가톨릭교회 Ecclesia Catholica
世界 最大規模의 가톨릭 聖堂인 聖 베드로 大聖堂 .
起源	1世紀頃 로마 帝國
設立者	聖 베드로 使徒
敎皇	프란치스코
本部	바티칸
地域	全世界
言語	敎會 라틴語 및 母國語
前例	로마 前例
構成員	13億 4500萬 (2019) [1]
主敎	5,364名
私製	414,336名
敎區	大敎區  : 640個 敎區  : 2,851個
經典	聖經
웹사이트	vatican.va

가톨릭교회
背景
예수 사도 基督敎 使徒傳承 敎會의 네 가지 屬性 十誡命 예수의 誕生 十字架刑 復活 昇天
組織
敎皇 성좌 樞機卿團 主敎 私製 副題 搜査 修女 東方 가톨릭교회 라틴 敎會 敎會法
神學
三位一體 聖父 聖者 聖靈 聖經 盛典 天國 煉獄 地獄 原罪 舊怨 成人의 通功 交椅 그리스도論 마리아론
前例
미사 盛饌禮拜 聖務日禱 典禮曆 로마 前例 아르메니아 前例 알렉산드리아 前例 콘스탄티노폴리스 前例 안티오키아 前例 鉏시리아 前例 桐시리아 前例
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로마 가톨릭교회 ( 라틴語 : Ecclesia Catholica Romana , 英語 : Roman Catholic Church ) 또는 天主敎會 (天主敎會), 正式名稱 가톨릭교회 ( 라틴語 : Ecclesia Catholica , 英語 : Catholic Church )는 基督敎 의 한 宗派로, 全 世界的으로 約 13億 名 以上의 信者를 가진 世界 最大 規模의 基督敎 敎團이다.

世界에서 가장 오래된 基督敎 宗派 中의 하나로서 ^[2] 歷史的으로 西유럽 文化에서 巨大한 比重을 차지하고 있다. ^[3]

槪要 [ 編輯 ]

敎界 [ 編輯 ]

敎階制度 는 1世紀頃 敎會 成立 以來 피라미드 式 聖職者 制度를 固守하고 있다. 로마 가톨릭교회에서는 예수 그리스도 가 오직 하나의 敎會만을 세웠으며, ^{[4] [5]} 그 敎會는 바로 사도 들의 으뜸인 聖 베드로 의 繼承者인 敎皇을 團長으로 하고 그에 一致하는 主敎 들이 있는 集團, 卽 로마 가톨릭교회라고 가르치고 있다. ^{[6] [note 1] [7] [note 2] [note 3]} 더불어 로마 가톨릭교회는 敎皇이 完璧하지 않은 人間으로 태어났지만 信仰과 道德에 關한 敎理를 確定하는데 있어 決코 誤謬를 犯할 수 없다는 無謬性 의 特權을 누린다고 가르친다. ^{[8] [9] [10] [11] [12] [note 4]} 다음은 그들이 만든 無謬性이다. ① 全體 敎會의 最高 牧者로서 公式으로 宣言한다. 따라서 敎皇도 個人 資格으로나 로마 敎區의 敎區長 資格으로 宣言한 것은 無類하다고 保障할 수 없다. ② 어떤 眞理를 最終的으로 決定할 意思를 밝혀야 한다. 따라서 敎皇의 通常的인 說敎, 地圖, 勸誘, 解說, 反駁, 警告 等이 다 無類하지는 않다. ③ 信仰이나 道德의 問題에 局限된다. 따라서 敎皇이 아무리 强力하게 主張할지라도 科學, 藝術, 人文, 政治, 經濟, 社會 等에 關한 主張이라면 無類할 수 없는 것이다. ^[13] 現在 無謬權에 依해 確定된 敎理는 ' 그리스도의 人性과 神聖 ', ' 聖母의 無染始胎 '와 '昇天' 뿐이다.

敎理 [ 編輯 ]

로마 가톨릭교회의 4代 敎理는 天主存在(天主存在), 三位一體(三位一體), 賞善罰惡(賞善罰惡), 降生救贖(降生救贖)이다. 天主存在는 宇宙를 創造하고 다스리는 創造主, 卽 하느님(天主)李 存在함을 믿는 것이며, 三位一體 는 聖父 , 聖者 , 聖靈 의 三位(三位)가 한 하느님이라는 뜻으로, 세 位格(位格)이 서로 區別됨과 同時에 하나의 神聖(神性)을 이룬다는 敎理로 第1次 니케아 公議會 에서 確定되었다. 賞善罰惡은 하느님은 善한 사람에게는 賞을 주지만 惡한 사람에게는 罰을 내린다고 믿는 것이며, 降生救贖은 人間이 罪를 지어 하느님의 榮光에 參與하지 못하게 되었으나 하느님의 아들 예수 그리스도가 사람이 됨(강생, 成肉身 )으로써 人間의 罪를 代身 補贖했으므로 누구든지 그리스도를 믿고 洗禮를 받으면 救援을 얻는다는 敎理이다. 로마 가톨릭교회의 敬神禮는 미사 또는 聖體聖事 라고 불리며, 이 敬神禮 안에서 빵과 葡萄酒가 그리스도의 몸 과 피 로 聖變化 하는 聖體聖事 를 擧行한다. 로마 가톨릭교회는 禮節과 規律, 敎理와 神學의 主眼點 等의 다앙性을 反映하여 라틴 敎會 와 自治 組織인 東方 가톨릭교회 그리고 托鉢修道會 와 封鎖修道會 等의 여러 組織으로 構成되어 있다. ^{[14] [15]}

로마 가톨릭교회에서 4代 敎理는 敎會의 가장 기초적인 敎理로서, 처음 로마 가톨릭에 入敎하여 洗禮를 받는 信者들이라면 반드시 敎育받는다. 로마 가톨릭교회는 臨終 等 危急狀況에 臨迫한 사람에게 大勢를 倍풀 때에도 4代 敎理는 반드시 가르쳐야 한다고 明示하고 있다. ^[16]

聖母 恭敬 [ 編輯 ]

로마 가톨릭교회는 예수의 어머니 마리아 를 恭敬하는 特徵이 두드러지는데, 新約聖書의 가르침대로 聖靈(하느님)의 힘으로 그女가 處女의 몸으로 예수를 孕胎하였다고 가르친다. 大部分의 改新敎에서 天主敎가 마리아를 崇拜한다고 하나, 天主敎에서는 誤解이며 聖母 마리아에 對하여 崇拜가 아닌 恭敬을 表現하는 것이라고 主張한다.

天主敎(가톨릭 敎會) 亦是 다른 敎團들과 마찬가지로 唯一神에 集中하여 崇拜하는 單語는 하느님에게만 使用하며, 마리아는 '原罪 없으신 분'이라는 次元에서 恭敬한다. 그女와 關聯된 로마 가톨릭교회의 主要 敎理는 다음과 같이 整理할 수 있다. 그女를 揀擇한 하느님의 特恩으로 그女가 孕胎되는 瞬間부터 原罪가 減免되었으며( 原罪 없는 孕胎 ), 三位一體 에 따라 참 하느님이신 예수님의 어머니이며( 하느님의 어머니 ), 平生을 處女로 살았고( 마리아의 平生 同情 ), 死亡한 다음에는 하느님에 依해 들어올림을 받았다는 것( 聖母 昇天 )이다.

聖母 恭敬에 關聯된 4가지 敎理는 敎皇無謬省에 依해 宣布되어, 로마 가톨릭교회의 信者라면 반드시 信仰으로 받아들이고 믿어야한다.

社會宣敎 [ 編輯 ]

로마 가톨릭교회의 社會 敎理는 병들고 가난하며 苦痛받는 사람들에 對한 支援을 强調하는 慈善 및 救護活動으로 要約할 수 있다. 오늘날 가톨릭교회는 世界에서 敎育 및 醫療 서비스 分野에서 가장 規模가 큰 非政府團體 (NGO)이다. ^[17]

名稱 [ 編輯 ]

‘가톨릭’이라는 用語는 코이네 그리스어 의 形容詞인 '普遍的인'‘공번(共?)된’ ^[18] 또는 ‘普遍(普遍)的인’라는 뜻의 ‘카톨리코스’(καθολικ??)에서 由來했으며, 2世紀 初 敎會를 說明할 때 처음으로 使用한 말이다. ^[19] 카톨리코스라는 用語는 ‘모든 이를 아우르는’을 意味하는 καθ' ?λου (카트 홀루)의 縮約型인 καθ?λου (카톨루)와 같은 槪念이다. ^[20] ‘가톨릭교회’(he katholike ekklesia)라는 用語는 書記 110年頃 안티오키아의 이냐시오 가 스미르나 敎會 信者들에게 보낸 書信에서 처음으로 登場한다. ^{[note 5]} 예루살렘의 키릴로스 가 쓴 敎理問答에서도 敎會가 當時 유대敎 에서 分離된 다른 여러 宗敎 集團과 區分하고자 스스로 가톨릭교회라고 自處한 것으로 나온다. ^{[21] [22]}

1054年 敎會 大分裂 以後 東方 敎會는 스스로 ‘ 正敎會 ’(Orthodox)라고 부르지만, 敎皇 과 親交를 이룬 西方 敎會 는 ‘가톨릭교회’(Catholic)라고 自處하였다. 그리고 16世紀 西方敎會 內部의 問題에 對한 宗敎改革 時期 西方敎會의 改革 贊成派는 問題의 中心이라고 여겼던 敎皇 과 對立하였고, 敎皇廳 은 改革 贊成派를 波紋하여 關係는 斷絶되었고, 改革 贊成派는 現在의 改新敎會 가 되었다. 西方敎會 의 改革 反對派는 敎皇廳과 關係를 維持하여 現在의 로마 가톨릭교회에 이른다.

‘가톨릭교회’라는 名稱은 《 가톨릭교회 敎理書 》 等 敎會의 公式 文書들에서 가장 一般的으로 使用한 表現이다. 이 名稱은 敎皇 바오로 6歲 가 第2次 바티칸 公議會 의 文獻들에 署名할 때에도 使用했었다. ^[23] 그러나 敎皇廳 文書 뿐만 아니라 地域 主敎會議에서도 가끔씩 ‘로마 가톨릭교회’라는 用語가 登場하기도 한다. 1908年에 出版된 《 性 비오 10歲 敎皇 의 敎理問答》에서는 가톨릭교회와 敎皇과의 親交가 끊어진 다른 그리스도교 共同體들의 區別을 위해 가톨릭교회(Ecclesia Catholica) 앞에 ‘로마’(Romana)라는 글字를 揷入하였다. ^[24]

東아시아 에서는 로마 가톨릭교회를 가리켜 ‘天主敎’라고도 부른다. 예수회 宣敎師로서 活動한 미켈레 루지에리 宣敎師가 1584年 《天主聖敎實錄》(天主聖敎實錄)에서 '天主聖敎', '天主敎'로 飜譯한 以後 漢字文化圈 곧 漢字가 普遍言語, 公用語 人 東아시아 地域인 中國, 韓國, 日本, 베트남, 泰國 等地에서는 漢字式으로 表現되어 '天主敎'로 使用한다. 天主敎라는 名稱의 由來는 아시아 宣敎를 目標로 했던 예수회 私製 마테오 리치 가 中國人의 思想을 硏究한 後, 中國에서 온 宇宙를 創造하고 主宰하는 造物主의 槪念으로 天主(天主), 卽 하늘의 主人이라는 用語가 널리 使用되고 있음을 알고, 天主라는 神的 槪念을 活用한 結果 天主敎라는 名稱이 만들어진 것이다. 이러한 神學은 朝鮮 天主敎會의 女性 指導者인 강완숙 (골룸바)가 親戚인 바오로라는 天主敎 信者에게 예수의 가르침을 듣고는 "天主는 하늘의 主人이신데, 그 이름을 믿고 따르는 宗敎라면 必是 참된 宗敎일 것이다"라고 感歎하면서 天主敎 信者가 되었다는 逸話( 달레 의 韓國天主敎會史)에서도 알 수 있듯이, 하늘을 恭敬하는 東아시아의 敬天思想 傳統(하늘이 두렵지 않느냐?라는 말에 敬天思想이 含蓄되어 있다.)에 맞는 이름이라 天主敎 信者들에게 널리 쓰였다. 改新敎 宣敎師 존 로스 가 "韓國人들은 하늘을 恭敬하므로 하나님이라고 神의 이름을 定했다."라면서 하날(아래아 使用)님에서 ㄹ이 脫落한 하나님을 神의 이름으로 定함이나(실제 안국선 이 쓴 社會諷刺小說 禽獸會議錄 을 現代國語 가 아닌 近代國語 로 읽어보면, 하날님에서 ㄹ이 脫落한 하나님을 쓰고 있으며, 京畿道 抱川市가 故鄕인 이해조 作家가 쓴 討論體 新小說 自由鐘 에서도 하날님이라고 썼다. 勿論 이분들이 쓴 하나님, 하날님은 改新敎에서 쓰는 하나님이 아닌, 敬天思想을 含蓄한 낱말인 하나님을 뜻한다.) 聖公會 에서 聖公會 祈禱書 를 改正하여 하느님(하늘님에서 ㄹ이 脫落한 固有名詞. 하날님에서 ㄹ이 脫落한 하나님과 마찬가지로 敬天思想이 담긴 固有名士이다. 卽, 하느님과 하나님 모두 東아시아의 敬天思想이 담긴 固有名士들이며, 只今은 基督敎/그리스도교에서 信仰하는 對象을 뜻하는 말로 바뀌었다.)으로 바꾸어 쓰기 前까지 天主라고 함도 하늘을 恭敬하는 東아시아의 敬天思想에 맞는 낱말을 만듦(조어법)이다.

大韓民國 에서 登錄된 宗敎財團 名稱은 '天主敎'이고, 따라서 敎區의 正싱 名稱은 '天主敎 地域名 敎區'로 使用한다. 傳來된 以後에 西學(西學), 天主學(天主學), 天主敎(天主敎), 가톨릭교 等으로 混用되어 오다가 主敎會議에서 ‘天主敎 또는 가톨릭교’를 選擇 公認하여 《가톨릭 地圖서》( Directorium , 1932年)에 規定함으로써 ‘天主敎’도 敎會의 公式 名稱이 되었다.

組織 [ 編輯 ]

로마 가톨릭교회의 指導는 聖品聖事 를 받은 聖職者들이 맡고 있다. 聖職者들의 品階는 總 세 가지 품으로 分類하는데, 가장 으뜸은 主敎品 으로서 一般的으로 敎區 라고 불리는 自身의 地域을 司牧하는 이들을 가리킨다. 主敎들 中에는 大主敎 라는 地位로 올라가는 일도 있지만, 이것들은 敍品에 따른 位階가 아니라 敎區의 規模에 따라 定해진 敎會 行政上의 職務를 나타낸다. 卽 司祭가 主敎로 敍品되는 일은 있어도, 主敎가 大主敎로 敍品되는 일은 없다. 勿論, 大主敎 中에서도 名의 主敎職을 갖는 大主敎가 있다. 그 다음은 司祭品 으로서 普通 主敎로부터 地域 本堂을 附與받아 司牧하는 이들을 가리킨다. 마지막으로는 副祭品 으로서 主敎와 司祭를 各種 典禮에서 補助하는 役割을 遂行한다. 窮極的으로 로마 가톨릭교회 全體를 指導하는 것은 로마의 主敎, 卽 敎皇 이다. 여러 修道會 및 團體는 該當 地域 敎區의 所屬으로서 地域 敎區長 主敎의 裁治權 을 받기는 하지만, 實質的으로는 自治的으로 活動한다. 이들 團體 가운데 오직 敎皇의 裁治權만을 받는 곳도 더러 있다. 大部分의 修道會 및 團體의 會員은 性別로 서로 區別되어 있지만, 男性과 女性 모두를 會員으로 받아들이는 곳도 있다. 追加的으로 平信徒 會員들은 各種 典禮 執典에 補助 資格으로 參與한다.

中央集權制 [ 編輯 ]

무엇보다도 餘他의 宗敎들보다 中央集權體制가 잘되어 있으며 全世界 모든 로마 가톨릭교회의 聖堂을 敎皇廳에서 一括 統制 및 管理한다. 그렇기 때문에 로마 가톨릭교회에서 運營하는 全世界의 모든 聖堂의 方針 및 미사 執典은 모두 同一하다. 또한 말씀의 典禮에서 朗讀되는 聖經 句節도 全 世界 모든 聖堂이 同一한 句節을 읽는다.

또한 本堂神父는 一定期間 間隔으로 다른 聖堂으로 移動 補任되며 甚至於는 民間聖堂에서 軍宗神父 로 步임받아 軍에 入隊해서 大尉 로 任官하기도 한다. 게다가 該當 神父의 緣故地에 있는 聖堂에는 보임하지 않는다. 또한 韓國 가톨릭에서는 敎籍 制度와 屬地主義 本黨制度를 運營하여, 洗禮聖事를 받은 信者는 敎籍이 生成되며 居住 管轄地 區域에 位置한 聖堂에 敎籍을 登錄하고 信仰生活을 해야 하는 原則이 있다. 居住 管轄地 區域이 아닌 聖堂에서의 敎籍 登錄은 原則的으로 許可하지 않는다.

로마 가톨릭의 報告體系 亦是 매우 잘 發達되어 있어서 本堂神父가 알아낸 일이나 시골 聖堂에서 發生한 事件 및 事故 等이 所屬 敎區長主敎에게 報告되며 重大한 問題의 境遇는 所屬敎區에서 敎皇에게 報告된다.

敎皇과 敎皇廳 [ 編輯 ]

로마 가톨릭 敎階制度 에서 가장 으뜸은 로마敎區의 敎區長 主敎인 敎皇 이다. 敎皇은 로마 主敎座와 穩全한 親交를 이루는 라틴 敎會 와 東方 가톨릭교회 를 아우르는 가톨릭교회 全體의 靈的 指導者이다. 現在 敎皇은 2013年 3月 13日에 選出된 프란치스코 이다. 敎皇이라는 말이 權威主義的인 뜻이 담긴 낱말이고, Servus in Servum(라틴語:種들中에서 種)이라는 敎宗의 서번트 리더십 (共同體의 指導者를 權威가 아닌 섬김이라고 보는 리더십)에 어긋난다고 보아 敎宗 이라고 부르기도 한다.

中央集權이 매우 잘되어 있는 로마 가톨릭교회의 中心이며 로마 가톨릭교회의 모든 方針은 敎皇과 敎皇을 補佐하는 敎皇廳에서 始作된다. 따라서 마리아의 救援方舟 와 같이 敎皇과 敎皇廳이 가는 路線과는 다른 方向으로 가는 聖堂은 로마 가톨릭교회의 一員이라 할 수 없으며 異端 및 似而非宗敎 라고 봐야 한다.

敎皇의 職位는 ‘敎皇職’(敎皇職)이라고 불린다. 敎會에서는 그리스도가 聖 베드로 使徒에게 天國의 열쇠 를 附與함으로써 敎皇職을 세웠다고 說明하고 있다. 敎會의 法律的·司牧的 最高 權威의 主體로서 敎皇을 가리킬 때는 성좌 (聖座, Sancta Sedes) 또는 (性 베드로 위에 세워진) 使徒座 (使徒座, Sedes Apostolica)라고 부른다. ^{[25] [26]} 敎皇廳 은 敎皇을 위하여 最側近에서 일하며 每日 가톨릭교회의 모든 業務를 管理 擔當하는 中央 機構이다. 敎皇은 또한 로마 市 안에 있는 작은 獨立國家인 바티칸 時局 의 國家元首이기도 하다. ^[27] 參考로 바티칸 時局과 성좌, 敎皇廳은 서로 別個의 存在이다. 敎皇이 世界 各國의 大使들에게 任命狀을 授與하고, 外交 使節들을 世界 各國에 派遣할 때는 바티칸 時局의 國家元首로서가 아니라 星座의 首長으로서 하는 것이다. ^[28]

樞機卿 은 敎皇廳에서 敎皇을 最側近에서 補佐하는 高位 聖職者들로서, 主로 主要 都市를 主敎座로 두고 있는 主敎들이나 著名한 神學者들 中에서 敎皇이 直接 敍任한다. 80歲 以上의 聖職者로 敎會에 큰 貢獻을 한 聖職者 亦是 名譽職으로 樞機卿에 임명하는 때도 있는데, 그런 樞機卿들 中에는 種種 中國 이나 베트남 等 獨裁 政權이나 共産主義 政府에 依해서 長期間 걸쳐 投獄된 聖職者도 包含되어 있다. 敎皇에게 여러 가지 事案에 對해 助言을 하거나 支援을 하기 위해 樞機卿들로 構成된 團體를 樞機卿團 이라고 부른다. ^[29]

敎皇이 腺腫하거나 辭任할 境遇, 樞機卿團 가운데 80歲 以下의 樞機卿들이 後任 敎皇을 選出하기 위한 祕密 選擧인 콘클라베 에 參席한다. ^[30] 交會法으로는 男子 가톨릭 信者라면 누구라도 敎皇으로 選出될 수 있지만, 1389年 以後로는 오직 樞機卿들 가운데 한 사람을 選出하고 있다. ^[31]

敎會法 [ 編輯 ]

로마 가톨릭교회의 敎會法 (CIC)은 敎會의 固有한 組織과 運營, 그리고 信者들이 敎會의 目的을 좇아 이루도록 合法的인 敎會의 權威로 制定한 法을 말한다. 로마 가톨릭교회는 迎新的이면서도 可視的인 形態로 存在하며, 神的인 것과 人間的인 것이 함께 存在한다. 그러므로 敎會法도 自然히 新約聖經과 聖殿 안에 나오는 神法과, 敎會와 人間이 制定한 實定法으로 이루어진다. 이러한 法의 制定 및 空表는 敎皇만이 할 수 있다. 敎皇은 普遍 敎會의 最高 牧者로서 自己 任務에 依하여 敎會에서 最高의 完全하고 直接的이며 普遍的인 職權을 가지며 이를 언제나 자유로이 行使할 수 있다. ^[32]

따라서 交會法이란 敎會의 存在 目的을 이루기 위해 敎會의 固有한 組織과 運營 및 信者 生活의 規律을 定한 모든 法들을 指稱하는 것으로서, 여기에는 로마 가톨릭교회의 成文法과 不文法이 包含된다. 成文法으로는 聖經 과 盛典 에 계시된 하느님의 實定法(jus divinum positivum)과 敎會가 制定한 法律이 있고, 不文法으로는 自然法(jus naturale)이 있다. ^[33] 現行 敎會法( 1983年 敎會法 )은 敎皇 요한 바오로 2歲 가 1983年 1月 25日에 宣布하여 1983年 待臨 第1週日(11月 27日)에 發效되었는데, 全體가 1725 條項으로 되어있고, 전7권이며 內容은 總則, 하느님 百姓, 敎導權, 聖火卷, 敎會 財産 問題, 敎會 刑法, 敎會 裁判法의 順序로 되어 있다. 東方 가톨릭교회의 境遇, 1990年 制定된 東方 敎會法 (CCEO)의 適用을 받는다.

自治 個別 敎會 [ 編輯 ]

로마 가톨릭교회 안에는 敎理 問題에 있어서 敎皇의 最高 權威를 受容하는 23個의 自治 總大主敎座 敎會들이 存在하고 있다. ^{[15] [34]} 이들 敎會들을 아울러 ‘ 自治 敎會 ’(sui iuris)라고 부른다. 이 敎會들은 라틴 敎會와 다른 歷史的·文化的 背景을 갖고 있으며, 이들의 前例 良識이 이를 反映하고 있다. 通商 各 東方 自治 敎會들은 總大主敎 또는 大主敎를 主軸으로 ^[35] 固有한 敎會 組織 構成이나 前例 樣式, 典禮曆, 其他 靈性을 갖고 있다.

現在 가장 規模가 큰 個別 敎會는 라틴 敎會 이며, 信者 數가 大略 12億 名 以上으로 報告되고 있다. 本來 라틴 敎會는 南유럽과 北아프리카에 걸쳐 分布되어 있었다. 그러다가 歲月이 흘러 西유럽과 中央유럽, 北유럽까지 敎勢가 擴張되어 오늘날에는 世界의 大部分에 널리 퍼져 있다. 라틴 敎會는 스스로 西方 그리스도교 에서 가장 歷史가 오래되고 敎勢가 큰 敎會로 自負하고 있으며, ^[36] 여러 유럽 國家의 思想 및 文化에 至大한 影響을 끼쳤다. 所謂 宗敎改革 以後 發生한 여러 改新敎 敎派들도 이러한 라틴 敎會의 많은 遺産을 함께 共有하고 있다. ^[36]

라틴 敎會에 比해 相對的으로 敎勢는 적지만, 로마 가톨릭교회의 全體的인 構造 안에서 重要한 敎會가 바로 2010年 基準으로 約 1,730萬 名의 信者와 22個의 自治 敎會로 이루어진 東方 가톨릭교회 이다. ^[37] 東方 가톨릭교회들은 東方 그리스도교 의 傳統과 靈性을 따르되 敎皇과 恒常 一致하였던 東方 그리스도교人들과 東西 敎會의 分裂 및 그 以前의 分裂이 있은 지 數世紀가 지나서 다시 敎皇과 一致하는 길을 選擇한 東方 그리스도교人들로 構成되어 있다. 一部 東方 가톨릭교회들은 自治的으로 主敎 시노드를 통해 選出된 總大主敎가 다스리고 있으며, ^[38] 또 다른 一部에서는 上級大主敎 ^[39] 나 管區長 主敎 ^[40] , 主敎 ^[41] 等이 다스리고 있다. 敎皇廳은 이들과의 緊密한 關係를 持續하기 위해 東方敎會聖 이라는 部署를 두고 있다.

敎區와 本堂, 修道會 [ 編輯 ]

各 國家 및 地域 또는 主要 都市는 敎區 또는 大敎區 로 알려진 個別 敎會가 管理하고 있다. 各 敎區는 敎皇으로부터 敎區 管轄權을 받은 主敎 가 敎區長 이 되어 다스린다. 敎區는 흔히 大敎區와 單純한 敎區로 區分되는데, 卽 敎區는 가톨릭교회를 地域的으로 區分하는 하나의 基本 單位로서 敎會 行政上의 한 區域을 말한다. 이러한 몇 敎區가 모여 管區 를 이룬다. 管區의 中心敎區를 大敎區라 부르며 大敎區의 敎區長은 大主敎이다 2008年 統計에 따르면 가톨릭교회에는 2,795個의 敎區가 存在하고 있다. ^[42] 各 敎區의 敎區長 主敎들은 該當 國家 또는 地域 主敎會議의 一員이기도 하다. ^[43]

各 敎區는 다시 좀더 작은 신자 共同體인 本撞球로 나뉘어, 主敎들의 代理者인 私製 들이 直接 信者들을 보살피게 한다. 各 本撞球는 한 名 以上의 司祭와 副題 또는 平信徒 使徒職 을 두고 있다. ^[44] 主敎로부터 權限을 委任받은 主敎의 協助者인 司祭는 恒常 本堂에 常住하면서 主敎에 依해 定해진 管轄 區域의 共同體를 위해서 司牧해야 하며 成事를 執典해야 할 義務가 있다.

미사 를 비롯한 前例 執典은 오직 司祭 또는 副題로 敍品받은 男性 가톨릭 信者만이 할 수 있다. 傳統的으로 輻射 , 讀書者, 聖體 分配者 는 男性만이 맡는 分野였지만, 最近 들어 女性도 徐徐히 參與하기 始作했다.

一般的으로 奉獻 生活回 에 立會하려면 精神的ㆍ肉體的으로 健康한 未婚 男女여야 하며, 平信徒 뿐만이 아니라 司祭로 敍品받은 男性 信者들도 修道者로서 福音的 勸告人 淸貧과 淨潔, 順命을 지키겠다는 書院을 함으로써 自身의 欲望을 抑制하고 그리스도와 一體가 되는 完德에 到達하기 위해 首都 生活을 始作해야 한다. ^[45] 代表的인 奉獻 生活回路는 베네딕도會 와 가르멜回 , 도미니코回 , 프란치스코回 , 사랑의 宣敎 修女會 , 그리스도의 레지오 修道會 等이 있다.

信者 數 統計 [ 編輯 ]

2015年 12月 統計調査에 따르면 全 世界 로마 가톨릭 信者 數는 約 1,284,810,000名으로 世界 人口의 17.7%를 차지하고 있다. ^[47] 아프리카와 아시아의 增加率은 2.3%, 아메리카와 유럽의 增加率은 0.3%이며, 全體的으로 1.5% 增加하고 있다. 아메리카의 48.8%(5億 9,882萬 名), 유럽의 23.5%(2億 8,687萬 名), 아프리카의 16.0%(1億 9,859萬 名), 아시아의 10.9%(1億 3,464萬 名), 오세아니아의 0.8%(970萬 名)가 가톨릭 信者이다. ^[47] 全體 基督敎 信者 數에서 로마 가톨릭 信者 數가 折半 以上을 차지하고 있다. ^[47]

유럽에서 信者의 比率이 가장 높은 나라를 보자면, 라틴 유럽 에서는 프랑스 , 이탈리아 , 스페인 , 포르투갈 이 있고, 비(非)라틴系 유럽에서는 오스트리아 , 벨기에 , 크로아티아 , 체코 , 헝가리 , 아일랜드 , 리투아니아 , 몰타 , 폴란드 , 슬로바키아 , 슬로베니아 等이 있다. 獨逸 과 네덜란드 , 스위스 , 英國 의 北아일랜드 地方에서는 로마 가톨릭교회와 改新敎의 敎勢가 類似하다.

아메리카에서도 로마 가톨릭 信者가 폭넓게 分布하고 있는데, 一般的으로 앵글로아메리카 보다 라틴 아메리카 가 多數를 占有하는 것으로 調査되고 있다. 特히 멕시코 , 브라질 , 아르헨티나 , 콜롬비아 에서 敎勢가 剛하며, 브라질 은 世界에서 로마 가톨릭 信者의 絶對 數爻가 가장 많은 나라로 알려져 있다. 앵글로아메리카 에서 美國 은 2012年 末 基準으로 約 7,118萬 名의 로마 가톨릭 信者가 居住하는 나라로 全體 國民의 4分의 1 假量이 가톨릭 信者이다. 캐나다 亦是 相當 數의 信者가 分布하여 現在 캐나다에서 最大 信者 數를 가진 宗敎로 꼽힌다.

아프리카에서는 사하라 沙漠 以南의 여러 나라에 폭넓게 分布되어 있다. 信者는 콩고 民主 共和國 , 나이지리아 , 우간다 等에 많은 便이며, 國民 中 가톨릭 信者가 차지하는 比重이 높은 나라로는 세이셸 , 우간다 , 부룬디 等이 있다.

아시아에서는 全體 人口 中 그 比重은 낮으나, 필리핀 과 東티모르 는 國民의 大多數가 로마 가톨릭 信者이며, 大韓民國 은 2015年 12月末 基準 約 389萬 名으로서 全體 人口의 7.9%가 로마 가톨릭 信者이다 ^[48] . 오세아니아에서는 오스트레일리아 에 로마 가톨릭 信者가 가장 많으며(2011년 基準 544萬), 以外의 中小 國家들에도 폭넓게 分布되어 있다.

2015年을 基準으로 로마 가톨릭 聖職者 數는 466,095名이다. 主要 成長 地域은 아시아와 아프리카로 2000年度 以來 各各 39%와 32%가 增加하였다. 反面, 아메리카에서는 成長率이 그대로였고 유럽에서는 9% 下落하였다. ^[47] 2006年을 基準으로 가톨릭교회의 修道者 數는 724,559名이다. 이 가운데 女性 修道者인 修女 의 數는 670,330名이다. ^[49]

前例 [ 編輯 ]

《韓國 가톨릭 前例事前》은 前例에 對해 ‘그리스도의 神祕體이며 하느님 百姓인 敎會가 擧行하는 公的 敬拜로서 行爲로 드러내는 祈禱이며 그리스도와 그분 敎會의 祈禱이다.’라고 定義하고 있다. 敎皇 비오 12歲 는 會則 《하느님의 仲介者》(Mediator Dei)에서 “前例는 우리 救世主께서 敎會의 머리로서 아버지께 드리는 公的 敬拜인 同時에 信徒들의 共同體가 共同體의 創設者께 바치는 公的 敬拜이며 그분을 통해 아버지께 바치는 公的 敬拜이다. 簡單히 말해 前例는 머리와 遲滯가 하나 되어 그리스도의 神祕體에 依해 奉獻되는 敬拜이다.”(20항)라고 說明하였다.

가장 많이 알려진 代表的인 前例 樣式은 로마 前例 의 一般 樣式 이지만, 東方 가톨릭교회들은 勿論 라틴 敎會 안에서도 다양한 前例 樣式이 傳해져오고 있다. 가톨릭교회를 構成하는 23個의 個別 敎會(sui iuris)마다 여러 가지 前例 樣式이 存在하는데, 이는 信仰의 差異라기보다는 歷史的·文化的 多樣性을 反映하는 것이라고 볼 수 있다. 東方 敎會 敎會法 에서는 “前例 禮式은 典禮的·神學的·精神的·規律的 遺産으로서, 다양한 民族의 歷史와 文化를 反映하여 各 個別 敎會마다 저마다의 方式에 따라 固有의 形態로 나타난다.” ^[50] 고 定義하고 있지만, 主로 典禮的 遺産에 限定되어 있다.

聖餐의 典禮 擧行 [ 編輯 ]

로마 가톨릭교회의 모든 前例를 통틀어 가장 中心이 되는 것은 聖體聖事 를 包含하는 미사 ( 盛饌禮拜 (東方 敎會) )이다. 로마 가톨릭교회에서는 오직 有效하게 殊品된 司祭만이 미사를 집傳하여 제병과 葡萄酒를 그리스도의 몸 과 피 로 聖變化 시킬 수 있다고 가르치고 있다. ^[51] 가톨릭교회에서는 미사 中에 司祭가 제병과 葡萄酒를 築城하면 참으로 그리스도의 몸과 피, 卽 聖體 와 腥血로 바뀐다고 가르친다. 卽 祝聖된 뒤에 제병과 葡萄酒 自體가 남아 있지 않고 그리스도의 몸과 피로 變하되 다만 제병과 葡萄酒의 形象만 남아 있는 것이다. 가톨릭교회에서는 聖體聖事 안에 그리스도가 참으로 實在的으로 그리고 實體的으로 存在한다고 가르친다. ^[52] 가톨릭 信者라 하더라도 罪中에 있는 사람은 事前에 告解聖事 를 보고 罪를 容恕받은 後에야 비로소 聖體를 領할 수 있다. ^[53] 一般的으로 가톨릭 信者들은 聖體를 零下機 前 1時間 동안 空腹齋를 지켜야 한다. 空腹齋란 聖體에 對한 尊敬과 領聖體를 準備하는 마음에서 어떠한 飮食이나 飮料의 攝取를 삼가하는 것이다. ^[53] 하지만 물과 藥은 언제든지 먹을 수 있으며, 老人이나 病弱者, 病者를 看護하는 사람들은 空腹齋 規定을 지키지 않고서도 聖體를 領할 수 있다.

가톨릭 信者가 아닌 사람들은 聖體를 領할 수가 없다. 로마 가톨릭교회는 가톨릭 信者와 危急한 狀況에 쳐해있는 東方 正敎會 信者들에게만 領聖體 參與를 許諾하며, 聖公會를 비롯한 改新敎 信者와 他 宗敎 信者들에게는 領聖體 參與를 許諾하지 않는다. 아직 가톨릭에서 零細받지 않는 豫備信者들도 聖體를 領할 수 없다. 萬若 聖體를 領할 資格이 없는 狀態에서 聖體를 零下面 冒領聖體의 罪가 成立된다.

로마 가톨릭교회에서 聖體와 聖血은 單純한 밀빵이나 象徵이 아닌, 예수 그리스도의 몸과 피 그 自體로 定義된다. 萬若 聖體를 毒性의 目的으로 내던지거나 破損, 保管하는 者는 使徒座에 留保된 自動波紋의 處罰을 받는다.

로마 가톨릭 信者들은 모든 主日 (그리스도교)과 더불어 義務 大祝日에 該當하는 天主의 聖母 마리아 大祝日 ( 1月 1日 ), 主님 復活 大祝日 , 聖母 昇天 大祝日 ( 8月 15日 ), 主님 聖誕 大祝日 ( 12月 25日 )에 미사에 參禮해야 하는 것이 基本的인 義務이다.

西方 前例 樣式 [ 編輯 ]

로마 前例 는 로마 가톨릭교회의 가장 代表的이면서 一般的인 前例 樣式이다. 이 前例 樣式은 유럽의 宣敎師들의 活潑한 宣敎 活動을 통해 全世界로 널리 퍼졌다. ^[54] 現在 로마 前例의 一般 樣式은 1969年版 로마 前例로서, 敎會의 公式 言語인 라틴語 보다는 나라別로 자국어로 奉獻하는 境遇가 많은 것이 特徵이다.

2007年 敎皇 베네딕토 16歲 는 ‘더 오랜 慣行’(usus antiquior)이라고 일컬어지는 로마 前例의 特別 樣式 을 담고 있는 1962年版 로마 미사 經本 을 持續的으로 使用하는 것을 承認하였다. ^[55] 第2次 바티칸 公議會 가 召集되기 몇달 前에 出版된 이 미사 經本은 1570年 트리엔트 公議會 의 要請에 따라 敎皇 비오 5歲 가 標準化하여 頒布한 트리엔트 미사 의 마지막 改訂版이다. 敎皇 비오 5歲의 로마 미사 經本은 1604年 敎皇 클레멘스 8歲 , 1634年 敎皇 우르바노 8歲 , 1911年 敎皇 비오 10歲 , 1955年 敎皇 비오 12歲 그리고 1962年 敎皇 요한 23歲 에 依해 조금씩 改正되어왔다. 1969年 敎皇 바오로 6歲 가 새로운 로마 미사 經本을 公表하면서, 1962年版 로마 미사 經本에 따라 미사를 擧行하려면 敎區長 主敎의 承認을 事前에 받아야만 했다. 2007年 敎皇 베네딕토 16歲 는 自意敎書 《敎皇들》(Summorum Pontificum)을 發表하여 信者들 없이 私製 혼자 任意로 또는 信者들이 要請하면 敎區長 主敎의 承認 없이도 司祭가 自由롭게 트리엔트 미사를 擧行할 수 있도록 許諾하였다. 베네딕토 16世는 또한 讀書 奉讀은 자국어로 읽는 것을 許容하였지만, 福音書를 奉讀할 때는 오직 敎會의 公式 言語인 라틴語 로 朗誦하도록 하였다.

2009年 敎皇 베네딕토 16世는 使徒的 書翰 《聖公會 信者 團體》(Anglicanorum Coetibus)를 頒布하여 聖公會 를 떠나 로마 가톨릭교회와 完全한 親交를 이루는 全(前) 聖公會 信者들로 構成된 聖職 自治團 이 成功懷疑 傳統에 따른 前例와 靈性과 司牧 傳統을 그대로 維持할 수 있게 하였다. ^[56]

암브로시오 前例 와 모자라빅 前例 는 로마 前例와 뚜렷한 差異點을 보이는 西方 前例의 一種으로서 一部 라틴 敎會에서 擧行되고 있다.

東方 前例 樣式 [ 編輯 ]

東方 가톨릭교회에 屬한 地域 敎會들의 前例 樣式들은 種類가 매우 다양하며, 個中에는 東方 正敎會나 其他 東方 基督敎 宗派들의 前例와 비슷하거나 完全히 同一한 것도 있다. 다만 다른 點이 있다면 東邦 가톨릭교회들은 東方 基督敎로서 自身들의 正體性은 그대로 維持하면서도 敎皇과 穩全히 一致하여 親交를 이루고 있으며, 이를 絶對로 깨트리려 하지 않는다는 點이다.

東方 가톨릭교회의 前例들은 그리스와 안티오키아, 여러 슬라브 國家들에서 傳해 내려오는 비잔티움 前例 를 包含해서 알렉산드리아 前例 , 鉏시리아 前例 , 아르메니아 前例 , 안티오키아 前例 , 桐시리아 前例 等이 있다. 이들은 初期 基督敎 時代부터 傳承된 것으로 여겨지는 固有의 傳統과 前例를 가지고 있으며 敎皇廳은 이들의 傳統과 慣習을 認定하고 있다. 따라서 敎皇廳 內에 이 敎會들을 管轄하는 部署인 東方敎會聖 을 設立하였고(1917), 이들을 위한 固有의 東方敎會法을 制定하였으며(1990), 現在까지도 이들의 神學과 前例, 靈性 硏究를 위하여 敎皇廳 東方 大學을 設立하여 運營하고 있다. 다만 過去에 東方 가톨릭교회들에서 使用해왔던 몇몇 前例에 對해서는 어느 程度는 前例의 라틴化를 施行할 것을 前提條件으로 하여 擧行하도록 하였다. 그러나 第2次 바티칸 公議會 에서 東方 敎會에 關한 敎領인 《東方 敎會들》(Orientalium Ecclesiarum)을 發表하면서, 東方 가톨릭교회들은 自身들의 傳統的인 前例 禮法과 規律을 다시 回復했으며, 各 敎會들은 自身들만의 固有한 典禮曆을 따르고 있다.

敎理 [ 編輯 ]

로마 가톨릭교회의 敎理는 初期 基督敎의 가르침을 直接的으로 繼承하여 世界 公議會 와 敎皇 敎書 의 判決에 따른 正統 信仰과 似而非 異端 의 區分, 여러 神學者에 依한 神學的 討論을 두루 反映하여 數世紀에 걸쳐 發展해왔다. 가톨릭교회는 스스로 예수 그리스도로부터 福音을 傳하고 가르치도록 委任을 받았기 때문에 聖靈의 특별한 도움으로 어떤 種類의 敎理的 誤謬나 잘못을 저지를 수 없다고 믿고 있다( 敎會의 無謬性 ). ^{[57] [58]}

로마 가톨릭교회의 가르침은 聖經 과 盛典 을 이루어진 公的 啓示를 根據로 삼고 있으며, 그 內容을 올바로 解釋하는 職務는 예수 그리스도의 이름으로 權限을 行使하는 敎會의 敎導權에만 맡겨져 있다고 보고 있다. 따라서 모든 가톨릭 信者는 이 敎導權에 따른 聖經과 聖戰 解釋에 따라야 한다. ^[59] 가톨릭교회의 聖經 卷數는 舊約聖經 46卷과 新約聖經 27卷을 합쳐 總 73卷이다. 新約聖經의 目錄에 對해서는 東西方 敎會 모두 異見 없이 받아들였지만, 몇몇 改新敎徒들은 異見을 提示하기도 하였다. ^{[note 6]} 舊約聖經의 境遇, 第2經典 이 一部 包含되어 있다. 改新敎에서는 第2經典의 權威를 받아들이고 있지 않지만, 東方 正敎會에서는 로마 가톨릭교회와 事實上 마찬가지로 聖經의 一部로 認定하고 包含시켰다. ^[60] 聖殿은 戰勝 또는 傳統이라고도 부르며, 使徒 時代 때부터 傳해 내려온 敎會의 祈禱와 가르침, 前例 禮式, 權威 있는 著述 等을 가리킨다. 가톨릭교회에서는 聖經과 聖殿을 모두 통틀어 ‘信仰의 遺産’(depositum fidei)이라고 부르고 있다. 그러나 聖經과 聖殿이 다양하게 解釋되어 큰 混亂이 일어날 餘地가 있기 때문에 이를 올바르게 解釋하는 것이 바로 敎皇과 敎皇과 穩全히 一致하여 親交를 이루는 主敎團으로 構成된 敎會의 가르침이다(교도권). ^[61]

로마 가톨릭 敎理를 權威 있게 整頓하여 要約한 것이 星座에서 出版한 《 가톨릭교회 敎理書 》이다. ^{[62] [63]} 《가톨릭교회 敎理書》의 敎理 部門은 使徒信經 의 各 條目을 體系化한 것이다. 가톨릭교회는 니케아 콘스탄티노폴리스 神經 과 아타나시오 神經 또한 信仰 告白으로 받아들이고 있다.

三位一體 [ 編輯 ]

로마 가톨릭교회는 하느님 (또는 天主)은 한 분이지만 세 가지 位格을 지녔다고 믿는다. 三位一體 는, 唯一神이자 創造主인 하느님이 서로 區分되면서 完全히 同等한 三位이며 親密한 사랑으로 一致를 이루고 있음을 말한다. 三位는 聖父 와 聖者 와 聖靈 이다. 가톨릭교회가 告白하는 三位一體 信仰은 다음과 같다. “하느님께서는 세 분이 아니라 세 位格이신 한 분 하느님이시다. 하느님의 세 位格은 서로 實際的으로 區分되지만 오직 하나의 本性, 하나의 實體이시다. 聖父의 位格이 다르고 聖者의 位格이 다르고 聖靈의 位格이 다르다. 그러나 聖父와 聖者와 聖靈의 神聖은 하나이고, 그 榮光은 同一하고, 그 威嚴은 다 같이 永遠하다.” 가톨릭 信者들은 祈禱를 바칠 때에 聖靈 안에서, 聖者를 통하여, 聖父에게 바친다. ^[64]

로마 가톨릭교회는 예수 그리스도 가 三位一體의 第2位格인 聖者라고 믿고 있다. 그리고 聖者는 人類 救援을 위하여 聖靈으로 인하여 童貞女 마리아 의 胎中에 孕胎되어 神聖을 잃지 않으면서 人性을 取하였는데, 이 事件을 降生 이라고 부른다. 이 降生으로써 聖者는 神聖(神性)과 人性(人性)을 모두 지닌, 참 하느님이면서 참 사람이 되었다고 한다. 451年 칼케돈 公議會 는 예수 그리스도의 位格 안에 神聖과 人性이 分離되거나 뒤섞이지 않고 結合되어 있다고 가르쳤다. 네 福音書에 記錄된 바에 依하면, 그리스도가 이 땅에 降生한 理由는 하느님의 福音을 世上 사람들에게 傳播하여 그들이 믿고 忠實히 따름으로써 救援을 받게 하려는 것이다. 그리스도는 自身의 말씀과 行跡으로 하느님이 사랑과 慈悲가 넘치는 存在임을 具體的으로 보여 주었다. 한 例로, 그는 사람들에게 子女가 自己 아버지를 부르듯 親密한 愛情과 穩全한 信賴를 가지고 하느님을 ‘아버지’라고 부르라고 가르쳤다. ^[65]

로마 가톨릭교회는 福音書가 傳하는 바와 같이, 그리스도가 聖父의 뜻에 徹底히 順從하여 人類에 對한 사랑으로 그들의 모든 罪를 代身 짊어지고 水難 을 받고 十字架에 못박혀 自身의 목숨을 바침으로써( 예수의 十字架刑 ) 모든 사람이 하느님과 다시 和解할 수 있는 길을 열어 주고 罪로부터 自由로워져 救援받을 資格을 되돌려 주었다고 가르치고 있다( 贖罪 ). 그리고 그리스도가 죽음을 이기고 復活함으로써 모든 사람이 原罪 때문에 不可能했던 하느님의 生命에 參與할 길이 다시 열리게 되었다고 가르치고 있다. 가톨릭교회의 가르침에 따르면, 예수 그리스도를 믿는 사람들은 죽어서 肉體가 땅에 묻히고 썩어 없어지더라도 마지막 날에 예수처럼 영광스러운 몸으로 復活할 것이라고 한다. 使徒信經 中에 “肉身의 復活을 믿으며….”라는 告白은 바로 이런 뜻이다. 이와 같이 예수의 復活은 가톨릭 信仰의 根據이며 核心이다.<re ^[66] 가톨릭교회의 가르침에 따르면, 그리스도는 復活한 다음 天國 으로 昇天하였다고 한다. 그리스도의 昇天은 그가 이 땅에 와서 使命을 完遂했다는 것, 하느님의 사랑받는 아들로서 하느님의 完全한 靈光 안으로 들어갔다는 것, 그리고 世上 萬物을 다르시고 人類를 救援하는 모든 主權이 聖父와 함께 그리스도에게도 주어졌다는 것을 意味한다. 또한, 그리스도는 昇天하면서 敎會에 聖靈을 보내 주고, 聖靈과 함께 世上 끝날까지 敎會와 함께 하겠다고 約束하였다고 한다. 그래서 모든 가톨릭 信者는 예수 그리스도가 그리스도이며 하느님의 아들임을 믿고, 그의 이름으로 永遠한 生命을 얻는다고 믿는다. ^[67]

로마 가톨릭교회는 聖靈의 拔出(processio)李 聖父와 聖者에게서 나온다고 가르친다. 그리하여 381年 니케아 콘스탄티노폴리스 神經 의 라틴語판에 ‘ 필리오케 ’(Filioque; 聖者에게서)라는 單語를 집어넣어 “聖靈께서는 聖父와 聖者에게서 發하시고….”가 되었다. 이는 但只 信仰 告白의 또 다른 形態이거나, 라틴語板에만 該當되는 것이 아니라, 東方 가톨릭교회를 비롯한 敎皇과 親交를 이루는 東方 基督敎에서도 同一하게 받아들이고 있다. ^{[note 7]}

사도 戰勝 [ 編輯 ]

《가톨릭교회 敎理書》에 依하면, 로마 가톨릭교회는 ‘그리스도의 唯一한 敎會’로서, 니케아 콘스탄티노폴리스 神經에서 告白하는 ‘ 하나이고 거룩하고 普遍되며 使徒로부터 이어 오는 敎會 ’이다. ^{[note 8]} 그리고 가톨릭교회의 設立者는 예수 그리스도이며, 그는 열두 사도 를 임명하여 自身의 使命을 繼承하도록 하였다고 가르친다. 使徒들은 바로 敎會의 初期 主敎 들에 該當한다. ^[68] 가톨릭교회는 그리스도가 昇天하면서 使徒들에게 “보라, 내가 世上 끝 날까지 언제나 너희와 함께 있겠다.”(마태 28,20)라고 約束했기 때문에, 使徒들의 權限은 斷絶되지 않고 그들에게 敍品받은 後繼者들인 主敎들이 繼承하고, 또 主敎들을 後任 主敎들이 繼承하는 方式으로 오늘날에도 如前히 行使하고 있다고 가르치고 있다. ^[69] 特히 로마의 主敎인 敎皇은 使徒들의 으뜸인 베드로 의 後繼者인데, 敎皇은 그의 首位權을 이어받아 敎會에서 行使하고 있다. ^{[note 9]} 가톨릭교회는 또한 敎皇 비오 12歲 의 會則 《그리스도의 神祕體에 關하여》(Mystici Corporis Christi)에서 敎會가 (그리스도를 머리로 한) 그리스도의 神祕體로 自處하고 있다. ^[70]

따라서 오늘날 로마 가톨릭교회를 除外한 다른 많은 基督敎 敎派가 저마다 그리스도의 唯一한 敎會라고 하는 主張을 받아들이지 않는다. 왜냐하면 이런 主張은 唯一한 敎會와 普遍된 敎會에 反對되는 主張이기 때문이다. 이와는 反對로, 로마 가톨릭교회까지 包含해 世上에 있는 모든 敎會는 亞流高 참된 敎會가 아니므로 참된 敎會는 敎會 一致 運動 을 통하여 世上 終末에 비로소 實現된다는 主張도 받아들이지 않는다. 그러나 로마 가톨릭교회는 비록 갈라져 나간 基督敎 敎派들이 不足한 點은 있어도 救援의 神祕에서 全혀 價値가 없는 것은 아니라고 보고 있다. 聖靈은 다른 敎派들 안에서도 活動하고 다른 敎派들도 救援의 道具로 使用하기 때문이다. 그러나 다른 敎派에 좋은 點이 있다고 하더라도 救援에 必要한 모든 要素가 다 있는 것은 아니다. 로마 가톨릭교회를 통해서만 救援의 方法을 充分히 가질 수 있기 때문이다. 가톨릭교회 以外에는 完全한 舊怨 機關이 없다는 것이 가톨릭교회의 原則이다. ^[71] 아울러 基督敎를 除外한 다른 宗敎에 對해서는 閉鎖的인 態度를 버리고 對話하고 協力하며 尊重하는 態度를 가지되 그것이 宗敎 多元主義 나 宗敎 相對主義로 빠지는 것으로 되어서는 안 된다고 보고 있다. ^{[note 10]}

成事 [ 編輯 ]

트리엔트 公議會 에서는 그리스도가 成事 를 制定하고 이를 집전한 權限을 敎會에 맡겼다고 定義하였다. 聖事의 種類는 總 일곱 가지로, 洗禮聖事 와 堅振聖事 , 聖體聖事 , 告解聖事 , 病者聖事 (또는 宗婦聖事), 聖品聖事 , 婚姻聖事 이다. 成事는 하느님의 現存과 恩寵을 直接 體驗할 수 있도록 그리스도가 敎會에 맡긴 恩寵의 效果的인 表徵들로서, 成事를 받는 사람 亦是 올바른 姿勢와 志向, 마음가짐과 熱情에 따라 恩寵을 더욱 豐盛하게 받을 수가 있기 때문에 眞實한 믿음과 성실한 參與가 要求된다. 아울러 成事는 그리스도가 制定하고 實質的으로 主管하기 때문에, 敎會가 定한 合當한 禮節과 資格이 있는 道具的 執典者(司祭)가 執典한다면 成事의 效力이 생긴다. 卽 執典者의 個人的인 성덕과 關係없이 成事行爲 自體(禮節)를 올바르게 執典했다면 成事의 恩寵이 自動的으로 베풀어진다. 그래서 成事는 人效的(ex opere operantis)李 아니라 四爻적(ex opere operato)이라 한다. ^[72] 《가톨릭교회 敎理書》는 七聖事를 크게 ‘그리스도교 入門 成事’, ‘治癒의 成事’, ‘親交에 奉仕하는 成事’로 區分하였다. 洗禮聖事와 堅振聖事, 聖體聖事는 完全한 信者가 되는 過程의 節次이고, 나머지 成事들은 특수한 境遇에 특별한 目的으로 받는 成事들이다. 그리고 七聖事 中 洗禮聖事와 堅振聖事, 婚姻聖事, 聖品聖事는 一生 동안 한 番만 받을 수 있고, 다른 세 가지 成事는 必要할 때마다 繼續해서 받을 수가 있다.

事後 審判 [ 編輯 ]

로마 가톨릭교회에서는 사람은 누구나 죽은 後에 곧바로 하느님으로부터 個別的으로 審判( 私審判 )을 받게 된다고 가르친다. ^[73] 敎會는 또한 언젠가 그리스도가 산 이와 죽은 이를 莫論하고 모든 人類에 對한 普遍的 審判을 擧行할 날이 到來할 것이라고 가르치고 있다. 가톨릭교회의 가르침에 依하면, 世上 終末에 이르러 宇宙的 異變이 發生하는 가운데 그리스도가 天上 世界로부터 이 땅에 再臨하여 公審判 (最後의 審判)을 擧行함으로써 人類 歷史는 終熄되고 하느님의 正義로운 統治를 받는, 새 하늘과 새 땅이 到來할 것이라고 한다. 그 때에 죽었던 사람들은 復活하여 分離되었던 靈魂과 肉身이 再結合하고, 아직 죽지 않고 살아있는 사람들과 함께 審判者 그리스도로부터 審判을 받는데, 義人들은 天國에서 永遠한 福을 누리고 惡人들은 地獄에서 永遠한 罰을 받을 것이라고 한다. ^[74] 各自의 審判 基準은 마태오 福音書 에서 말하는 바와 같이, 그리스도가 世上에 알려 준 사랑의 法을 어떻게 實踐했는가에 따른다. ^[75] 特히 그리스도는 “나에게 ‘主님, 主님!’ 한다고 모두 하늘나라에 들어가는 것이 아니다. 하늘에 계신 내 아버지의 뜻을 實行하는 이라야 들어간다.”고 强調하였다. ^[76] 公審判이 언제 일어날 지에 對해서는 性部 外에는 아무도 모른다고 한다. ^[77]

《가톨릭교회 敎理書》에 依하면, ‘最後의 審判 때에 各 사람이 地上 生活 동안 善을 行하였거나 이를 疏忽히 한 일의 窮極的 結果까지도 드러날 것’이라고 한다. ^[78] 죽은 後부터는 犯罪하거나 功勞를 쌓을 수가 없으며, 肉體를 떠난 靈魂은 審判의 結果에 따라 다음 세 곳 가운데 한 곳으로 가게 된다고 한다.

• 天國 은 하느님과 完全히 一致하여 媒介體 없이 하느님을 있는 그대로 鮮明하고 明白하게 바라보며 그와 함께 永遠히 누리는 幸福, 卽 至福直觀(至福直觀)을 누릴 수 있는 狀態를 말한다. ^[79]
• 煉獄 은 하느님의 恩寵과 사랑 안에서 죽었기 때문에 永遠한 救援을 保障받았으나, 아직 完全히 淨化되지 않은 사람들이 天國의 기쁨으로 들어가기 위해 必要한 거룩함을 얻기 위해 거쳐야 하는 淨化를 가리킨다. ^[80] 비록 容恕를 받고 하느님과 和解했더라도 罪에 따르는 罰이 남아 있고 또 罪 때문에 破壞된 秩序가 아직 回復되지 않았기 때문에 淨化가 반드시 必要하다. 그러므로 小罪나 잠벌이 있으면 後世에 가서 煉獄 罰을 통하여 이를 치루어야 한다는 것이 敎會의 가르침이다. ^[81] 煉獄의 靈魂들은 世上에 있는 熱心한 信者들의 祈禱로 煉獄에서의 苦痛이 輕減되거나 淨化 期間이 短縮되는 等 큰 도움을 받을 수 있기 때문에 敎會는 煉獄 靈魂들을 위한 미사를 奉獻하고 慰靈 祈禱를 바칠 것을 積極 勸奬하고 있다. 煉獄은 天國이나 地獄과는 달리 公審判 後까지 延長되지 않는다. 公審判으로써 모든 사람의 淨化 過程이 끝나면 더는 必要 없기 때문이다.
• 地獄 은 하느님이 베푸는 사랑과 恩寵을 拒否하고 待罪를 意識的으로 犯한 狀態에서 悔改하지 않고 죽을 때까지 그 生活을 淸算하지 않은 사람들이 스스로 하느님과 永遠히 斷絶되어 罰을 받는 狀態를 일컫는다. 하느님은 아무도 地獄에 가도록 豫定하지 않으며, 純全히 自由意思로 하느님에게 反抗하고 끝까지 그것을 固執함으로써 地獄에 가게 되는 것이다. 傳統的인 神學은 地獄 永罰의 本質이 실고(失苦)라고 가르친다. 失苦는 至福直觀을 喪失한 것을 말한다. 이에 덧붙여 刻苦(覺苦)라는 것도 있다. 刻苦는 모든 被造物과의 關係도 끊어지며 느끼는 苦痛을 말한다. 하느님과 關係가 끊어지므로 被造物과의 關係도 끊어지는 것이다. 또한, 天上福樂이 永遠하듯이 地獄 罰도 끝이 없다. 大罪를 지닌 채 世上을 떠난 靈魂은 惡質로 固定되어 悔改할 수 없으므로 그 罪惡도 永遠히 남아 그에 따르는 벌 亦是 永遠히 存續하기 때문이다. ^[82]

聖母 마리아 [ 編輯 ]

로마 가톨릭교회에서는 예수 그리스도의 母親 마리아 를 ‘聖母’(聖母) 또는 ‘복되신 童貞女’라고 부르며 特別히 恭敬하고 있는데, 이는 마리아를 神的 存在로 崇拜하는 것이 아니다. 로마 가톨릭교회는 마리아에 對한 恭敬과 하느님에 對한 欽崇을 區別하고 있다. 하느님에게는 欽崇之禮 를, 天使 들과 成人 들에게는 恭敬之禮 를 드리는데, 成人들 가운데 特別히 마리아에게는 더 높은 공경인 上敬之禮 를 드린다고 가르친다. 로마 가톨릭 信者들은 하느님에게 祈禱할 때 무언가를 들어 달라고 直接的으로 請한다. 그러나 聖母 마리아를 비롯한 聖人들과 天使들에게는 우리를 위해 祈禱해 달라고 請한다. 卽, 聖母 마리아를 包含한 聖人들과 天使들에게 祈禱하는 것이 아니라 그들과 함께 하느님에게 祈禱하는 것이다. 그리고 聖母 마리아와 成人들, 天使들은 地上의 信者들을 위해 傳求해주는 것이다. 가톨릭교회는 마리아가 永遠한 童貞女 利子 하느님의 어머니 (天主의 聖母)로서 原罪에 조금도 물들지 않고 태어났으며( 原罪 없는 孕胎 ), 地上 生涯를 마친 後에는 肉身과 靈魂이 모두 그리스도에 依해 天國에 들어올림을 받았다고 믿는데( 聖母 昇天 ), 이 두 믿음은 各各 1854年 敎皇 비오 9歲 와 1950年 敎皇 비오 12歲 에 依해 敎皇 無謬性 에 따라 마땅히 믿어야 할 交椅 로 宣布되었다.

로마가톨릭교회의 敎理인 마리아론 은 마리아의 生涯 뿐만 아니라 그女에 對한 信心과 祈禱, 美術, 音樂, 建築 等 모든 分野를 다루고 있다. 로마 가톨릭교회의 典禮曆에는 마리아를 記念하는 祝日들이 많이 있다. 또한 5月은 聖母 聖月, 10月은 默珠祈禱 聖月로서 1年 中 두 달이 마리아와 關聯된 聖月이다. 이와 關聯해서 敎皇 바오로 6歲 는 使徒的 勸告 《마리아 恭敬》(Marialis cultus)에서 “그리스도 다음으로 가장 높고 우리에게 가장 가까운 자리를 차지하시는 마리아의 位置를 분명하게 드러내야 하는 原則을 따르고 있다”(28항)고 밝혔다. 마리아에게 轉求를 請하는 代表的인 가톨릭 祈禱文으로는 聖母誦 과 默珠祈禱 , 살베 레지나 等이 있다. ^[83]

로마 가톨릭교회에서 公式的으로 認定한 聖母 發現 은 루르드의 聖母 , 파티마의 聖母 , 과달루페의 聖母 等이 있다. ^[84] 聖母 發現이 일어난 場所들은 가톨릭 信者들이 많이 찾는 巡禮地이기도 하다. ^[85]

反面 聖母發現이 일어났다는 主張은 있으나 公式的으로 로마 가톨릭교회가 認定하지 않은 聖母發現度 있다. 1981年 일어났다고 主張하는 메주고리禮儀 聖母 , 1970年代 末 美國 敎區에서 일어났던 베어사이드 聖母 發現, 1985年 大韓民國 羅州에서 發現했다고 主張하는 마리아의 救援方舟 等이 있다. 位 3個의 聖母發現은 敎皇廳으로부터 聖母 發現으로 인정받지 못한 狀態이다. 메주고리禮儀 境遇 2000年代부터 個人的인 次元의 巡禮를 許容했으며 2019年에는 敎皇廳에서 公式 巡禮를 許容하였으나 그것이 곧 聖母 發現의 認定을 의미하는 것은 아니다. ^[86] 마리아의 救援方舟의 境遇, 敎導權과의 持續的인 配置와 抗命을 理由로 2008年 1月 24日, 光州大敎區는 마리아의 救援方舟가 行하는 敎會法上 不法的 成事 禮式에 參與하는 信者와 聖職者를 自動 破門 措置한다는 聲明을 發表했다. ^[87]

歷史 [ 編輯 ]

로마 가톨릭 傳承과 敎理에 依하면, 로마 가톨릭교회는 1世紀頃 로마 帝國 治下의 유데아 屬州 에서 예수 그리스도가 設立한 唯一한 참 敎會이다. ^[88] 新約聖經에는 예수 그리스도의 活動과 가르침 그리고 열두 사도 에 對한 그리스도의 約束과 그들에게 指示한 課業 等이 記錄되어 있다. ^{[89] [90]}

로마 가톨릭교회는 聖靈 降臨 大祝日 에 聖靈이 내려와 使徒들에게 臨한 事件(使徒 2,1)李 가톨릭교회의 公的인 司牧 活動이 始作되었음을 알리는 信號彈이라고 가르치고 있다. ^[91] 로마 가톨릭 敎理에 따르면, 오늘날 로마 가톨릭교회는 이러한 初代 基督敎 共同體의 連續線上에 있다. 로마 가톨릭교회는 또한 마태오 福音書 에 나오는 베드로의 信仰 告白 (마태 16,13-20)에 依해 그리스道가 使徒 베드로와 그의 後繼者들을 自身의 地上 敎會의 머리로 삼았다고 한다. 그리고 使徒 베드로와 그의 後繼者들이 바로 로마 의 主敎, 卽 敎皇 이다. 이러한 가톨릭교회의 敎理를 사도 戰勝 이라고 부른다.

로마 帝國 時代 [ 編輯 ]

서기 30年頃, 예루살렘 에서 생긴 敎會가 活動을 始作할 當時, 로마 帝國의 全般的인 狀況은 새로운 思想의 電波가 可能한 條件을 갖고 있었다. 帝國 全域에 세워진 수많은 道路網과 數로는 빠르고 便利한 移動을 可能하게 하였으며, 팍스 로마나 (Pax Romana, 로마 帝國에 依한 平和) 德分에 安全하게 移動할 수 있었다. 로마 帝國의 文化는 생각과 思考方式을 쉽게 表現하며, 이를 다른 사람이 쉽게 理解하도록 說明하는 그리스 文化에 뿌리를 두고 있었다. 로마 帝國은 이러한 文化를 널리 普及하는데 힘을 기울였다. ^[92] 그러나 基督敎는 유대敎와 더불어 로마 帝國 內의 다른 宗敎들과는 달리 皇帝 崇拜를 包含하여 다른 神들을 偶像崇拜 로 判斷하여 崇拜하려고 하지 않았다. 그리스도人들은 非基督敎的 宗敎 意識에 參與하는 것을 拒否했기 때문에 公的 生活에 參與할 수가 없었다. 그리스도人들의 이러한 行爲에 對해 帝國 當局과 非그리스도人들은 곱지 않은 視線을 보냈다. 그들은 그리스도人들이 神들의 憤怒를 불러 올 것이며, 結局 帝國의 平和와 繁榮을 威脅할 것이라고 憂慮하였다. 實際로 傳染病, 飢饉, 洪水, 野蠻族 侵入 等의 災難이 發生하자 基督敎 反對 勢力은 基督敎 때문에 神들이 罰을 내린 것이라면서 群衆을 煽動하기도 했다. 또한, 로마 皇帝들은 로마 帝國의 政治·社會的 混亂期를 맞으면서 宗敎的 基盤을 土臺로 帝國의 刷新과 內的 强化를 꾀했는데 皇帝 崇拜 같은 國家宗敎 禮拜가 國家에 對한 忠誠의 試金石으로 强調될수록 이를 拒否하는 그리스도人들은 國家의 敵으로 비춰질 수밖에 없었다. 그 結果 로마 帝國은 基督敎에 對한 大大的인 迫害 政策을 펼쳤으며, 이는 4世紀에 基督敎가 合法化되기까지 持續되었다. ^[92] 特히 64年 7月 19日 로마 大火災 가 일어난 後 그리스도人들이 火災를 일으켰다는 所聞이 퍼지면서, 當時 로마에 居住한 많은 그리스도人이 放火犯으로 몰려 4年 間 處刑되었다. 이 時期에 베드로 와 바오로 도 殉敎했다고 傳해진다.

312年 콘스탄티누스 1歲 皇帝는 로마 帝國의 霸權을 놓고 막센티우스 와 다투게 되었다. 軍事的으로 劣勢에 있던 콘스탄티누스 1世는 테베레强 밀비오 다리 에서 決定的인 戰鬪를 치르게 되는데 戰鬪가 始作되기 前 그가 그리스도人들의 神에게 祈禱하면서 도움을 請했을 때, 空中에서 빛나는 十字架와 ‘이것을 가지고 勝利하라’는 文句를 보았다. 이에 自信感을 얻은 콘스탄티누스는 그리스어로 그리스도를 意味하는 키(Χ)와 로(Ρ)로된 軍器를 만들어 가지고 싸워 勝利했다고 한다. 이 밀비오 戰鬪의 勝利로 콘스탄티누스는 로마 帝國의 主人이 됐고 그리스도를 守護神으로 崇拜하게 되었다. ^[93] 313年 콘스탄티누스 1世는 밀라노 勅令 을 내려 基督敎를 法的으로 公認하여 信仰의 自由를 許容하였으며, 380年 테오도시우스 1歲 皇帝가 테살로니카 勅令 을 내려 基督敎를 로마의 國敎로 宣布하였다. 이로써 300年 間의 酷毒한 迫害를 이겨낸 基督敎는 로마 帝國의 國家敎會 가 됐다. 로마 帝國의 基督敎化는 廣範圍한 福音傳播와 함께 大衆의 大量 入校로 인해 量的으로 成長했다. 初期 7代 世界 公議會 時期에 浮刻된 로마 , 콘스탄티노폴리스 , 안티오키아 , 예루살렘 , 알렉산드리아 等 다섯 主敎座 는 6世紀 中葉 유스티니아누스 1歲 皇帝에 依해 펜타르키兒 가 成立되면서 公式的으로 整理되었다. ^{[94] [95]} 特히 로마는 基督敎 共同體 迫害의 主舞臺였으며, 베드로와 바오로 두 四都의 殉敎地라는 특수한 意味와 背景 때문에 初代 敎會 때부터 一致의 基準이었고 可視的인 頂點으로서 다른 主敎座들에 비해 確固한 位置를 차지하였다. 로마는 種種 스승처럼 다른 地域 敎會와 共同體의 問題에 가르침을 내렸다. 한 例로, 클레멘스 1歲 가 코린토스 敎會의 內部 紛爭에 直接 介入했다는 事實은 로마 主敎가 重要한 役割을 擔當했음을 알려준다. 當時 地域 共同體 指導者들은 로마를 訪問해 로마 共同體와의 一致를 確認하고 保障받곤 했다. ^[96] 330年 5月 11日 콘스탄티누스 1世가 帝國의 首都를 로마에서 오늘날의 이스탄불 人 콘스탄티노폴리스 로 移轉하였다. 그리고 451年 칼케돈 公議會 에서 콘스탄티노폴리스 主敎座를 로마 主敎座에 이어 敎會 내 序列 2位의 位置로 格上하는 敎令을 制定하여 이에 對한 法的 有效性 論爭이 벌어졌다. ^[97] 한便, 350年頃부터 500年頃에 거쳐 더는 帝國의 首都가 아닌 로마의 主敎인 敎皇들이 끊임없이 影響力을 擴大해가면서 새로운 局面을 맞이하게 되었다. ^[98]

數世紀 동안 로마 帝國을 侵入한 게르만족 의 거의 大部分은 普遍敎會 에서 異端 으로 斷罪한 아리우스注意 를 追從하였다. 게르만 君主들과 普遍敎會 사이에 發生한 宗敎的 不和는 497年 프랑크족 君主 클로비스 1歲 가 正統 普遍 基督敎 信仰으로 會心하고 敎皇 및 修道院들과 同盟 關係를 맺음으로써 평화롭게 一段落되었다. 뒤이어 589年에는 스페인의 서고트족이 基督敎信仰으로 會心하였으며, ^[99] 7世紀에는 이탈리아의 랑고바르드族度 回心하였다.

普遍敎會 時節 西方 基督敎 地域에서는 特히 修道院들을 통해 美術( 彩色 筆寫本 을 參照하라)과 읽고 쓰는 能力을 培養하여 古典 古代 文明 을 保存하였다. ^{[100] [101]} 누르시아의 베네딕토 (480年頃 - 543年)는 聖經에 根據를 둔 修道院 規律을 著述하여, 모든 西方 修道者의 靈的인 삶의 指針書로 삼게 하였다. 그리고 古代 文化의 保存 및 傳達과 함께 베네딕도會의 傳統을 널리 傳播하여 유럽 文化에 至大한 影響을 끼쳤다. 한便으로는 골룸바노 와 골룸바 와 같은 아일랜드 宣敎師들이 유럽 大陸으로 건너가 사람들을 敎育하고 修道院들을 세우는 일에 集中하였다.

7世紀 中葉에 이슬람敎 가 出現하여 軍事的 征服 活動을 통해 敎勢를 擴張해가면서 地中海 沿岸 全體에서 基督敎와 이슬람敎 사이에 오랜 싸움이 始作되었다. 東로마 帝國이었던 비잔티움 帝國 은 이슬람敎 勢力으로부터 總大主敎區의 所在地인 예루살렘, 알렉산드리아, 안티오키아를 빼앗기면서, 帝國의 首都인 콘스탄티노폴리스 하나 밖에 남지 않았다. 로마 亦是 846年에 숱한 掠奪에 시달리기는 했지만, 툴루즈 와 푸아티에 에서의 戰鬪로 이슬람敎 勢力의 西方 進出이 가로막혀 安全할 수 있었다.

中世와 르네상스 時代 [ 編輯 ]

基督敎 敎會는 古代 末葉부터 近代 初期에 이르기까지 西歐 文明에 있어서 至大한 影響을 끼쳤다. ^[3] 現在의 로마가톨릭 敎會는 로마네스크 樣式과 고딕 樣式, 매너리즘 樣式, 바로크 樣式 等 美術과 建築, 音樂 等의 藝術 分野에 있어서 主要 後援者였다. ^[102] 特히 르네상스 時代의 代表的인 藝術家들인 레오나르도 다빈치 , 미켈란젤로 , 라파엘로 , 보티첼리 , 프라 안젤리코 , 티치아노 , 베르니니 , 카라바조 等은 모두 敎會로부터 後援을 받고 作品을 만들었다. ^[103]

11世紀 中盤 在位하였던 敎皇 알렉산데르 2歲 (在位: 1061年 ~ 1073年 ) 때부터 小바나의 일데브란도를 主軸으로 하여, 樞機卿團 이 생기게 되었다. 알렉산데르 2世가 善終한 後에 일데브란도가 새 敎皇으로 選出되었는데, 그가 바로 敎皇 그레고리오 7歲 이다. 그레고리오 7世는 樞機卿團 體制에 對한 基本的인 指針을 세웠는데, 이는 오늘날까지 繼續 維持되고 있다. 그레고리오 7世는 世俗 權力으로부터 敎會 聖職者들을 獨立하는 것과 關聯해서 後날 그레고리오 改革 이라 불리게 된 一大 改革을 斷行하였다. 그로 인하여 主敎를 敍任하는 權限을 놓고 敎皇과 神聖 로마 帝國의 皇帝 사이에 敍任權 鬪爭 이 일어났다.

1095年 이슬람敎 國家인 셀주크 튀르크 의 繼續된 侵略에 시달리던 東로마 皇帝 알렉시오스 1歲 가 敎皇 우르바노 2歲 에게 도움을 要請하였다. 때마침 637年부터 聖地라고도 불리는 팔레스티나 地域은 이슬람 勢力圈 아래 들어가 있어서 그 地域 基督敎 住民들의 生活이나 聖地 巡禮에 큰 어려움이 없었으나, 셀주크 튀르크가 占領한 以後부터는 聖地 巡禮가 어려워졌고 甚한 迫害를 받게 되었다. 그리하여 우르바노 2世는 危機에 處한 東로마 帝國을 軍事的으로 援助하고, 基督敎 聖地를 回復한다는 大義名文 아래 西方의 基督敎 君主들이 十字軍 遠征을 떠날 것을 呼訴하였다. ^[104] 이리하여 11世紀 末부터 13世紀까지 近 200餘 年 동안 8次例에 걸쳐 十字軍 遠征이 實行되었다. 1099年 第1次 十字軍 이 예루살렘을 奪還하고 예루살렘 王國 을 세우기도 했으나 大部分 失敗로 끝났다. 한便 11世紀에는 敎會 大分裂 時期에 敎皇의 權威 許容 範圍를 놓고 西方 敎會 와 東方 敎會 間에 葛藤이 빚어졌는데, 西方敎會 十字軍이 恣行한 東方敎會 地域 掠奪과 侵略 以後 第4次 十字軍 이 콘스탄티노폴리스를 侵攻하여 라틴 帝國 을 세우면서 東西 敎會의 分裂은 더욱 深化되어 回復할 수 없는 地境에 이르렀다.

13世紀 初에는 아시시의 프란치스코 와 도미니코 에 依해 托鉢 修道會 가 登場하였다. 托鉢 修道會들이 세운 學校들은 後날 유럽의 有名한 大學들의 母胎가 되는 敎會 學校 및 王立 學校들이 되었으며, 敎會는 이들 學校를 통해 敎育界를 後援하였다. ^[105] 토마스 아퀴나스 를 비롯한 수많은 스콜라 神學者 및 哲學者들이 이들 托鉢 修道會들이 세운 學校에서 工夫하였으며, 또한 敎授가 되어 學生들을 가르쳤다. 토마스 아퀴나스의 《 神學 大田 》은 플라톤 이나 아리스토텔레스 와 같은 古代 그리스 哲學者들의 主張 原理를 基督敎 敎理와 綜合한 知的 産物이었다. ^[106]

14世紀에 들어서면서 敎會와 世俗 國家 間의 葛藤이 커져가기 始作했다. 1309年 敎皇 클레멘스 5歲 는 當時 治安이 不安定한 로마를 떠나 프랑스 南部에 있는 아비뇽 으로 居處를 옮겼다. 以後로도 6名의 敎皇이 繼續 아비뇽에서 지냈는데, 이 時期를 아비뇽 有數 라고 부른다. ^[107] 아비뇽 有數는 1375年 敎皇이 로마로 돌아오면서 終熄되었지만, ^[108] 뒤이어 1378年 로마와 아비뇽에서 各自 敎皇을 내세우고 1409年에는 피사 에서도 獨自的인 敎皇을 내세우면서 西方 敎會의 分裂 이 38年 間 持續되었다. ^[108] 이 問題는 1417年 콘스탄츠 公議會 에서 樞機卿들이 當時 亂立한 세 敎皇을 모두 辭任시키고, 새로운 敎皇 마르티盧 5歲 를 選出함으로써 매듭 지어졌다. ^[109]

1438年 로마 가톨릭교회와 東方 正敎會의 再一致를 위해 피렌체 公議會 가 召集되었다. 東方 敎會와 西方 敎會 사이에 主要 敎理 論爭을 둘러싸고 熾烈한 攻防戰이 벌어졌다. ^[110] 最終的으로는 東方 敎會 側이 西方 敎會 側의 立場을 大部分 接受하였으나, 1453年 콘스탄티노폴리스가 오스만 帝國 에 陷落됨으로써 그 效力을 잃어버렸다. 하지만 以後 몇몇 東方 敎會들이 로마 가톨릭교회에 歸一하였는데, 이들을 東方 가톨릭교회 라고 부른다.

西方敎會의 改革 運動 [ 編輯 ]

1517年 獨逸에서 마르틴 루터 가 몇몇 主敎들에게 95個組 反駁文 을 作成, 同封하여 보냈다. ^[111] 反駁文에서 루터는 大使 (또는 免罪符 )의 特典 等 當時 西方敎會의 敎理들을 攻擊하였다. ^{[111] [112]} 스위스에서는 울리히 츠빙글리 와 章 칼뱅 等이 登場하여 西方敎會와 敎皇廳을 批判하였다. 이러한 獨自的인 神學 路線이 유럽 안에 퍼져갔는데, 이러한 運動을 所謂 宗敎 改革 이라고 부르게 되었다. ^[113] 잉글랜드 宗敎 改革 은 헨리 8歲 治世에 政治的 紛爭으로 觸發되었다. 헨리 8世는 敎皇에게 當時 王妃였던 아라곤의 캐서린 사이에 맺어진 婚姻을 無效化해달라는 要求를 했으나 거절당하자, 首長令 을 宣布하여 自身이 잉글랜드 敎會의 首長임을 宣言하였다. ^[114] 엘리자베스 1歲에 重用(Via Media)的인 宗敎改革을 하였는데 이는 改新敎와 로마 가톨릭 사이의 葛藤과 紛爭을 仲裁했다는 點에서 賢明한 宗敎政策이다.

獨逸에서 發生한 宗敎 改革은 改新敎 슈말칼덴 同盟 과 로마가톨릭 側의 代表인 카를 5歲 皇帝 사이에 戰爭을 불러왔다. 兩側의 첫 番째 衝突은 9年 戰爭으로서 1555年에 終戰했지만, 緊張 狀態는 繼續 이어져 結局 1618年에는 더 큰 衝突인 30年 戰爭 이 勃發하였다. 30年 戰爭은 베스트팔렌 條約 으로 가톨릭교회와 改新敎 모두 同等한 權利를 갖는 데 合意함으로써 終熄되었으며, 神聖 로마 帝國 皇帝의 權威는 크게 失墜되었다. ^[115] 프랑스에서는 1562年부터 1598年까지 위그노 敎徒와 프랑스 가톨릭 同盟 間에 위그노 戰爭 이라고 불리는 戰爭이 일어났다. 이 時期에 在任한 敎皇들은 가톨릭 同盟 便에 서서 그들을 財政的으로 支援하였다. 프랑스 內 가톨릭 同盟과 위그노 勢力의 紛爭은 1598年 앙리 4歲 가 宗敎的 寬容 精神에 따라 改新敎徒들을 國家의 市民으로 認定하고 그들의 禮拜 自由를 認定하는 內容을 담은 낭트 勅令 이 頒布되고 敎皇 클레멘스 8歲 가 이를 받아들임으로써 끝을 맺게 되었다. ^[116]

旣存의 西方敎會는 現在의 로마 가톨릭교와 改新敎로 分裂되면서 이 分裂을 治癒하려는 運動이 本格的으로 展開됐는데, 이러한 敎會 刷新 運動을 19世紀 初 歷史家들은 가톨릭 宗敎 改革 또는 對應 宗敎 改革이라고 불렀다. 가톨릭 改革은 改新敎 宗敎 改革 以後 일어난 反가톨릭 運動의 擴散을 沮止하고 敎會의 가르침을 明確히 하려고 했다. 트리엔트 公議會 (1545?1563)는 바로 이러한 가톨릭 改革을 이끌어낸 原動力이 되었다. 트리엔트 公議會는 敎理的으로는 聖變化 와 救援을 받기 위해서는 믿음과 所望, 사랑이 必須 條件이라는 가르침과 같이 가톨릭교회의 核心 敎理들을 再次 確認하였다. ^[117] 또한, 로욜라의 이냐시오 가 設立한 예수회 는 當時로서는 可히 革命的이라고 할 만한 靈性 生活 指導와 유럽中心主義로부터 벗어나 다른 나라의 傳統을 尊重하는 宣敎 活動, 慈善 活動, 靑少年 敎育과 神學 硏究 等을 통해 가톨릭 改革과 信仰 復舊의 原動力이 됨으로써 가톨릭 刷新 運動의 中樞가 되었다.

近世 [ 編輯 ]

對抗해 時代 가 열리면서 西유럽의 政治的·文化的 影響力이 世界 全域으로 뻗어 나갔다. 特히 스페인 과 포르투갈 等 로마 가톨릭 國家들은 西歐의 植民地 政策에 있어 큰 役割을 하였다. 이들 나라들의 活潑한 探險과 征服 活動을 통해 植民地들의 社會的·政治的 一大 變化가 일어나면서 同時에 가톨릭 信仰이 아메리카와 아시아, 오세아니아로 널리 傳播될 수 있었다. 敎皇 알렉산데르 6世는 스페인과 포르투갈에 새로이 發見된 땅을 植民地로 삼을 수 있는 權限을 附與했으며, ^[118] 뒤이어 이들 나라에 國王 敎會 保護權을 附與하여 植民地의 새 聖職者 任命權을 바티칸이 아니라 世俗 國家 政府가 갖는 것을 許容하였다. ^[119] 1521年 포르투갈의 探險家 페르디난드 마젤란 은 필리핀을 처음으로 가톨릭으로 改宗시켰다. ^[120] 다른 한便, 스페인의 예수회원 프란치스코 하비에르 의 主導 아래 포르투갈의 宣敎師들이 印度와 中國, 日本에 福音을 傳하였다. ^[121]

17世紀 中盤부터 啓蒙主義 가 西歐 社會를 휩쓸면서 로마 가톨릭교회의 權威와 秩序에 對한 疑懼心과 反撥心이 생겨났으며, ^[122] 18世紀에는 볼테르 와 같은 文學家들과 百科全書 編輯者들이 敎會를 强力하게 批評하는 글들을 썼다. 그들이 批判한 것 中의 하나는 1685年 프랑스 國王 루이 14歲가 100餘年間에 걸친 改新敎 위그노敎徒들에 對한 宗敎的 寬容의 象徵이었던 낭트 勅令 을 撤回하고, 퐁텐블로 勅令 을 새로이 頒布한 것이었다. 1789年 프랑스 革命 이 勃發하면서 權力의 中樞가 敎會에서 革命 政府로 移動하였으며, 프랑스 全域에서 수많은 聖堂이 破壞되고 異性 崇拜 가 들어섰다. ^[123] 1798年에는 나폴레옹 보나파르트 의 將軍 루이 알렉상드르 베르티에 가 이탈리아를 侵攻하여 敎皇 비오 6歲 를 사로잡아 監禁하였다. 비오 6世는 結局 끝내 프랑스軍으로부터 풀려나지 못하고 善終하였다. 나폴레옹은 나중에 1801年 精巧協約 을 締結함으로써 프랑스에 로마 가톨릭교회가 再建되었다. ^[124] 나폴레옹 戰爭이 終熄되면서 프랑스의 로마 가톨릭교회는 再復興하였으며, 敎皇領 도 回復되었다. ^[125]

敎皇 비오 9歲 는 1851年부터 1853年까지 主敎들의 諮問을 求한 後, 1854年 大多數 主敎들의 壓倒的인 支持를 받아 마리아의 原罪 없는 孕胎 를 交椅 로 公式 宣言하였다. ^[126] 1870年 第1次 바티칸 公議會는 敎皇 無謬性 의 敎理的 定義를 내렸다. ^{[127] [128]} 敎皇 無謬性 과 其他 問題들에 있어서 第1次 바티칸 公議會의 決定에 反撥하여 獨立한 무리는 스스로 區 가톨릭교회 라고 自處하고 있다. ^[129]

1860年代 敎皇領을 包含한 이탈리아 統一 運動이 일어난 結果, 敎皇 비오 9歲 治世에 이탈리아 王國 이 로마를 占領하면서 敎皇領은 사라지게 되었고, 千年 間 이어져오던 敎皇의 世俗 權力이 終止符를 찍게 되었다. 이탈리아 政府는 敎皇 保障法 을 制定하여 敎皇에게 年金을 提供하고, 一身上 不可侵權과 靈的 機能의 自由로운 行事를 保障하겠다고 敎皇에게 提議하였으나 敎皇은 이 提議를 一蹴하였고, 바티칸에 들어앉아 스스로 ‘ 바티칸의 砲로 ’로 自處하였다. ^[130] 以後 領土 紛爭으로 因한 敎皇廳과 이탈리아 政府 間의 膠着 狀態가 한동안 이어지다가 1929年 파시스트 무솔리니 政府와 라테라노 條約 을 締結해 解決되었다. 이 條約에서 敎皇廳은 過去 敎皇領이었던 地域에 對한 이탈리아의 統治權을 認定하였으며, 이탈리아는 그 代價로 바티칸을 獨立國家로 따로 分類하여 그곳에 對한 敎皇의 統治權을 認定하였다. 이리하여 바티칸 時局 이 세워지게 되었다.

20世紀 [ 編輯 ]

20世紀는 政治的으로 根本主義的이고 半聖職者注意 敵 性向의 政府들이 增加한 時代였다고 볼 수 있다. 1926年 멕시코에서 正校 分離를 내세운 칼레스法이 通過되어, 3千 名 以上의 司祭들이 추방당하거나 살해당했으며, ^[131] 聖堂들은 世俗的인 用途로 使用되었고, 前例는 嘲弄의 對象이 되었으며, 修女들은 강간당하고 收監당한 司祭들은 총살당하는 일이 非一非再하게 일어나 ^[132] 結局 크리스테로 戰爭 이 일어나는 原因이 되었다. ^[132] 러시아에서는 1917年 볼셰비키 革命 以後 樹立된 소비에트 聯邦 政府의 主導로 1930年代까지 現地에 있는 가톨릭교회가 박해당하였다. ^[133] 수많은 聖職者와 修道者들, 平信徒들이 妻兄이나 流配刑에 處해졌으며, 敎會 財産은 압류당했으며, 모든 聖堂이 事實上 門을 닫게 되었다. ^[134] 1936年부터 1939年까지 展開된 스페인 內戰 期間 동안 가톨릭교회는 社會主義 를 標榜한 人民 戰線 政府의 敎會에 對한 赤色 테러 ^[135] 에 對抗하기 위해 프란시스코 프랑코 의 파시스트들과 同盟을 맺었다. ^[136] 敎皇 비오 11歲 는 이들 세 나라를 ‘끔찍한 三位一體’로 言及하면서 結局 沒落할 것이며, 美國과 유럽 國家들이 이들에 對해 沈默을 지키며 傍觀하는 것은 事實上 默認한 것이나 다름없다면서 크게 叱咤하였다.

1933年 바티칸 時局과 나치 獨逸 間에 敎會의 保護와 權利를 保障하는 帝國宗敎協約 이 締結된 以後, ^[137] 敎皇 비오 11世는 公開的으로 敎會에 對한 나치스의 抑壓과 더불어 그들의 人種優越主義 思想과 新異敎主義 를 批判하는 會則 《極度의 슬픔으로》(Mit brennender Sorge)를 1937年에 頒布하였다. ^[138] 1939年 9月 第2次 世界 大戰 이 勃發한 後, 敎會는 나치 獨逸의 폴란드 侵攻과 뒤이은 1940年의 繼續된 侵攻들을 斷罪하였다. ^[139] 그러자 나치 獨逸은 自身들이 占領한 地域 到處에서 數千萬 名의 로마 가톨릭 司祭들과 修道者들을 收監하고 殺害하는 方式으로 맞對應하였다. 이 때 殉敎한 聖人들로는 막시밀리아노 콜베 와 에디트 슈타인 이 있다. ^[140] 홀로코스트 가 벌어지는 동안 敎皇 비오 12歲 는 가톨릭 關聯 機關들에게 나치스로부터 祕密裏에 유대人들을 保護할 것을 指示하였다. ^[141]

前後 樹立된 中央유럽의 共産主義 政府들은 宗敎的 自由를 甚하게 制限하였다. ^[142] 비록 一部 司祭들이 屈服하여 共産主義 體制에 協力하기는 했지만, ^[143] 絶對多數 司祭들은 投獄되거나 追放當했으며 甚至於는 處刑당하기도 하였다. 이들의 犧牲을 바탕으로 가톨릭교회는 東유럽 共産主義圈의 崩壞 를 이끌어낼 수 있었다. ^[144] 1949年 國共 內戰 에서 中國 共産黨員들은 모든 外國人 宣敎師를 追放하였다. ^[145] 그리고 새로 樹立된 中國 共産 政府는 1957年 7月 中國天主敎애國會 를 만들어 星座의 承認 없이 一方的으로 主敎들을 直接 敍品함으로써 로마와 訣別을 告했다. ^[146] 1960年代 일어난 文化 大革命 은 모든 宗敎 施設의 閉鎖를 招來하였다. 以後 中國의 聖堂들은 中國天主敎愛國會議 統制 아래 놓이게 되면서 다시 門을 열게 되었다. 이때부터 中國 政府와 中國天主敎愛國會議 方針을 拒否하고 베드로左와 一致하려는 聖職者들과 信者들은 迫害를 避해 地下로 숨어들게 되었다. ^[147]

第2次 바티칸 公議會 [ 編輯 ]

트리엔트 公議會 가 閉幕한 지 4世紀 만인 1963年에 召集된 第2次 바티칸 公議會 는 로마 가톨릭교회에 一大 變革을 가져왔다. 敎皇 요한 23歲 의 要請으로 召集된 第2次 바티칸 公議會는 미사를 라틴語 뿐만 아니라 各 나라의 言語로 奉獻하는 것을 許容하고, 平信徒들도 積極的으로, 意識的으로 그리고 能動的으로 參與할 수 있도록 現代化하였다. ^[148] 第2次 바티칸 公議會는 敎會와 現代 世界와의 對話( 亞조르나멘토 )를 目標로 한 劃期的인 公議會로서, 이를 두고 어떤 이들은 ‘窓門이 활짝 열렸다’고 表現하였다. ^[149] 第2次 바티칸 公議會 以後 가톨릭교회는 前例의 改正 뿐만 아니라 다른 基督敎 敎派들과의 敎會 一致 運動 에 着手하였으며, ^[150] 다른 宗敎들, 特히 유대敎 와의 關係 改善에 나서게 되었다. ^[151]

그러나 第2次 바티칸 公議會는 로마 가톨릭 敎會의 刷新을 施行하면서 커다란 論難을 불러 일으키기도 하였다. 한스 큉 과 같은 進步主義者 乃至는 解放 神學者들은 第2次 바티칸 公議會가 敎會를 根本的으로 변화시키는데 充分하지 못했다고 主張하였다. ^[152] 이와는 反對로 마르셀 르페브르 大主敎 와 같은 一部 傳統主義者들은 第2次 바티칸 公議會를 剛하게 批判하였으며, 特히 前例 改革이 미사와 成事들의 거룩함을 破壞하도록 이끌었다고 聲討하였다. ^[153]

1978年 當時 共産主義 國家였던 폴란드의 크라쿠프 大敎區長이었던 카롤 보이티瓦家 敎皇 요한 바오로 2歲 로 選出되었다. 이로써 455年 만에 처음으로 非이탈리아人 敎皇이 選出되었다. 그의 在位期間은 27年으로 오래 在位한 敎皇들 가운데 한 사람으로 記錄되었다. ^[154] 이 폴란드人 敎皇은 소비에트 聯邦의 미하일 고르바초프 書記長과 더불어 유럽 共産主義의 崩壞를 재촉한 人物로 膾炙되고 있다. ^[155]

敎皇 요한 바오로 2世는 急速度로 世俗化되어가는 世界를 福音化하기 위해 努力하였다. 이를 위한 一環으로 그는 現在 2年 乃至는 3年마다 열리는 世界 靑年 大會 를 만들어, 敎皇이 全世界 가톨릭 젊은이들과 直接 만나 疏通하도록 하였다. ^[156] 요한 바오로 2世는 또한 生前에 129個國을 訪問함으로써 그 어떤 敎皇들보다 司牧 訪問을 많이 했으며, ^[157] 텔레비전과 라디오 等 現代 媒體를 積極 活用하여 敎會의 가르침을 널리 퍼트리고자 努力하였다. 그리고 1992年 요한 바오로 2世는 《 가톨릭교회 敎理書 》를 公表하는 等 信者들에게 분명하고 確實한 敎義를 說明하기 위해 많은 文獻을 發表했다.

基督敎 타 敎派와의 關係 [ 編輯 ]

1054年 東西 大分裂 로 東方 正敎會 가 分離되었고, 16世紀 宗敎改革 으로 改新敎 가 分離되어 別途의 敎派를 이뤘다. 로마 가톨릭교회는 第2次 바티칸 公議會 가 열리기 前인 1960年代 以前까지 이 두 敎派의 正統性을 認定하지 않고 裂敎 異端 , 異敎 라는 名稱을 쓰며 斷罪해 왔으나, 第2次 바티칸 公議會 以後 抱擁的인 姿勢로 神學的 性向을 轉換하였다. 1965年 東方 正敎會와의 相互波紋을 撤回하였으며 改新敎를 갈라진 兄弟들 이라는 名稱으로 醇化하여 敎會一致運動 에 나서고 있다.

東方 正敎會 와는 7聖事의 神學的 意味를 完全히 交流하고 서로의 敎會를 使徒傳承이 이어지고 있는 正統性을 가진 敎會로 認定하고 있다. 그러나 敎皇의 으뜸成果 펠리오퀘, 마리아론 과 原罪 等 一部 敎理에서 神學的인 差異를 보인다. 로마 가톨릭교회에서 敎皇은 總大主敎 中 으뜸이자 가장 莫强한 權限을 가진, 그리스도의 代理者 그 自體로 여기지만 東方 正敎會에서는 로마의 主敎인 敎皇의 으뜸性은 認定하지만 그러한 位置가 다른 總大主敎보다 더 莫强한 權限을 가진다는 槪念을 認定하지 않았다. 펠리오퀘 論爭은 9世紀 니케아 콘스탄티노폴리스 神經 을 西方敎會가 修正하면서 始作된 論爭으로, 로마 가톨릭교회와 改新敎는 하느님의 第3位인 聖靈 이 聖父 와 聖者 로부터 發現된다고 믿지만, 東方 正敎會는 오직 性部로부터만 發現된다고 믿는다. 마리아론 亦是 로마 가톨릭교회는 1950年代까지 敎皇無謬性을 통해 테오토크스, 平生同情, 無染受胎, 聖母昇天 4가지 敎理를 信仰으로 믿지만 東方 正敎會는 테오토크스와 平生動靜만 認定하고 無染受胎는 無染始胎 라는 槪念으로 다른 見解를 보이며, 聖母昇天이 아닌 聖母 安息 을 믿고 있다. 原罪 亦是 西方敎會의 神學에서 비롯된 것이므로 東方 正敎會는 認定하지 않고 있으며, 煉獄 에 對한 槪念 亦是 東方 正敎會에서는 認定하지 않고 있다. 로마 가톨릭교회와 東方 正敎會 모두 分裂 以前부터 天國도 地獄도 아닌 '中間 狀態'에 對한 믿음은 存在했으나 로마 가톨릭교회가 이를 12世紀 頃 煉獄이라는 公式的인 場所的 槪念으로 採擇해버린 것이다. 1965年 相互 波紋 撤回 以後 로마 가톨릭교회와 東方 正敎會는 成事交流를 이뤄, 各 敎會의 信者가 서로의 敎會에서 7成事를 받을 수 있도록 許諾하였다.

改新敎 와 가톨릭교회의 敎理 差異는 東方 正敎會보다 더욱 많다. 改新敎는 萬人司祭注意를 採擇해, 로마 가톨릭교회와 東方 正敎會의 使徒傳承과 主敎-司祭-副題로 내려가는 聖職 制度를 廢止하고 認定하지 않았다. 또한 改新敎는 오직 聖經만이 信仰의 權威라는 立場이나, 로마 가톨릭교회는 聖經과 더불어 使徒로부터 이어지는 敎會의 傳統인 聖戰(聖傳) 亦是 信仰의 權威로 重視하고 있다. 따라서 改新敎는 로마 가톨릭교회의 敎皇 無謬性 , 마리아론 , 聖人恭敬, 洗禮와 盛饌을 除外한 聖事, 聖體聖事에서의 花菜설, 默珠와 十字苦像 等 聖上의 使用, 煉獄 敎理, 大使, 電球 敎理 等을 聖經에 나와있지 않다는 理由로 一切 認定하지 않았으며, 宗敎 改革 過程에서 全部 廢止시켰다. 改新敎 敎派인 聖公會 의 境遇 가톨릭의 聖職者 制度를 維持하고 있으며 고교회派에 가까울수록 로마 가톨릭교회의 聖戰 傳統을 一部 受容하며 信仰으로 받아들이기도 하나, 이는 聖公會의 公式的인 敎理가 아니다.

같이 보기 [ 編輯 ]

• 가톨릭교회 敎理書
• 韓國의 로마 가톨릭교회

參考 資料 [ 編輯 ]

各州 [ 編輯 ]

外部 링크 [ 編輯 ]

• 바티칸 敎皇廳
• 아시아 主敎會議
• 韓國 天主敎 主敎會議 Archived 2015年 7月 13日 - 웨이백 머신