아리우스注意
歷史와 神學
아리우스 아카키안 比喩社主의 아리우스 論爭 아리안 新潮 第1次 니케아 公議會 고딕 基督敎 고딕 聖經 ( 코덱스 아르젠테우스 ) 안티오케이兒의 루키아노스 反아리우스注意
아리우스파 指導者
카이사레이兒의 아카키오스 안티오케이兒의 亞에티오스 콘스탄티累폴리스의 데모필로스 안티오케이兒의 에右毒시오스 키지코스의 에右노미오스 니코메디아의 에우세비우스 세바스테의 에右스타티오스 라오디케이兒의 게오르기오스 蔚필라
다른 아리우스主義者
카파도키아의 아스테리오스 밀라노의 아욱센티오스 두로스토룸의 아욱센티오스 콘스탄티우스 2歲 基督敎人의 고딕 迫害 프리티게른 알라리크 1歲 아르테美오스 오도아케르 테오도리크 大王
現代 準아리우스主義者
새뮤얼 클러크 아이작 뉴턴 윌리엄 휘스턴
反對者
알렉산드리아의 페트로스 알렉산드리아의 阿킬라스 알렉산드리아의 알렉산드로스 코르도바의 호시우스 알렉산드리아의 아타나시오스 콘스탄티노폴리스의 파울로스 1歲 뮈라의 니콜라오스
基督敎 포털
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아리우스注意 ( 라틴語 : Arianismus , 그리스어 : Αρειανισμ?? )는 ^[1] 이집트 알렉산드리아 總大主敎 管區의 司祭인 아리우스 가 主張한 基督敎 神學이다. ^{[1] [2] [1]} 아리우스는 ‘聖者’ 예수 는 ^{[3] [4]} '聖父'에 依해 時間 以前에 創造된 存在(被造物)이며, ^[5] 聖父와 함께 永續하는 存在가 아니라고 보았다. 아리우스에 따르면 聖者가 성부라는 聖經의 證言은 比喩的 表現이다.

아리우스注意를 믿는 이들을 아리우스파 라고 부른다. 이 用語들은 그들 스스로가 그렇게 불렀던 것이 아니라, 外部에서 이들을 描寫할 때 使用한 單語이다. ^[6] 아리우스파는 聖父와 聖者의 本質이 同一하다는 同一本質 敎理 를 끝까지 拒否했다. 아리우스의 三位一體論은 나중에 안티오케이兒의 아에티우스 와 그의 弟子인 에右노미우스 에 依해 相異本質 (anomoeanism)이라는 極端的인 理論으로 變貌했다. 아리우스가 聖者는 聖父에서 由來했으므로 그 둘이 本質的으로 類似하다고 主張한데 反해, ^[7] 相異本質論者들은 聖父와 聖者의 本質이 同一 하지도 않고, 本質이 類似 하지도 않다고 主張했다. ^[8]

아리우스가 活動하던 時期의 敎會에서는 聖者의 神性에 對해 同一本質과 아리우스注意의 두 三位一體論 이 팽팽히 맞서고 있었다. 이들은 모두 딜레마를 가지고 있었고, 學者들은 自身이 支持하는 三位一體論의 論理的인 虛點을 채우고자 努力했다. ^{[9] [10]} 當代 아리우스가 아리우스主義의 先鋒將이었다면, 同一本質의 先鋒將은 交付 로 認定받는 알렉산드리아의 아타나시우스 였다. 아타나시우스는 聖者와 聲部가 本質的으로 同一한 存在로 보았다. 아리우스는 聖者가 聖父의 아들이라면 聲部가 聖子를 낳거나 創造한 것일텐데, 그렇다면 聖者가 時間이라는 槪念이 없었을 때에는 存在했을 수 없다고 主張했다. ^[10] 結局 콘스탄티누스 大帝 가 서기 325年 召集한 最初의 世界公議會 人 第1次 니케아 公議會 에서 아리우스의 믿음은 異端으로 淨罪되었다. ^[11] 뒤이어 두 番째 世界 公議會人 381年의 第1次 콘스탄티노폴리스 公議會 에서도 아리우스主義는 正統 神學으로부터 벗어난 異端임을 確言했다. ^[10] 그 後로 아리우스파는 恒常 普遍敎會 로부터 異端으로 非難받아왔고, ^{[12] [13]} 現在에도 正敎會 , 로마 카톨릭 , 改新敎 等 酒類 基督敎會들은 모두 아리우스파를 異端으로 看做한다.

起源 [ 編輯 ]

아리우스注意를 두고 일어난 아리우스 論爭 은 3世紀 後半에 始作되어 4世紀 내내 持續되었다. 神學者들뿐 아니라 平信徒부터 皇帝까지 다양한 階層의 사람들이 이 論爭에 直接 參與했고, 또 影響을 받았따. 로마 皇帝 였던 콘스탄티누스 2歲 와 발렌스 亦是 아리우스注意 或은 半(半)아리우스注意 를 支持했으며, 서로마 帝國의 滅亡 戰後의 고트族 , 반달族 , 랑고바르드族 族長들 大部分 亦是 마찬가지였다. ^[14]

아리우스는 안디옥 學派 의 一員인 안티오키아의 性 루치아노 의 弟子로, 사모사他意 파울로스 의 가르침을 배웠다. ^[15] 아리우스는 聖父와 聖者가 恒常 함께 存在하던 것이 아니고, 聖者는 聲部가 時間이 始作되기 以前에 創造한 被造物이라고 가르쳤다. ^[16]

니케아 神經의 形成과 排擊 [ 編輯 ]

로마帝國 內에서 서로 다른 敎理를 가진 基督敎들 사이에서 여러 騷擾가 發生하자, 콘스탄티누스 大帝는 第1次 니케아 公議會 를 召集한다. 니케아 에 모인 敎主들은 2名을 除外하고 니케아 神經 에 署名하여 所謂 원정通 (proto-orthodox)이라 하는 一連의 敎理에 合意를 보았다. ^{[17] [18]} 이들은 다른 信仰들은 "이미 追放되었거나, 抑壓되었거나, 改革되었거나, 破滅하였다"며 쉽게 뜻을 모았다. ^{[18] [19]} 아리우스注意가 異端으로 정죄되고 除去된 것은 公議會의 權威도 있었지만, 當時 아리우스主義가 가지고 있는 論理的 背景이 탄탄하지 않고 서로 다른 背景을 가진 主張들을 한데 엮은 탓에 論理的 虛點이 있었기 때문이다. 따라서 아리우스注意를 비롯해 다른 種類의 信仰들은 自然스레 精通하지 않은 것, 卽 異端으로 밀려나게 되었다. ^[20] 結果的으로 콘스탄티누스 大帝는 아리우스注意를 固守하는 이들에게 다음과 같은 勅令을 내리며 死刑을 命했다.

"...萬若에 아리우스가 쓴 글이 發見되면 모두 訴却下라. 그의 墮落한 敎理를 制壓하고, 그에 關한 어떤 記憶도 남아있지 않도록 해야한다. 그러므로 내가 命하노니, 萬一 누구든지 아리우스의 冊을 숨긴 것이 發覺되거나, 이를 卽時 提出해 燒却하지 않은 者는 死刑에 處할 것이다. 그가 이 犯罪에서 發覺되자마자 卽時 死刑에 處해질 것이다."

?  콘스탄티누스 大帝 의 아리우스파에 反對하는 勅令 ^{[21] [22]}

그러나 콘스탄티누스는 채 3年도 되지 않아 아리우스注意를 復權시키고 追放令을 取消한다. ^[23] 더 나아가 335年에는 티레 에서 第1次 티레 主敎會議 를 열어 310名의 主敎가 모인 가운데 알렉산드리아의 아타나시우스 가 아리우스파를 如前히 排擊한다며 그에게 "殺人, 不法 課稅, 魔術, 反逆"의 嫌疑를 씌우고 總大主敎職을 剝奪한 뒤 追放시킨다. ^[24] 이 때 아타나시우스는 게르만의 트리어 로 추방당하며, 아리우스主義는 完全히 復權된다. ^[25] 콘스탄티누스 大帝는 337年 아리우스파 主敎인 니코메디아의 에우세비우스 로부터 洗禮를 받고 죽는다. ^{[26] [27]} 아리우스는 그보다 먼저 336年에 死亡했다.

아타나시우스는 346年이 되어서야 알렉산드리아로 돌아왔다. 아타나시우스는 바로 니케아 神經을 따르는 主敎들과 聯合하여 이미 널리 퍼져있던 아리우스注意를 뿌리채 뽑고자 한다. 結局 381年에 150名의 主敎가 모인 第1次 콘스탄티노폴리스 公議會 에서 아리우스主義는 다시 한 番 異端으로 定罪하며 아나테마 (永久波紋)를 宣告한다. ^{[28] [24]}

各州 [ 編輯 ]

外部 링크 [ 編輯 ]

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