基督敎
예수 그리스도 誕生 죽음 復活 昇天 歷史的 예수
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基督敎 神學 舊怨 洗禮 盛饌·聖體聖事 三位一體 聖父 聖者 聖靈 普遍敎會注意 로마가톨릭 基督論 敎會論 人間論 基督敎 倫理 마리아론 辨證論 終末論
基督敎의 歷史 와 傳統 初代敎會 콘스탄티누스 公議會 使徒信經 盛典 顚倒 東西 敎會의 分裂 十字軍 宗敎 改革 反宗敎 改革
敎派 가톨릭교회 로마 가톨릭교회 東方 가톨릭교회 正敎會 東方 正敎會 오리엔트 正敎會 아시리아 東方敎會 改新敎 聖公會 루터回 침례회 칼뱅주의 監理會 五旬節運動 福音主義 再臨主의 紳士道運動 聖經復歸運動 再洗禮派 후스파 플리머스 兄弟團 퀘이커 回復 基督敎 예수 그리스도 後記聖徒 敎會 여호와의 證人 單一五旬節校 유니테리언주의
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基督敎 (基督敎, 英語 : Christianity ) 또는 그리스도교 , 크리스트교 는 예수 그리스도 의 삶 과 가르침 에 바탕을 둔 아브라함界 唯一神敎 이며, 世界 人口의 1/3이 信者인 世界 最大의 宗敎 이다. ^[1]

基督敎 信者 들은 예수가 舊約聖經 에서 豫言한 메시아 로서 人類를 救援하려 이 世上에 온 그리스도 라고 믿는다. 예수의 行跡은 新約聖經 中에서도 네 福音書 에 記錄되어 있다.

基督敎는 많은 宗派가 있는데 "正統"으로 불리는 主流 基督敎會는 크게 가톨릭교회 와 改新敎會 를 包含하는 西方 基督敎 와 東方 正敎會 , 오리엔트 正敎會 , 아시리아 東方敎會 等을 包含하는 東方 基督敎 로 나뉜다. 모두 舊約聖經 과 新約聖經 을 經典으로 삼고, 니케아 콘스탄티노폴리스 神經 을 基準으로 삼는 普遍公議會 敎理를 따른다. 또한 칼케돈 公議會를 基準으로 普遍敎會로 일컫는 가톨릭, 東方 正敎會, 改新敎 等의 칼케돈派 , 오리엔트 正敎會로 대표되는 非칼케돈波로 分類할 수 있다.

公議會 敎理에 따라서 宗派마다 救援論 , 敎會論 , 그리스도論 等과 敎會 制度에 對한 解釋 差異가 있다. 酒類 基督敎 宗派들은 三位一體論 과 예수 가 하느님의 아들 로 태어나 가르침을 펼치다가 水難 을 받고 十字架刑 을 받아 죽음으로써 人類를 罪와 地獄으로부터 舊怨 하여 죽음으로부터 復活 했고, 後에 再臨 하여 하느님의 王國 을 세울 것이라 믿는다.

基督敎는 祈願後 1世紀 로마 帝國 의 支配를 받던 유대 地方의 유대敎 宗派로 出發했다. 예수 가 살아있을 때부터 異端으로 迫害를 받았으며 處刑된 以後 열두 弟子( 사도 )와 그들을 따르는 사람들은 如前히 로마 帝國의 迫害를 받으면서도 시리아 , 레반트 , 유럽 , 아나톨리아 , 메소포타미아 , 남캅카스 , 이집트 , 에티오피아 로 뻗어나갔다. 머지않아 基督敎의 가르침은 유대人 이 아니면서 ‘ 하느님을 敬畏하는 者들 ’(이방인)을 끌어모았고, 그 結果 유대人의 慣習에서 멀어지게 되었다. 紀元後 70年에 예루살렘 이 陷落되어 유대敎의 聖殿이 무너진 뒤부터 基督敎는 徐徐히 유대敎와 갈라지기 始作했다.

로마 皇帝 콘스탄티누스 1歲 는 337年 죽기 前에 基督敎로 改宗하고 니코메디아의 에우세비우스 主敎에게 洗禮를 받았다. 콘스탄티누스 1世는 313年에 밀라노 勅令 을 내려 로마 帝國에서 基督敎 信仰이 犯罪가 되지 않도록 했고, 325年에는 初期 基督敎 勢力이 結集하는 契機가 된 第1次 니케아 公議會 를 열었다. 380年에 皇帝 테오도시우스 1歲 는 이를 바탕으로 基督敎를 로마 帝國의 國敎로 宣布했다. 歷史學者인 조시무스는 로마의 衰退와 敗北가 그들이 傳統을 버리고 基督敎로 改宗했기 때문이라고 主張했다. 그러나 基督敎徒인 아우구스티누스는 神國論을 著述하여 基督敎가 로마 衰退의 原因이 아니라고 反駁했다.

初期에 基督敎는 하나의 普遍敎會 로서 統一되어 있었다. 그러나 그리스도論 에 關한 見解 差異 때문에 431年 에페소스 公議會 以後 現在 아시리아 東方敎會 等이 屬한 네스토리우스派 가 分離되고, 451年 칼케돈 公議會 以後에는 오리엔트 正敎會 로 불리는 콥트 正敎會 , 아르메니아 使徒敎會 , 에티오피아 테와히도 正敎會 等이 分離되었다. ^[2]

1054年에는 聖靈 論과 敎皇 問題 等 다양한 敎會 內 葛藤으로 敎會의 大分裂 이 일어나 東方敎會 와 西方敎會 가 갈라졌다. 以後 16世紀 西方敎會에서 宗敎 改革 過程에서 神學 과 敎會論 論爭을 거쳐, 西方敎會는 旣存의 로마 가톨릭교회 와, 루터敎會 , 改革敎會 , 聖公會 等의 改新敎會 들로 分裂되고, 그 後로도 時代的 經過에 따라 長老敎會 , 浸禮敎會 , 監理敎會 , 再臨敎會 , 救世軍 , 聖潔敎會 , 五旬節敎會 等이 形成되어 다양한 敎派들이 共存하게 되었다.

以外에도 몰몬교 , 여호와의증인 等 傳統的인 敎理를 否定하는 新興 敎派들이 存在하나, 主流 敎派들에게는 大體로 異端 및 異敎로 取扱된다. 基督敎는 (特히 古代 後記 부터 中世 까지) 西洋 文明 의 發達에 至大한 影響을 끼쳤다. 15 ~ 17世紀 大航海時代 에 그리스도교는 宣敎 를 통해 아메리카 , 오세아니아 , 사하라 以南 아프리카 等 全 世界로 퍼져 나갔다.

槪要 [ 編輯 ]

'基督'의 어원 [ 編輯 ]

'基督敎'의 '基督'(基督)은 16世紀 가톨릭 예수회 宣敎師들의 번역어로 그리스어 "그리스도"(Χριστ??, 크리스토스)의 中國語 音譯인 '기리四瀆'(基利斯督)의 줄임말로 '기리四瀆'은 現代 北京語 發音으로 '지리쓰두'이지만, 口蓋音化하기 前의 옛 發音은 '基리스도'에 가깝다. 淸나라 때에 '氣'가 '知'로 全般的으로 口蓋音化하는 變化가 있었는데, 滿洲族 發音의 影響 때문이라는 說(예. 시바 료타로( 日本語 : 司馬遼太? )의 主張 ^[3] )이 있다.

그리스도교 [ 編輯 ]

'예수 그리스도'의 名稱에서 由來하였고, 新約聖經에서부터 '그리스도人'이라는 單語가 使用되며 예수 그리스도는 韓國語로는 '예수 救世主' 또는 '예수 救援者'의 意味이다. 그리스도는 그리스語 '크리스토스'에서 由來한 單語로 기름부음 받은 사람을 의미한다. 公式 席上에서 기름을 머리에 붓는 行爲는 中東地域에서 職位를 受任받을 때 널리 使用되던 方式이었다. 王이나 祭司長들이 기름 부음을 받은 이들이었다. 世上을 救援할 王 亦是 기름부음을 받은 자라는 意味로 使用되었다.

히브리어 로는 '예슈아 하마시아흐'이고, 그리스어 表記는 '이에수스 크리스토스'이고 韓國語 로는 예수 그리스도다. 히브리어는 이미 1世紀頃인 예수 時節 팔레스타인 地域에서는 死語(死語)가 되었고, 當時 팔레스타인 地域 사람들은 아람어 와 그리스어 를 公用語로 使用하였다. 그리스어 '이에수스'는 히브리어 '예슈아'에 由來한 아람어 '예슈'를 그리스어式으로 表記한 이름으로 1世紀 當時에 팔레스타인에서 通用된 이름이었다.

그리스어 '이에수스 크리스토스'는 히브리어 '예슈아 하마시아흐'를 飜譯한 이름으로 알려졌지만, 實際로는 아람어人 '예슈 므侍下'의 飜譯이다. '크리스토스'는 므侍下(메시아)에서 傳來되어 그리스어로 飜譯한 單語이다. 예슈는 '야훼의 舊怨'이라는 意味가 있고 므視하는 '기름을 붓다, 바르다'의 意味가 있다. 舊約 聖經 에서 王과 祭司長과 豫言者가 세워질 때 기름부음을 받은 사람이라는 意味로 1世紀 팔레스타인 地域에서는 救援者의 意味로 使用되었다.

1世紀 當時 예수는 死語가 되었던 히브리어 人 예슈兒라는 이름보다는 支配層의 言語인 그리스어式 '이에수스'나 平民들의 言語인 아람어式 '예슈'로 불리었을 것이다. 新約聖經 에서 指稱하는 '히브리인들의 말' 또는 '유대人들의 말'은 히브리어 가 아니라 아람어 이다.

基督敎 敎會의 名稱 [ 編輯 ]

'基督敎'(그리스도교)라는 말은 大韓民國 에서 改新敎 (Protestant)만을 일컫는 말로 흔히 使用되나, '基督敎'의 實際 意味는 主要 分派인 東方 正敎會 , 로마 가톨릭교회 , 改新敎會 等을 包含해서, 예수 그리스도 를 믿는 모든 宗敎團體를 두루 뜻한다.

基督敎 人口 [ 編輯 ]

全 世界에 基督敎 人口는 約 24億 名으로 推算되며, 實質的으로 世界에 가장 影響力 있는 宗敎이다. 韓國에서 또한 2015年 統計廳 發表에 依據 韓國 基督敎 人口는 19.7%이며, 1985~2018年까지의 基督敎 人口의 推移는 " 비디오 - 유튜브 " 와 같다.

歷史 [ 編輯 ]

古代 基督敎 [ 編輯 ]

初期 基督敎 는 예수 가 팔레스타인 地域에서 活動하였다는 때와 그의 十字架 處刑 以後 ^{[註解 1]} 使徒들이 敎會 를 이끌던 1世紀 무렵부터 東西敎會의 分裂 以前까지의 基督敎를 말한다. 初期 基督敎는 베드로 , 파울로스 와 같은 사도 와 先知者 들이 會衆을 巡廻하고 다녔지만 특정한 組織이나, 敎理, 建物 等이 없었고 따라서 一致된 神學徒 없었으며 매우 다양한 見解를 갖는 集團들로 나뉘어 있었다 ^[4] 는 主張이 있는 反面, 聖經의 記錄에 따르면 地域마다 많은 會衆이 形成되었고, 使徒들이 信者들에게 聖經의 가르침과 예수의 새로운 가르침을 따를 것을 교훈하였으며 背敎者 或은 不道德한 信者에 對해서는 警告하거나 除名해야 됨을 各 回중들에 勸告하고 편지한 內容 그리고 敎理에 對한 問題가 發生했을 때 敎會 年老者들의 會議가 召集된 일, 또한 요한에 依해 記錄된 요한의 默示錄 에서 小아시아의 일곱 敎會의 敎理 一致 與否와 歷史, 行爲들에 對해 詳細히 言及하고 있는 等 新約 聖經 의 定立 過程을 보면, 이미 紀元 1世紀에 매우 體系化된 組織과 敎理가 形成되었으며 完成되었다는 見解도 있다. 初期 基督敎는 古代 그리스-로마 世界 곳곳으로 傳播되었다.

또한 外的으로는 로마帝國 곳곳에서 유대人들의 迫害와 64年부터 始作된 로마帝國의 여러 迫害로 많은 殉敎者가 나왔지만, 더 體系的으로 結束해지면서 3世紀頃에는 로마帝國을 거의 다 掌握하였다.

사도 들이 會衆을 이끌었던 時期의 敎會를 初代敎會 (Apostolic church)라고 한다. ^[5]

普遍敎會 [ 編輯 ]

313年 콘스탄티누스 1歲 가 밀라노 勅令 을 發表하여 基督敎에 對한 迫害를 中止하였다. ^[6] 콘스탄티누스 1歲의 어머니 헬레나는 基督敎 信者였으며 ^[7] , 傳해지는 이야기로는 콘스탄티누스 1歲가 밀非우스 다리 戰鬪 前날 꾼 꿈의 指示대로 兵士의 防牌에 카이 로 ( )를 그린 後 戰鬪에 勝利하자 基督敎를 믿게 되었다고 한다. ^[8]

316年 콘스탄티누스 1世는 第1次 니케아 公議會 를 열고 그 동안 다양한 思想으로 分化되어 있던 基督敎의 敎理를 整理하도록 하였다. 이 公議會에서는 예수를 半身的 存在, 하느님으로부터 創造된 存在로 본 아리우스파 를 異端으로 規定하고, 니케아 神經 을 採擇하여 基督敎의 基本 敎理를 形成하였다. ^[9]

380年 2月 27日 테오도시우스 1歲 는 테살로니카 勅令 을 宣布하고 基督敎를 로마 帝國 의 國敎로 삼았다. ^[10]

일곱 公議會 [ 編輯 ]

325年에 열린 第1次 니케아 公議會 부터 787年에 열린 第2次 니케아 公議會 까지의 첫 일곱 公議會 에서 基督敎의 重要 神學的인 問題가 論議되었다. 公議會에 參席할 수 있는 사람들은 主敎 였는데, 이것은 4世紀 以後 基督敎가 敎會神學的 背景과 敎理, 敎會 組織과 禮式 等을 整備하였음을 보여준다. ^[11]

普遍敎會 時期 基督敎의 噴火 [ 編輯 ]

初期 일곱 番의 公議會 過程을 통해 普遍敎會注意 ( 公敎會注意 )가 만들어짐에 따라 이들과는 다른 神學을 가져 異端 으로 排斥된 敎派들은 分化되어 서로 獨自的인 電波와 發展 過程을 거치게 되었다. 第1次 니케아 公議會 에서 아리우스파 가 異端으로 排斥된 以後에도, 칼케돈 公議會 가 예수의 神聖과 人性을 公認瑕疵 單性說 을 主唱한 콥트 敎會 , 에티오피아 正敎會 , 시리아 正敎會 , 아르메니아 使徒敎會 는 普遍敎會 와 訣別하여 獨自的인 敎壇을 形成하였고, 689年의 콘스탄티노폴리스 宗敎會議에서 네스토리우스派 가 異端으로 排斥되자 아시리아 東方敎會 가 分離되었다. 아시리아 東方敎會는 獨自的인 宣敎를 통하여 唐나라 까지 基督敎를 傳播하여 景敎(景敎)라는 이름으로 알려지게 되었다. ^[12]

西유럽 地域 基督敎의 傳播 [ 編輯 ]

中世 初期 西유럽과 北유럽, 그리고 東유럽에 基督敎가 傳播되었다.

紀元後 423年 性 파트리치오 가 아일랜드 에 最初로 基督敎를 傳播하였다고 하며 ^[13] , 5世紀 後半에는 오늘날 프랑스와 獨逸, 오스트리아, 스위스, 이탈리아 北部 等의 西유럽 地域에 있었던 프랑크 王國 은 메로빙거 王朝 의 始祖인 클로비스 1歲 가 普遍敎會 로 改宗하였고 ^[14] , 잉글랜드에는 600年 頃 켈트족의 基督敎 電波에 影響을 받아 基督敎가 傳播되었다. 普遍敎會 의 地域敎會人 로마敎會는 598年 아우구스티누스 를 招待 캔터베리 大主敎 로 派遣하였다. ^[15]

820年代에서 830年代 初, 브레멘 과 함부르크 의 大主敎 였던 안스가르 의 宣敎 事業으로 스칸디나비아半島 의 바이킹 들에게 基督敎가 傳播되기 始作하였다. ^[16]

東유럽의 슬라브족 에게 基督敎가 傳播된 것은 9世紀 무렵이다. 普遍敎會의 東로마地域 敎會인 콘스탄티노폴리스 敎會 의 키릴로스 와 메토디오스 兄弟는 第1次 불가리아 帝國 과 臺모라바 王國 等의 東유럽 國家를 基督敎로 改宗시켰다. 이들의 宣敎活動은 東로마 帝國 미카엘 3歲 의 後援을 받아 進行되었다. 키릴로스와 메토디오스는 宣敎를 위해 옛 敎會 슬라브 文字 를 만들어 聖書의 內容을 슬라브語 로 飜譯하였다. 이 文字가 키릴 文字 의 起源이다. ^[17]

敎會의 大分裂 [ 編輯 ]

普遍敎會 時期의 始作인 4世紀, 로마帝國의 薦度로 콘스탄티노폴리스 가 4世紀 以後 로마帝國의 首都가 되고, 서로마제국 이 滅亡으로 自然스레 東로마帝國 의 콘스탄티노폴리스 가 基督敎의 中心地가 되었다. 11世紀까지 基督敎會는 콘스탄티노폴리스를 中心으로 한 로마, 안티오키아, 예루살렘, 알렉산드리아의 5個 地域의 聯合體였다. ^[18] 하지만 서로마제국 地域의 王權 强化와 7世紀 以後 東로마帝國에 對한 이슬람의 侵略, 로마地域 敎會의 獨立的 活動으로 콘스탄티노폴리스 敎會 中心의 聯合體와 로마敎會 의 分裂이 發生하였다. 分裂의 起點으로 로마帝國의 敎會 中心 代表였던 콘스탄티노폴리스 敎會의 大主敎(大監督)와 로마 敎會 大主敎 間의 相互 波紋 事件이 일어났다. ^[19] 東西 로마 地域의 敎會 對立 以後, 十字軍 戰爭 過程에서 當時 로마敎會의 第4次 十字軍이 基督敎 地域이었던 東로마 帝國의 콘스탄티노폴리스를 侵略, 占領하기까지 하였다. ^[20] 이는 로마帝國 聯合敎會의 네 地域 敎會와 로마地域敎會의 完全한 斷絶을 낳은 決定的 事件이 되었다.

1960年代 東方 正敎會 가 13世紀 西方敎會의 十字軍 이 敎皇의 命令에 따라 侵略한 事件을 容恕한 發表 以後, 約 40年만인 2002年 1月 4日, 敎皇 요한 바오로 2歲 는 十字軍이 1204年 東로마帝國의 首都이자 東方正敎會의 中心地인 콘스탄티노폴리스(現 이스탄불 )를 占領함으로써 東方正敎會와의 關係를 完全 斷絶시킨 것을 公式 謝過했다. ^[21]

西方敎會의 宗敎 改革 [ 編輯 ]

16世紀 에 들어 西方敎會 가 支配하던 西유럽 과 北유럽 에서 西方敎會 宗敎改革 支持派와 反對派의 對立과 分離가 發生하였다. 西方敎會의 '改革 反對派' 西方敎會 制度圈 勢力은 로마 가톨릭교회 로, '改革 支持派'는 改新敎會 로 分離되어 西方敎會 가 여러 個의 敎團으로 構成되는 敎團 敎會가 되었다. ^[22] 이로 인해 유럽 各地에 16世紀에 西方敎會 改革 支持 勢力인 福音 中心主義 改新敎 들이 形成되고, 改革 反對 勢力인 敎皇中心主義인 組織과 機構 中心의 天主敎會 와 서로 分離되어 初代 敎會의 信仰傳統에 따라 各 地域과 敎會마다 달리했지만, 로마 가톨릭 聖職者들의 不正 腐敗에 對한 人文主義者 들과 知識人 들의 批判을 彈壓하여 自淨 能力을 相當數 喪失하였고, 로마 敎皇廳의 干涉에서 벗어나고자 하는 各國 君主의 不滿이 쌓여 있었다는 것을 共通點으로 들 수 있다. 허나 最終的으로 가톨릭 聖職者의 腐敗와, 聖經의 解釋에 對한 論難, ' 面筏夫 '( 大使 )의 弊端 等의 理由로 因해서이다. ^{[註解 2]} 特히 當時 가장 큰 論難을 부른 것은 敎皇廳의 政治的 資金과 바티칸 增築을 위한 面筏夫 販賣 問題였다. 로마 가톨릭 敎會에서는 罪는 告解聖事로 容恕가 되고, 다만 暫罰을 步速을 통하여 갚아야 한다고 믿는다. 이 步速을 免除해 주는 것을 免罰(大使)이라고 하는데, 現代에는 主로 祈禱나 先行 等을 補贖으로 한다. 그러나 當時 獨逸 地方에 宣布되었던 免罪(大使)의 條件은 다음과 같았다.

첫째, 지은 罪를 悔改하고 다시 죄짓지 않기로 마음먹은 뒤 司祭에게 가서 告解聖事를 보아야 한다.

둘째, 적어도 指定된 일곱 個 聖堂을 巡禮하여야 하며, 巡禮할 때마다 우리 罪를 代身 贖罪하여 주신 主 예수의 五常(兩손,兩발,옆구리)을 記念하고 恭敬하는 뜻으로 州의 祈禱와 聖母誦을 다섯 番씩 熱心으로 바치거나 또는 "하느님, 자비하시니 나를 불쌍히 여기소서..."(시편 50)을 바쳐야 한다.

셋째, 聖 베드로 聖堂 建築費로 應分의 獻金을 바치는 것이 좋다. 그러나 하늘 나라는 가난한 사람이나 富者나 다 같이 갈 수 있도록 열려 있으므로, 돈이 없는 사람들은 獻金 代身 祈禱와 대재로 臺詞를 받을 수 있다.

이 中에서 가장 論難이 된 것은 세番째 條件이다. 가난한 者는 獻金을 代身할 手段이 있다고 名詩를 하였고, 敎皇 亦是도 "獻納者는 各自의 形便에 따라 獻納 ."라고 言及했으나 大使를 惡用하여 富를 蓄積하는 聖職者가 登場하고 곳곳에서 面筏夫 專門 販賣員이 出現하는 等 많은 問題가 發生하였다. ^[23] 이로 인해 發生한 西方敎會 敎皇에 對한 批判은 宗敎改革의 發端이 되었다.

1534年 , 잉글랜드 國王 헨리 8歲 는 首長令 (Acts of Supremacy)을 頒布하여 “잉글랜드 國王만이 잉글랜드 敎會 의 唯一한 우두머리”라고 宣布하였다. ^[24] 헨리 8歲의 首長令은 같은 해 잉글랜드 敎會 內의 主敎에 對한 任命權이 國王에게 있다고 宣布한 主敎敍任法과 함께 敎皇과의 斷絶을 公式化한 것이었다. ^[25]

마르틴 루터 는 로마 가톨릭교회의 아우구스티누스 修道會 所屬 修士 神父였다. ^[26] 平素 그는 다섯 솔라 에 依支하여 오직 聖書와 眞實한 믿음만이 救援을 줄 수 있다고 믿었다. ^[27] 루터는 95個組 反駁文 을 作成하여 當時 로마 가톨릭의 臺詞 濫用을 批判하였고, 以後 宗敎 改革 運動을 하게 되었다. ^[28]

루터와는 別個로 프랑스 利用 出身의 章 칼뱅 은 1533年 聖經의 잘못된 解釋을 理由로 敎皇에 反하여 로마 가톨릭교회를 떠나 칼뱅주의 敎會의 信仰을 출발시켰다. ^[29] 1536年 3月 칼뱅은 《 基督敎 强要 》를 出版하였다. ^[30] 칼뱅은 이 冊에서 二重 豫定說과 같은 칼뱅주의 神學을 整理하였다. 칼빈은 長老敎會 와 改革敎會 의 母胎가 되었으며, 英國 聖公會 의 神學( 웨스트민스터 信仰告白書 )를 正立하는데 使用되었다.

로마 가톨릭은 反宗敎 改革 으로 로마 가톨릭교회 스스로 自淨 努力을 하는 한便, 改新敎의 擴散에 彈壓으로 對應하였다. 宗敎改革에 反撥하여 가톨릭 信仰 敎理의 明確한 限界를 定立하기 위한 트리엔트 公議會 를 召集하였다. ^[31] 그러나 트리엔트 公議會는 宗敎改革 贊成派의 協商을 拒絶하고, 贊成派과 反對派를 區分지어 西方敎會는 統合되지 못하게 되었다.

宗敎改革 贊成派와 反對派들은 激烈한 葛藤을 겪었고, 結局 위그노 戰爭 ^[32] , 30年 戰爭 ^[33] 과 같은 宗敎 戰爭을 치렀다.

近代 基督敎 [ 編輯 ]

對抗해 時代 以後 유럽의 여러 나라가 世界 各國과 貿易을 하는 한便, 植民地를 만드는 過程에서 基督敎 亦是 世界로 傳播되었다. ^[34]

한便, 16世紀 以後 19世紀까지 改新敎 에는 浸禮敎 , 퀘이커 , 監理敎 , 再臨校 , 聖潔敎 , 五旬節校 等 다양한 새로운 敎派가 세워졌다.

현대 基督敎 [ 編輯 ]

蘇聯 治下에서 抑壓을 받았던 러시아 正敎會 는 페레스트로이카 以後 自由로운 活動을 保障받았다. ^[35]

第2次 바티칸 公議會 結果 로마 가톨릭교회는 現代的인 모습으로 改革되었다. ^[36]

19世紀 동안 美國 의 改新敎를 中心으로 한 改新敎 復興運動이 있었다. 대각성運動 이라고도 불리는 復興運動은 D. L. 무디 , R. A. 吐레이, J. W. 체프만 等의 復興運動家들에 依해 일어나 改新敎의 여러 敎派에 큰 影響을 주었다. ^[37] 이들은 超敎派的 復興運動을 바탕으로 韓國 을 비롯한 世界 各國에 宣敎師를 派遣하였다. ^{[38] [註解 3]}

20世紀에 들어 旣存의 神學과는 다른 特徵을 보이는 自由主義 神學 ^[39] , 解放 神學 ^[40] , 基督敎 根本主義 ^[41] 等의 神學들이 影響力을 키웠다.

또한 갈라진 敎派間 對話와 一致를 위한 에큐메니컬 運動 이 持續되고 있다. ^[42]

韓半島 傳播 [ 編輯 ]

韓國에 傳來된 基督敎는 初期에 '耶蘇敎'(耶蘇敎), 곧 예수교라고 불리는 境遇가 있었다. 이는 燕巖 朴智元 의 熱河日記 에서, 當時 靑 帝國 에 와 있던 天主敎會 의 가장 큰 國際 修道會 組織 가운데 하나인 예수회 (the Society of Jesus)를 '耶蘇敎'로 表記한 것을 그 始初로 보고 있다. ^[43]

韓半島 에 基督敎가 처음으로 傳播된 時期는 天主敎 가 當時 朝鮮 에 傳播되었던 時期( 1784年 )로 본다. 그外 定說로 認定받지 못하는 說로는 壬辰倭亂 때에 日本 으로 잡혀간 朝鮮人 들이 예수회 의 傳敎로 基督敎人 이 되었다는 說과 ^{[註解 4]} , 景敎 가 新羅 에 傳來되었다는 說도 있다. ^{[註解 5]}

韓國의 天主敎는 이승훈 이 北京 에서 天主敎會 洗禮 를 받은 以後 自發的으로 傳播되었다. 宣敎師나 聖職者 의 宣敎活動 없이 自發的으로 天主敎를 받아들인 事例는 朝鮮 이 唯一하다.

1885年 改新敎會人 長老敎會 宣敎師 언더우드 와 監理敎會 宣敎師 아펜젤러 가 宣敎하기 始作하여 20世紀 初에 걸쳐 浸禮敎 , 救世軍 , 聖公會 , 再臨校 , 正敎會 等이 傳來되었다.

敎理와 神學 [ 編輯 ]

基督敎는 歷史的으로 分派를 거듭함에 따라 全世界에 2萬 個 以上의 敎團이 있으며, 韓國에서도 代表的 敎團으로 長老敎 , 天主敎會 , 監理敎 等의 여러 敎團이 分布되어 있다. 敎派마다 敎理도 多樣하지만 基督敎의 共通된 가장 큰 特徵은 메시아 및 贖罪 史上 이다.

다른 敎理를 要約하면 다음과 같다.

• 新官 (神觀): 基督敎는 그 唯一神의 이름을 야훼 로 區別해 왔다. ('主님' 또는 ' 여호와 '로도 불린다.) 이름을 直接 부르는 代身, 韓國의 天主敎會 , 大韓聖公會 , 韓國 正敎會 에서는 '하느님', 改新敎 만이 '하나님'을 使用하고 있다. 新論(神論)에 있어서 다른 아브라함界 宗敎 와 다른 點으로는 聖父 와 聖者 와 聖靈 의 三位一體 를 믿는 敎派가 많다는 點이다. 이는 聖經에는 거의 言及이 없지만 거룩한 戰勝 을 따라 大部分의 基督敎 宗派에서는 三位一體論 을 믿는데, 三位一體論은 하느님은 세 個의 區別될 수 있는 格으로 나타나지만 本質上 한 하느님이라는 敎理이다. 基督敎를 公認한 밀라노 勅令 以後 콘스탄티누스 皇帝가 召集한 니케아 公議會 에서 主敎들과 交付들이 "聖者와 聖父는 同一한 實體다"(homoousios to Patri , ?μοο?σιοσ τ? Πατρ? )라고 結論을 내림으로써 三位一體論의 基本 槪念이 整理되었다. 直觀的으로 理解하기 대단히 어려운 敎理이다보니 三位一體論을 둘러싼 論爭은 아리우스파 에서부터 現代의 反三位一體 派까지 繼續되고 있다.

• 人間觀 : 基督敎에서는 모든 人間은 야훼가 처음 創造한 人間인 아담과 하와의 子孫이므로 그들의 原罪를 물려받아 모두 罪人이며 그렇기에 모두 죽으면 永遠히 불타는 地獄으로 떨어진다고 믿는다. 하지만 야훼神의 아들인 예수가 人間의 罪를 代身하여 十字架에 못박혀 죽었으므로 그를 믿은 사람은 救援을 받아 天國에 갈 수 있다고 믿는다. 사람의 人格의 基本이 되는 '靈魂'이 있다고 믿으며, 이는 肉體의 죽음과는 相關없이 不滅한다고 믿는다. 또한 第7日 安息日 예수 再臨敎會 나 여호와의 證人 과 같이 靈魂 不滅과 地獄의 來世觀을 믿지 않는 파도 種種 存在한다.

• 救援館 : 하느님의 나라 에 들어가는 것을 ' 舊怨 '이라고 表現하며, 大部分의 그리스도교 敎派에서 이 救援은 로마인들에게 보낸 便紙 10章 9節 根據로 예수께서 다시 살아나신 것을 믿고 十字架 代贖을 믿어, 救援을 받는다는 것을 믿는다. 한便, 예수 그리스도를 믿는 믿음과 그의 誡命을 지키는 참된 信仰이 있어야 救援에 이른다고 믿는 基督 校壇도 있다. 救援 받은 사람은 將次 예수 그리스도처럼 다시 靈魂과 肉身이 穩全하게 합쳐져서 復活 할 것을 믿는다.

• 歷史觀 : 聖經의 豫言에 따라 예수 그리스도 가 世上을 다스리러 다시 올 것을 믿으며, 이때 예수가 主權者로 世上을 다스리는 千年王國이 이 地上에 이루어짐(전천년왕국설. 啓示錄에 對한 다른 解釋으로 예수가 再臨하여 審判 後 새로운 千年王國을 세워 다스릴 것이라고 믿는 後千年王國說, 靈的으로 이미 예수가 世上의 主權者라고 믿는 무千年王國說도 있다.)을 믿으며, 그 後 審判에 依해 只今의 世界가 새롭게 될 것이라고 믿는 終末論的 歷史觀을 갖고 있다.

예수의 神聖과 人性 [ 編輯 ]

요한 福音書 1章에서는 太初에 말씀이 계셨다는 宣言을 통해 예수를 "말씀"(로고스)으로 表現하였는데, 이 時期 그리스 哲學 에서 로고스 는 宇宙의 가장 根本的인 秩序와 힘을 뜻했다. 이와 같은 表現을 통해서 예수 는 사람이 되신 하느님이라는 그리스도論을 强調하는 傾向은 基督敎 初期부터 剛하게 드러나고 있다.

新約聖經 의 半數 以上을 차지하는 使徒 바울로 의 書信書( 로마인들에게 보낸 便紙 , 필립非人들에게 보낸 便紙 , 필레몬에게 보낸 便紙 , 고린토人들에게 보낸 첫째 便紙 , 데살로니카人들에게 보낸 첫째 便紙 , 갈라디아人들에게 보낸 便紙 , 디모테오에게 보낸 첫째 便紙 , 에페소人들에게 보낸 便紙 , 디도에게 보낸 便紙 ) 亦是 예수를 主님, 그리스도, 하느님의 아들, 사람이 되신 하느님이라는 그리스도論과 그리스도의 復活을 重要하게 여기는데, 天主敎會 神學者 존 도미니크 크로山 과 聖公會 神學者인 마커스 보그 는 바울로의 그리스도論을 로마帝國 神學 卽, 로마帝國의 皇帝를 主님, 그리스도, 사람이 되신 하느님, 하느님의 아들로 偶像化함으로써 로마帝國의 政治 思想과 秩序를 擁護하는 多分히 現實順應的인 神學 에 對한 抵抗으로 理解한다.

長老敎 神學者 김회권度 바울로가 自身의 福音 을 하느님의 아들이 예수 가 十字架 에서 處刑되었지만 復活 했다는 信仰告白으로 理解한 것은, 로마帝國이라는 現實權力의 無力함을 말하기 위해서라고 말한다. 파울로가 보기에 예수의 十字架에서 죽음과 復活은 갈릴래아 의 예수가 로마帝國에 依해 十字架刑을 받고 죽었지만, 하느님은 그를 復活하게 함으로써 現實權力이 얼마나 無力한 것인가를 보여준 것이다. ^[44] 이러한 基督敎의 抵抗的인 敎義는 當然히 基督敎가 反國家的인 宗敎로 認識되어 로마帝國의 彈壓을 받게 하였다. ^[45]

初期 基督敎의 分派中 에서는 人間 예수가 하느님의 養子가 되었다는 에비溫州의 처럼 예수의 神聖을 否定하고 요한福音書 亦是 否定하는 宗派도 있었으나 絶對的으로 少數에 屬했고, 基督敎가 로마의 國敎로 認定되고 나서부터는 異端 으로 指目되기도 하여 그나마 남아 있던 勢力도 極少數로 줄어들었다.

反對로 假現說 을 主張하는 그노시스파 나 카타리파 처럼 예수의 人性을 否定하는 宗派들度 있었다. 靈智主義 및 假現說主義者들은 肉體는 惡하다는 二分法을 갖고 있었으므로, 예수 는 完全한 사람이 아니라 사람의 탈을 썼을 뿐이라는 主張으로 예수가 完全한 사람임을 否定하였다. 이에 使徒 요한 은 '예수께서 사람으로 오셨음을 否定하는 者들은 적그리스도 '라고 斷罪했으며, 福音書 著者 壘가 는 루가의 福音書 에서 예수의 誕生이야기를 적陰으로서 예수가 女子의 몸에서 孕胎된 完全한 사람임을 斷言한다. 初代敎會 以後의 信仰告白人 칼케돈 神經 , 니케아 神經 , 使徒信經 等에서도 예수를 完全한 人間이자 하느님으로 描寫한다.

基督敎에서의 믿음 [ 編輯 ]

基督敎에서의 믿음(belief), 또는 信仰(faith)이란 單語의 定義에 對해서 論難이 存在한다. 系統的 敍述에 依하면 믿음은 히브리서 에 있는 "希望하는 것에 對한 確信, 보지 않은 것에 對한 確信"으로 본다. ^[46] 大部分의 基督敎 理論들이 歷史的으로 該當 聖經的 敍述을 따라왔다. 이는 다른 아브라함界 宗敎 와 마찬가지로 神의 자비로운 意志와 人間에 對한 計劃, 그리고 現實을 超越한 領域과 앞으로 다가올 世界를 管理한다는 것을 實際로 믿는 것을 包括한다.

基督敎가 다른 아브라함界 宗敎와 區分되는 것은 예수의 役割에 焦點을 맞추는 것과 그가 苦難과 復活 에 依해 立證된 豫言된 救援者라는 것이다. 大部分의 基督敎 傳統에 依하면 基督敎 信仰은 예수가 그의 아버지인 하느님의 聖靈 에 依해 復活했음을 믿는다. ^[47] 이는 新約聖書 의 믿음에도 包含되는 內容이다.

“믿음”이란 單語에 對한 正確한 理解는 多樣한 基督敎 敎派 의 敎理와 傳統에 따라 다르다. 敎派마다의 이러한 差異點에도 不拘하고 普遍的으로 예수가 基督敎의 中心에 자리하며 基督敎人이 되기 위해 예수에 對한 믿음이 必要하다는 共通點이 存在한다.

新約聖經 [ 編輯 ]

“믿음”이란 單語는 그리스어 '피스티스'(πιστι?)에서 由來한다. 이는 新約聖經 에서 많이 使用되었으며, 元來 그리스어의 完了時제로 動詞와 名詞가 混用된 形態로 飜譯되는데 英文 聖經에서 英文 名士로 使用된 이 單語는 그 意味가 充分히 適切하게 傳達되지는 못한다. 動詞型人 pi'stis은 pisteuo로, 英文 新約에서 ‘believe’(믿음)으로 種種 解釋된다. 形容詞型 pistos는 거의 大部分 ‘faithful’(充實한)으로 解釋된다. 新藥의 著者들은 Septuagint(그리스 舊約) 의 解釋者(飜譯者)들을 따라 pi'stis-그룹의 單語들은 文脈이 意圖하는 內容에 따라 가장 적합하게 解釋되었다. 新藥에서나 다른 그리스의 文獻에서도 “pi'stis(believe-믿음)”은 多樣한 主體들(사람, 傳統, 實行, 團體,目的, 事實이나 일)사이에서 確固함과 關聯된다. 適當한 “pi'stis-believe(믿음)”에 對한 解釋은 자주 두 獨立體의 關係가 “pi'stis-believe(믿음)”에 依해 連結된다고 본다. “pi'stis-believe(믿음)”流의 單語들은 그러므로 新約에서 忠實함, 神의, 忠誠心, 約束, 信賴, 믿음, 그리고 證明 等과 關聯되어 解釋되었다. 新約에서 “pi'stis-believe(믿음)”의 가장 適切한 理解와 解釋은 特히 “pi'stis-believe(믿음)”李 예수와 直接的으로 關聯되어 使用될 때, 그 意味에서 最近 論難의 問題이기도 하다. ^[48]

基督敎의 敎派 [ 編輯 ]

基督敎(그리스도교)의 敎派 分類는 크게 東方敎會 와 西方敎會 傳統으로 나뉜다. 東方敎會는 現在 東方 正敎會 가 가장 큰 敎團이며 各 國家別 東方正敎會가 있다. 西方敎會는 16世紀 分離되어 로마 가톨릭교회 의 各 敎派 ^[49] 와 改新敎 의 各 敎派로 敎派가 存在한다. '가톨릭 敎會'는 本來 예수 그리스도와 사도 傳承을 따라 거룩하고, 單一하고, 普遍性을 지닌, 卽 公議會의 敎理를 따르는 敎會 全體를 의미하지만 現在에는 로마 가톨릭교회 를 가리킬 때 많이 使用한다.

主要 基督敎 敎派 v   ?   d   ?   e   ?   h 非三位一體派 ·回復注意 再洗禮派 改新敎 (" 非我 메디아 ") 聖公會 ( 라틴 敎會 ) 로마 가톨릭교회 ( 東方 가톨릭교회 ) 東方 正敎會 오리엔트 正敎會 아시리아 東方敎會 宗敎改革 (16世紀) 敎會의 大分裂 (11世紀) 에페소스 公議會 431 칼케돈 公議會 451 初代 敎會(初期 基督敎) “一致” 로마 가톨릭교회 東方 가톨릭교회   · 라틴 敎會 改新敎 監理敎   · 그리스도의 敎會   · 루터교   · 福音主義   · 聖潔敎   · 聖公會   · 아르미니우스注意   · 五旬節派   · 長老敎   · 改革敎會   · 再臨派   · 再洗禮派   · 浸禮敎 東方 基督敎 東方 가톨릭교회   · 東方 正敎會   · 러시아 正敎會   · 오리엔트 正敎會   · 아시리아 東方敎會 非三位一體校 ·回復注意 標榜 그리스도아델피안   · 單一五旬節校   · 유니테리언   · 後記聖徒·몰몬교   · 여호와의 證人

東方敎會 [ 編輯 ]

• 正敎會 : 正統敎會라는 뜻으로 콘스탄티노폴리스 總大主敎 를 首長으로 이루어진 敎會. 西方敎會가 救援論, 敎會論 等 敎理나 哲學面에 重點을 둔 神學?前例가 發展했다고 한다면, 東方敎會는 信仰의 神秘, 禮拜 行爲를 통한 하느님과의 一致, 조용한 가운데 느끼는 聖靈의 現存 等, 禮式에 重點을 둔 信仰이라 할 수 있다. 그 中에서도 華麗한 盛饌禮拜 는 救援의 모든 神祕를 包含한 信仰의 精髓로 여겨지며, 敎會의 存在目的으로까지 높여진다. 7番의 普遍 公議會 의 決定事項들을 敎理와 行政의 최종권位 삼으며, 古代 交付 들의 神學을 水晶이나 哲學的 批判, 現代的인 視角 等을 除去한 체 堅持한다. 로마 敎會와의 體制的 差異로서 單一한 中央集權體制가 아닌 나라마다 或은 民族마다의 自治的인 主敎제인 點을 들 수 있다. 로마 가톨릭교회 와 區分하기 위해서 東方 正敎會 라고 흔히 부른다. 가톨릭교회 亦是도 正統된(Orthodox) 敎會임을 主張하기 때문이다.
  • 러시아 正敎會  : 모스크바 總大主敎 를 首長으로 이뤄진 敎會. 2018年 우크라이나 正敎會 와 關聯된 正敎會 敎會法 解釋 差異로 인해 分離를 宣言했다. 海外 러시아 正敎會 또한 이들과 함께 하고 있다. 콘스탄티노폴리스 總大主敎 左의 敎會들보다 에큐메니칼 運動 에 消極的이며, 가톨릭과 改新敎에 對해 否定的이다.
• 오리엔트 正敎會 (Ecclesiae Orthodoxae Orientales): 칼케돈 公議會 의 그리스도論을 받아들이지 않은 非칼케돈 敎派들이며, 20世紀 以後 交流 增加를 통해 單性論 異端이라는 誤解가 풀리고 正敎會 와 로마가톨릭교회 와 關係가 改善되었다. 이집트 콥트 敎會 , 에티오피아 테와히도 正敎會 , 아르메니아 使徒敎會 , 시리아 正敎會 等이 있다.
• 아시리아 東方敎會 : 에페수스 公議會 에서 聖母 마리아 를 테오토코스 가 아닌 " 크리스토토코스 "로 부를 것을 主張하여 異端 定罪된 네스토리우스派 의 後裔이다. 이 敎會 信者들은 아시리아人 으로 통칭되며, 中東과 美大陸 移民 中에 信徒들이 存在한다.

位 敎派들의 大部分이 이슬람 의 進出 및 共産主義 革命 等으로 인해 迫害를 當한 歷史를 가지고 있어, 特別히 初代敎會의 中心地였던 中東地域에서는 그 敎勢가 1500年 동안 減少하였다. 殉敎의 歷史와 西洋 哲學의 影響을 받지 않은 信仰의 傳統이 初代敎會 硏究 및 靈性?前例 神學界에서 再照明 받고 있다.

西方敎會 [ 編輯 ]

• 가톨릭교회 : 로마 主敎 人 敎皇 을 首長으로 하는 敎會. 모든 基督敎 敎派 中에서 가장 敎勢가 크다. 聖經 과 使徒傳承 의 敎會의 決定( 敎皇 의 敎理宣言 및 第2次 바티칸 公議會 까지의 敎皇이 主催한 모든 會議)가 信仰 및 實踐의 權威이자 源泉이며, 스스로 니케아 콘스탄티노폴리스 神經 의 "하나이요 使徒로부터 이어져온 거룩한 普遍敎會"로서 唯一한 참된 敎會임을 主張한다. 敎皇 을 頂點 삼은 强力한 中央集權體制이며, 本部는 바티칸 에 있다. 7聖事의 집轉移 敎會의 存在目的이라 여긴다. 한때 유럽에서 敎會와 國家의 聯合體制로 霸權을 누렸으며, 他敎派와 現代 思想을 認定하지 않아 保守主義와 權威主義의 代名詞였으나, 第2次 바티칸 公議會 改革 以後, 他敎派의 歸一(?一)을 위한 에큐메니칼 運動 과 人權問題, 環境問題 等에 熱心히 臨한다. 유럽의 文化 形成과 哲學的 事故는 로마敎會의 神學的 變遷 및 平信徒들의 默珠祈禱 等의 個人信心과 多分히 聯關되며 發展되었다고 할 수 있다. 西歐 列强의 植民地 獲得에 따라 南美 와 東南亞 에도 많은 信者를 保有한다. 韓國에서는 天主敎會 라고도 한다.
  • 區 가톨릭교회 : 19世紀 第1次 바티칸會議에서 敎皇 戊午과 마리아 昇天 等의 敎理化에 對한 反對로 分離된 宗派이다. 獨自的인 大主敎와 敎區를 構成한다.
  • 獨立가톨릭: 敎皇廳과 親交를 終了한 가톨릭교회로 聯合體를 形成한다.
  • 傳統酒의 가톨릭 : 敎皇廳과 關係를 終了하고, 19世紀 以前의 前例를 따르는 敎派이다. 性비오10세회 等의 團體가 이에 屬한다. 第2次 바티칸 公議會 에서 일어난 大大的인 神學的?敎會構造的?典禮的 變化를 否定하며, 몇몇 團體들은 現代 敎皇은 聖經에 豫言된 적그리스도 라며 "敎皇共석주의"를 主張한다. 特別히 現代 미사 糧食이 改新敎 敵으로 變改된 것으로서, 使徒로부터 이어온 옛 樣式을 堅持해야 함을 主張한다. 宗敎의 自由 와 에큐메니칼 運動 을 否定하며, 2次 바티칸 會議 以前의 保守主義 가톨릭을 本來 正常的인 敎會의 모습으로 여긴다.
• 改新敎會 : 1517年 부터 西方敎會 宗敎改革 을 起點으로 다섯솔라 에 同調하며 形成된 敎派( 루터교 , 浸禮敎 , 聖公會 , 長老敎 , 監理敎 , 五旬節校 , 再臨校 , 聖潔敎 等)를 總稱하는 槪念이다. 유럽에서는 ' 福音主義 敎會'라고 한다. 改善主義와 再建注意 神學的 背景으로 나뉘며, 改新敎 公敎會注意 는 改善主義의 神學的 用語이며, 改革主義 , 根本主義 等은 再建主義의 神學的 用語이다. 改善主義는 루터敎會 , 聖公會 , 監理敎會 , 聖潔敎會 , 救世軍敎會 , 五旬節敎會 一部 等이 있다. 再建主義는 改革敎會 , 長老敎會 , 浸禮敎會 , 再洗禮派 , 會衆敎會 , 再臨敎會 , 五旬節敎會 一部 等이 있다. 他 宗派들과의 가장 큰 差異로서 信仰의 本質을 成事 나 禮式에 두지 않고 敎理를 믿음으로 얻는 個人의 救援( 이신稱의 )에 두며, " 오직 聖經 "을 唯一한 최종권位로 여기는 點을 들 수 있다. 現代 自由主義 思想과 資本主義 市場經濟 의 發展에 큰 思想的,實踐的 影響을 주었다.
  • 루터교 (Lutheran Evangelical Church): 宗敎改革 의 불씨를 당긴 마르틴 루터 의 神學 路線을 따르는 改新敎 의 한 敎派이다. 루터파는 宗敎改革 以前의 改革 勢力과 함께 宗敎改革의 中心 敎會였다. "오직 聖經"을 敎理와 實踐의 최종권位 삼으며, 初期에 形成된 改新敎團답게 말씀의 說敎와 聖禮典 의 均衡에 重點을 둔 禮拜와 國敎會 敵人 敎會制度가 特徵이다. 아우크스부르크 信仰告白 이 主要 信仰基準이다. 以後 스위스를 中心으로 하던 章 칼뱅 이 急進的 宗敎改革 思想을 形成하며 反가톨릭 陣營은 크게 루터파 와 改革派 로 區分 形成되었다.
  • 長老敎 : 울리히 츠빙글리 와 章 칼뱅 에 依해서 宗敎改革 以前의 존 위클리프 와 얀 후스 에 影響을 받은 改革派 敎會 의 하나이다. 改革敎會 (Reformed Church)로 分類한다. 칼빈主義 를 따라 聖經의 權威와 豫定說 을 包含한 하느님의 主權을 强調하며, 敎會 組織에서 長老 로 構成된 堂會가 特徵이다. 웨스트민스터 信仰告白 , 도르트 新潮 等이 主要한 信仰基準이다.
  • 聖公會  : 改革하는 普遍敎會 (Reformed Catholic Church)를 正體性 삼으며, ^[50] 16世紀 英國內의 宗敎的, 政治的 要因 等으로 인해 헨리 8歲 가 로마 가톨릭교회로부터 分離하였다. 東北아시아 에서는 使徒信經 의 '거룩한 普遍敎會'(Holy Catholic Church)에서 따온 聖公會(聖公會)를 敎會이름으로 使用한다. 聖公會는 世界 160個國에 分布하고 있는데,자치적이고 獨立的인 地域敎會들, 卽 管區(Provinces)들은 世界聖公會共同體 (Anglican Communion)를 통해 相통(相通)한다. 社會改革과 進步的인 信仰實踐 및 科學과 信仰의 調和 等에 重點을 둔 "廣敎會派", 스스로를 앵글로-가톨릭이라 부르며 옛 交付 들의 傳統과 使徒傳承 의 聖禮典 을 重視하는 "고교회派", 宗敎改革 精神을 强調하는 福音主義 敵人 "저교회派" 等이 同一한 共同體 內에 存在한다는 特徵이 있다. 또한 에큐메니칼 運動 에 있어서 舊敎와 新敎의 兩側 特徵을 모두 갖고 있기에 브릿지 處置(Bridge Church)라 불리며 重要한 位置를 차지한다.
  • 再洗禮派 : 16世紀 宗敎改革 當時 急進的 改革을 따르며 天主敎會의 幼兒洗禮 를 否定하고 再浸禮를 主張한 改新敎 敎派를 가리킨다. 그 思想을 이어받고 있는 現代의 敎派들로는 아미시派 , 後터라이트 , 메노나이트 等이 있다. 全 世界的으로 120餘萬 名의 敎人들이 있다.
  • 浸禮敎 : 1609年 존 스미스 의 敎會로 처음 登場한 改新敎 의 한 敎派. 會心의 體驗과 個人的 信仰告白에 기초한 民主的 敎會 原理를 强調한다. 따라서 國家와 敎會의 分離와 信仰의 自由를 重要視하며, 個人的 信仰告白에 根據한 信者의 浸禮 灣을 認定하고 幼兒洗禮를 否定한다. 敎壇이나 牧會者의 權威보다 聖徒 個個人의 靈的能力을 强調하여 聖經을 中心으로 다양한 神學的 傳統이 共存하며, 民主的인 會衆正體와 敎壇보다 個敎會를 强調한다. 幼兒洗禮를 否定하고 信者의 浸禮를 强調하여 浸禮敎라는 名稱을 얻었다. 美國의 남침례회 等 保守的인 福音主義 및 基督敎 根本主義 를 堅持하는 傾向이 强하다.
  • 監理敎 : 18世紀 모라비아 兄弟團 의 敬虔主義 影響을 받아 존 웨슬리 等의 改革自家 聖公會 를 改革하여 誕生한 敎派이다. 聖經을 中心으로 한 理性, 傳統, 體驗을 基督敎의 根幹으로 理解하며 社會的이고 福音主義的인 敬虔生活을 强調한다. 神學的으로는 交付 時代로부터 이어져오는 다양한 傳統을 受容하고 있으며, 敎會構造的으로는 公敎會 ( 普遍敎會 )의 構造인 監督制 敎會이다. 18世紀 英國의 福音主義 者 존 웨슬리 牧師와 찰스 웨슬리 牧師, 그리고 新星클럽(Holy club)에서 함께 活動한 조지 휫필드 (George Whitefield: 1714-1770)에 依해서 始作되었으나, 아르미니우스注意 의 影響으로 人間의 自由意志와 '完全主義'를 强調한 웨슬리 兄弟에 對해, 이신稱의 와 豫定說 을 包含한 하느님 主權을 强調하는 칼빈主義 信仰을 固守한 휘필드의 獨立으로 神學的 스펙트럼이 다양하게 擴大되었다. 包括的 福音主義 運動과 社會福音 運動, 復興 運動을 展開한다.
  • 제七日齋림校 : 19歲게 美國에서 創立된 基督敎 根本主義 性格의 改新敎 敎派이다. 예수 그리스도의 再臨 에 焦點을 둔 聖經解釋과 十誡命 의 安息日 遵守를 包含한 聖潔의 삶을 强調하는 것이 特徵이다. 1800年代 浸禮敎 說敎者 윌리엄 밀러 의 再臨主의 運動에 起源을 두며, 會衆敎會 牧師 제임스 화이트, 監理敎會 出身 엘렌 화이트 , 조세프 베이트, J.N. 앤드류스 等 여러 敎派 出身 牧會者들에 依해 創立되었다. 西歐圈 敎系와 神學界 및 世界敎會協議會 等의 敎會聯合機關에서는 " 根本主義 敵이며 福音主義 敵人 普遍敎會 一圓", 卽 正統 敎團으로 받아들여진다 ^[51] . 唯獨 保守的인 改革主義 影響이 剛한 大韓民國 敎界에서는 異端 으로 分類되는 境遇가 大部分이나, 이는 世界 敎界 및 神學界에서 少數의 見解이다. 基督敎 根本主義 의 代表的인 敎團으로서 似而非科學 人 創造科學 이 再臨校 信者들의 文字的인 聖經解釋에 뿌리를 두고있다. 全世界 2200萬餘名의 神도 數를 가진다.
  • 救世軍 : 監理敎 牧師인 윌리엄 부스 의 社會宣敎로 創始된 改新敎 敎會. 軍隊的인 敎會制度 秩序와 慈善奉仕의 强調, 音樂宣敎의 强調, 聖禮典의 不在 等의 特徵이 있다.
  • 聖潔敎 : 19世紀 末에 美國 에서 監理敎 創始者인 존 웨슬리 의 完全主義的 立場을 强調하며 聖潔運動으로 美國 과 日本 , 韓國 을 中心으로 形成된 改新敎의 敎派이다. 그러한 理由로 監理敎 의 神學과 類似한 點을 띠고 있으나 監理敎 의 神學과 다른 點은 衆生, 聖潔, 神癒, 再臨 4가지를 4重福音이라는 敎理를 내세우고, 그中 聖潔을 가장 强調하는 敎理를 갖고 있다.
  • 五旬節敎會 : 20世紀 初盤 聖靈 運動을 통해 생긴 改新敎 敎派이며, 웨슬리 神學의 影響을 받았다. 아시아 , 南아메리카 에서 成長하고 있다. 聖靈에 依한 辛酉, 方言, 豫言 等의 恩師를 强調하며, 스스로 "늦은비" 豫言의 成就로 생각한다. 韓國에서는 기독교대한하나님의성회 等이 있으며, 一般的으로 순복음교회 로 불린다. 現代的이고 熱狂的인 禮拜 形式과 神祕體驗을 重視하는 傾向으로 인해 開發途上國을 中心으로 20世紀 以後 가장 크게 成長하는 基督敎 敎派이다. 敎會館 및 界試官의 問題로 異端으로 보는 境遇가 있다.
  • 플리머스 兄弟團 : 1820年代 아일랜드에서 존 넬슨 다비 를 中心으로 成立된 豫定論 과 世代主義 를 强調하는 基督敎 根本主義 性向의 改新敎 敎派이다. 누구든지 信徒는 祭司長이라는 原理를 適用하여 旣存 改新敎 敎團의 職級 體系를 使用하지 않고 모든 信徒는 兄弟, 姊妹로만 呼稱한다. 閉鎖的 性向이 强한 그룹과 타 敎壇과의 交流가 認定되는 그룹의 두 갈래가 存在한다. 逐字靈感說 , 前千年說 을 支持한다. D. L. 무디 , 조지 뮬러 等의 著名한 說敎者, 宣敎師를 輩出했다. 强力한 世代主義 終末論과 回復注意 적 敎會館으로 인해 異端으로 分類되는 境遇도 있다.
  • 基督敎大韓福音敎會 : 1935年 세워진 韓國에서 無敎會主義 의 影響을 받고 自生한 改新敎의 한 宗派이다. “信仰은 福音的이고 生命的이어라, 神學은 充分히 學問的이어라, 敎會는 韓國人 自身의 敎會이어라”를 敎會의 司牧方向으로 삼고 있다. 초대監督은 최태용 牧師이다.

? 以外에도 改新敎 傳統에 包含되는 敎派들이 얼마든지 있을 수 있으나, 위에 提示된 敎派들이 主로 敎界에서 "正統" 改新敎로 認定되는 敎派들이다.

• 기타 基督敎 宗派

? 歷代 公議會에서 確認된 敎理들을 否定하고 지나치게 閉鎖的이거나 反對로 開放的인 救援觀을 가진 敎派들로, 大部分의 他敎派들은 이들을 "異端" 및 "類似 基督敎"로 規定한다.

• • 예수 그리스도 後記聖徒 敎會 (모르몬敎): 美國에서 發掘하여 飜譯하였다는 몰몬頃 을 聖經과 더불어 標準 經典으로 받아들이고, 이를 飜譯하고 많은 啓示를 받았다는 敎會의 初代 會長 조셉 스미스 주니어 를 現代의 先知者로 認定하고 있다. 또한 自身들의 宗敎가 現代에 이르러 初代 敎會의 神權과 組織이 그대로 回復된 예수 그리스도 敎會라고 말한다.
  • 여호와의 證人 : 19世紀(1870年)에 美國에서 出現, 聖經에 나오는 1世紀 初代敎會의 正統性을 回復하였다고 主張하며 三位一體神, 靈魂不滅, 地獄불 敎理를 받아들이지 않는 敎團, 예수의 가르침과 사랑을 實踐해야 한다는 信念으로 全世界에서 兵役을 拒否하고 戰爭에 參與하지 않는 宗敎, 道德的 깨끗함을 모든 信者들에게 要求하여 모두가 聖職者가 되어야 한다고 가르친다. ^[52]
  • 퀘이커
  • 유니테리언 等

各 敎派들은 크고 작은 敎理上의 差異點들을 보이는데, 그 程度가 甚하여 東方敎會와 西方敎會가 分裂되기 以前의 信仰告白들인 使徒信經 , 니케아 神經 , 칼케돈 神經 等의 內容과 差異가 있는 內容을 敎理에 담고 있다면, 그 敎派는 基督敎內衣 旣存 敎團에서 異端으로 看做되는 見解도 存在한다.

各 敎派 사이의 信者들의 實質的인 靈性 및 信仰生活에 큰 影響을 미치는 것은 聖餐禮 에 對한 見解의 差異 卽, 領聖體 神學의 差異에서 招來되는 것이 매우 큰 比重을 차지한다. 細細한 觀點의 差異에 對해서는 聖餐禮 項目을 參照하라.

各 敎派別 人口 比率 [ 編輯 ]

The World Christian Encyclopedia 에 따르면, 世界의 基督敎 信者의 敎派別 比率은 다음과 같다고 한다. ^[53] 아래의 設問 作成時 應答者들이 여러 項目을 選擇할 수 있었기에 總 合이 100%를 넘는다.

• 가톨릭: 53%
• 改新敎: 40%
  • 酒類 敎團: 17%
  • 獨立敎會(超敎派): 19%
• 聖公會: 4%
• 正敎會: 11%
• 기타 基督敎的 宗派(몰몬교, 유니테리언, 크리스찬 사이언스 等): 1.3%

大韓民國은 2015年 統計廳 調査 結果로 約970萬 名의 改新敎 와 390萬 名의 天主敎 로 나뉜다.

敎育과 基督敎 [ 編輯 ]

西洋에서는 基督敎와 敎育의 密接한 關係가 存在하였다.

科學과 基督敎 [ 編輯 ]

過去에는 神的 存在에 對한 單純한 믿음을 科學的 事實과 結付하는 傾向이 存在했으나, 時間이 지날수록 科學의 發展과 함께 그 眞實性의 與否에 關한 問題가 提起되기 始作하였다. 이는 地動說 의 發見을 통해 加速되었다. 18世紀 즈음하여 基督敎의 敎理를 正面으로 批判하는 것으로 보였던 理論인 進化論 이 登場하였고, 이는 本格的인 宗敎와 科學의 葛藤이 始作된 것으로 보여졌다. 하지만 이것은 一種의 誤解로, 進化論 自體는 基督敎 敎理를 批判했던 것이 아니라, 宗敎를 科學的 事實로 여기던 過去의 慣習과 衝突한 것으로, 이를 통해 이러한 慣習에서 벗어나 神學 의 發展에 影響을 주게 되었다. ^[54]

科學의 發展으로 鎭火 가 觀察 可能한 事實로 밝혀지면서, 科學은 逐字靈感說 에 基盤한 根本主義 基督敎와의 衝突하게 되었다. 이러한 衝突은 두가지 效果를 낳았는데, 하나는 根本主義的 움직임으로서, 基督敎를 科學을 비롯한 現代的 知識으로부터 멀어지게 함으로써 繼續的인 葛藤을 부추기게 되었고, 또 하나는 基督敎를 原始的이고 傳統的인 根本主義的 觀點에서 벗어나 믿음에 關한 다양한 質問을 던지게 되며, 나아가 鎭火 라는 事實을 認定하며 信仰的 믿음을 追求할 수 있는 現代的인 信仰으로 發展하게 되는 契機가 되기도 하였다. ^[55] 이를 통해 進化라는 事實을 創造의 方式으로 理解하는 創造主의 人 유신進化論 을 비롯, 神學的 發展의 契機가 되었다.

科學과 宗敎의 價値 [ 編輯 ]

自然科學的 價値와 宗敎의 價値는 比較하기 어려운 基準을 지닌다. 自然科學的 價値는 客觀的이고 普遍的인 基準으로 例外를 除去하는 價値 基準이다. 宗敎的 價値는 意味의 價値를 다룬므로 自然科學的으로 例外인 境遇도 그 意味와 價値를 附與한다. 따라서 自然科學의 價値와 宗敎的 價値는 對立하는 瞬間이 發生한다. 障礙를 안고 태어난 아기의 境遇 自然科學的 價値觀에서는 아이의 現在 狀況과 未來를 豫測할 때 正常的 人間 基準에서 벗어난 例外的 事例이므로 목숨을 잇도록 도울 必要가 없다고 여긴다. 그러나 宗敎에서는 아이의 生命의 意味를 두며 비록 障礙를 지닌 아니라 해도 高貴한 生命을 지닌 存在로 도와야 한다고 主張한다. 卽 存在에 對한 機能的 價値에 自然科學의 價値 基準을 두는 反面, 存在에 對한 意味的 價値에 宗敎的 價値 基準을 둔다.

近代的 人權과 障礙人, 兒童 保護 槪念은 基督敎的 價値觀에서 登場하였다. 基督敎를 바탕으로 하는 倫理는 自然科學과 衝突하는 모습을 보였다. 1930 ~ 1940年代 獨逸의 나치 는 自然科學的 人間 價値를 根據로 人種改造와 人種差別, 障礙人 差別을 恣行하였다. 이에 獨逸의 改新敎會 가운데 告白 敎會 參與者들은 基督敎的 人間 價値를 根據로 이들과 對立하였고, 結局 나치에 依해 逮捕되거나, 處刑 當하였다. 近代에 들어 유럽人들이 아프리카人들을 奴隸로 삼은 奴隸制에 對하여 유럽의 自然科學者들은 아프리카人들이 劣等하다며 科學的 證據를 提示하였던 反面, 유럽의 奴隸制 反對 基督敎人들은 被造物의 平等性을 主張하며 奴隸制 廢止를 主張하였다. 現代에 와서는 極端的 豫定論을 受容하는 이들이 傳染病 가운데에도 豫防的 措置를 拒否하는 行動을 하며 이를 沮止하게 위해 自然科學的 措置를 强制하는 境遇도 있다. 實際로 歷史와 事例를 실피面, 自然科學과 宗敎的 價値는 對立的 價値가 아니라 相互 補完的 價値體系이다. 自然科學은 實際的 人間이 느끼고 行動하는 價値觀과 倫理的 行動 樣式을 담지 못한다. 宗敎는 數値를 바탕으로 하는 機能의 豫測을 하지 못한다. 이 둘은 對立하기 보다는 더 나은 人類의 未來를 위해 相互 補完的인 關係여야 한다.

創造論과 自然科學 [ 編輯 ]

自然科學과 宗敎, 特히 基督敎와 衝突을 일으키는 가장 큰 要因은 創造에 關한 主張인 創造說 의 自然科學的 歷史性이다. 卽 自然科學的으로 測定可能하고, 日時가 區分된다는 創造說이 衝突 對象이다. 그러나 創造說에 意味的으로 接近하는 宗敎的 歷史性은 그 意味가 實在하며, 創造說은 모든 人間 人種과 自然 生態系의 意味를 附與하는 過程을 包含한다. 基督敎 信者들 中에는 創造說을 自然科學的 歷史性을 띤다고 主張하는 이들과 自然科學의 範疇를 벗어난 宗敎的 意味를 지닌 事件으로 理解하는 두 部類가 있다. 前者는 近代的 自然科學으로 聖經을 理解하고 하는 이들이고, 後者는 傳統的 基督敎의 觀點을 受容하고 意味的으로 聖經을 理解하고자 하는 이들이다. 前者는 大體로 根本主義 系列의 神學을 背景으로 하며, 後者는 酒類 基督敎 神學을 背景으로 한다.

創造說의 歷史性은 鎭火 를 비롯한 科學的 事實과의 關係에 따라 科學과 宗敎의 關係에 對한 論理는 3가지인, 衝突論, 分離論, 그리고 親舊論으로 나뉜다. 衝突論은 科學과 信仰사이의 衝突을 當然한 것으로 여기며, 科學의 全般을 否定하는 것으로 創造說 에 歷史性이 있다고 主張하는 部類로 根本主義 神學에 基盤하고 있는 남浸禮敎 , 第七日 安息敎 ^[56] 等이 이를 支持한다. 分離論의 境遇 科學과 信仰은 서로 分離된 領域으로 생각하는 것으로, 鎭火 를 包含한 大部分의 科學的 事實을 認定하나, 創造說 과는 分離해서 생각해야 한다고 主張한다. NOMA 를 擁護하는 科學者들과 大部分의 監理敎 , 浸禮敎 , 長老敎 , 天主敎 等의 基督敎人 도 包含된다. 마지막으로 親舊論은, 鎭火 를 包含한 大部分의 科學的 事實들로부터 創造의 方式을 認定하며, 科學이 밝혀낸 것으로부터 基盤한 創造說이 存在해야 한다고 이야기한다. 많은 監理敎 , 浸禮敎 , 長老敎 等의 信仰人들과 神學校, 그리고 유신進化論 및 바이오 로고스 는 親和論을 支持한다.

科學學會에서는 創造說 의 自然科學的 歷史成果 無關한 것으로 同意하며, 이는 主流 神學 學會들에서도 마찬가지이다.

같이 보기 [ 編輯 ]

• 祕密 基督敎 ( en:Crypto-Christianity )
• 新人 (神人, en:God-man (Christianity) )
• 예수
• 야훼
• 聖書
• 使徒信經
• 니케아 콘스탄티노폴리스 神經
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  • 創造科學
• 敎會一致運動
  • 世界敎會協議會
• 基督敎 用語 目錄

參考 文獻 [ 編輯 ]

• (英語) Drake, H. A. (2006). 〈 The Impact of Constantine on Christianity 〉 pp. 111-136. 《The Cambridge Companion to the Age of Constantine》. Ed. Noel Lenski. Cambridge University Press.
• (英語) Pohlsander, Hans. (2004). 《The Emperor Constantine》. 2nd Ed. London & New York: Routledge. Hardcover ISBN   0-415-31937-4 Paperback ISBN   0-415-31938-2

各州 [ 編輯 ]

內容主 [ 編輯 ]

參照週 [ 編輯 ]

外部 링크 [ 編輯 ]

• (英語) 基督敎 - Curlie
• 그리스도교 - 브리태니커 百科事典 ( 다음百科 미러 )
• 基督敎 - 勞動者의 冊 事前
• 바티칸 敎皇廳
• 韓國 天主敎 主敎會議
• 世界 敎會 協議會
• 韓國 基督敎 敎會協議會
• 世界 總大主敎靑
• 韓國 正敎會 大敎區