왼쪽에서 오른쪽으로, 위에서부터: 체코 프라하에 있는 체코 技術 大學의 生物 醫學 工學部에서의 講義; 아프가니스탄 팍티아 州 가르데즈 近處에 있는 바모자이의 果樹園 그늘에 앉아 있는 學生들; 워싱턴 D.C.에서 열린 第1回 로봇 大會의 學生 參加者들.; 에티오피아 Ziway의 USAID를 통한 幼兒敎育

敎育 (敎育, 英語 : education ) 또는 가르침 은 사람 이 살아가는 데 必要한 知識 이나 技術 等을 가르치고 배우는 活動 이다.

敎育은 個人이나 集團이 가진 知識 , 技術 , 機能 , 價値觀 等을 對象者에게 바람직한 方向으로 가르치고 배우는 活動이다. 또는, 敎育은 被敎育者가 보다 나은 生活을 營爲하기 위해, 또한 그로 인하여 社會가 維持·發展될 수 있도록 被敎育者가 갖고 있는 能力을 끌어내고, 새로운 知識이나 機能을 習得하게 하는 活動이라고 說明하기도 한다. 넓은 意味로는, ‘個人의 精神, 性格, 能力의 形成에 影響을 주는 모든 行爲와 經驗’을 敎育으로 보기도 한다. ^[1]

人間은 敎育을 통해 다음 世代에게 知識 과 文化 를 傳授하고 발전시켜 왔다. 敎育 活動이 이루어지기 위해서는 敎師 와 같은 가르치는 사람, 學生 과 같은 被敎育者, 그리고 敎科書 와 같은 敎育할 內容이 있어야 한다. 하지만 現代에 들어와 産業革命 으로 인한 西洋文物의 急速한 擴散과 世界化 , 情報化 機器의 發達로 일어난 이른바 情報化 時代에 이르러 知識의 共有와 擴散이 暴發的으로 늘어남에 따라, 被敎育者와 가르치는 사람의 區分이 漸漸 稀釋되고 있으며, 이제는 學校나 學院 等 旣存에 敎育機關으로 認定되었던 集團이 情報의 核心을 갖고 다음 世代에게 傳達하지 않아도 周邊에서 習得한 知識이나 文化가 스스로 傳達되고 發展되는 이른바 潛在的 敎育課程 의 部分이 暴發的으로 增加하였다. 이에 想起에 敍述된 좁은 意味의 敎育인 '새로운 知識이나 機能을 習得하게 하는 活動'李 특별한 敎育者 없이도 頻繁히 벌어지는 現象이 나타난다.

어원 [ 編輯 ]

敎育(敎育)이란 말은 本來 孟子 의 '得天下英才而敎育之(得天下英才이교육지)'라는 글에서 由來하였다. 各 漢字의 起源을 살펴보면, ‘가르칠 敎(敎)’ 者는 회초리로 아이를 배우게 한다는 뜻이고, ‘氣를 陸(育)’ 者는 갓태어난 아이를 기른다는 뜻이다. ^[2]

英語의 'education', 獨逸語의 'Erziehung', 프랑스語의 'education'은 모두 라틴語 educare 또는 educatio에서 由來하였다. 라틴語 educare는 '養育한다'라는 意味로, 이는 能力을 끌어낸다는 뜻의 educere, 指導한다는 뜻의 ducere와 關聯이 있다. ^{[2] [3]}

한便, 英語의 'pedagogy'는 그리스어 paidagogos에서 祈願한 것으로, '어린아이를 바른곳으로 이끌다'라는 意味를 지닌다. pedagogy는 어린이, 學習者를 强調하고 있는데 이는 學習者의 內部狀態가 敎育 作用의 基礎가 된다고 보는 것이다. 나아가 人間이 지니고 있는 潛在能力이나 素質을 啓發시켜 주는 作用을 의미한다. ^[4]

韓國語에서 가르치다의 語源은 古語인 'ㄱ ㆍ ㄹㆍ치다'로 元來는 '가르치다'와 '가리키다'라는 두 가지 意味를 가지고 있었으나, 'ㄱㆍㄹㆍ', 'ㄱㆍㄷ다', 'ㄱㆍㄹㅎㆍㅣ다' 等의 多義的 意味를 갖게 되었었다. ^[5]

歷史 [ 編輯 ]

  敎育의 歷史 文書를 參考하십시오.

最初의 敎育과 制度 는 成年式 을 통해 始作되었다. ^[6] 하지만 定着 生活 로 因해 成年式 代身 敎育이 그 자리를 代身하게 되었고 文字 의 發明에 따른 複雜한 社會制度의 誕生이 다시 敎育의 주된 役割을 하게 된다. ^[7] 以後 登場한 古代 그리스 의 敎育 思想은 유럽 의 敎育에 큰 影響을 미쳤다. ^[8] 이때 古代 그리스의 敎育이란 그리스의 폴리스 였던 아테네 에 依해 發展된 것을 말한다. ^[9] 바빌로니아 와 이집트 에도 學校가 있었지만 오늘날 學校의 設立 目的과 큰 差異가 있었으며 따라서 나중에 登場한 그리스 文明의 學校가 現代 敎育에 적지 않은 影響을 주었다고 할 수 있다. ^[10] 後에 마케도니아 가 全盛期를 맞고 古代 그리스 都市 國家들이 衰亡하면서 古代 그리스 文明은 地中海를 낀 모든 나라들이 共有하는 文明이 되었다. 따라서 古代 그리스의 敎育은 國家나 種族에 따라 決定되는 것이 아닌 汎世界的인 것이 되었다. ^[11]

後에는 마케도니아의 알렉산드로스 大王 이 그랬던 것처럼 로마 는 그 屬國의 住民들에게 로마의 制度와 文化를 傳播하는 政策을 썼다. 이렇게 로마가 屬國에 對한 支配를 確立하고 維持하는 데에 敎育이 가장 重要한 役割을 하였다. ^[12]   5世紀 北方의 野蠻族들에게 로마가 滅亡하면서 로마 帝國 全域에서 文法 과 修辭學 을 가르쳤던 여러 都市의 公共學校들은 完全히 자취를 감추었다. 代身 北方의 野蠻族이 基督敎 影響圈에 들어오면서 古代 文明은 어느 程度 保存되었으며 野蠻族들은 過去의 知識들을 自己들 것으로 만들었고 그들의 能力에 따라 그 知識을 더 발전시키게 되었다. 敎會 가 敎育을 提供하고 指導하기까지는 時間이 걸렸으나 ^[13]  世俗 學問이 宗敎的 義務 遂行에 必要하다고 보았던 생각에 따라 敎會가 世俗 學問을 가르치게 되었다. ^[14]

中世에서 르네상스 時代에 다다르면서 敎育은 두 가지의 傾向을 두고 葛藤하게 되었다. 中世의 敎育을 淸算하고 새롭게 登場한 文學과 哲學, 科學을 가르칠 건지, 過去로 돌아가 古代 그리스와 로마 文學에서 敎育 內容을 求하느냐 하는 것이었다. ^[15] 르네상스는 以後의 文學, 哲學, 科學에 莫大한 影響을 주었다. 하지만 르네상스 初期에는 이는 먼 未來의 일이었으므로, 當時에는 旣存의 敎育을 固守하는 것이 最善의 方法이었다. ^[16] 이 方法 中 하나가 古典을 가르치는 것이었고 이는 人文主義가 胎動하는 契機가 되었다. 14世紀 이탈리아 全域으로 퍼져나간 人文主義는 當時의 文學的 關心에 基盤하고 있었다. 北部 유럽에 비해 이탈리아 地方은 르네상스 精神을 받아드리는 데 摩擦이 적었는데, 이는 다른 유럽의 境遇 敎會의 聖職者가 敎師를 맡고 있는 것과 달리 이탈리아는 一般人들이 敎師를 맡고 있어 새로운 精神에 對한 拒否感이 덜 했기 때문이다. ^[17]

17世紀 宗敎改革에 이은 宗敎的 葛藤은 위그노 戰爭과 獨逸의 30年 戰爭, 英國의 市民戰爭으로 疲弊해진 地域 社會는 敎育이나 日常的인 社會 活動을 위한 餘力이 充分하지 않았다. 예수회가 繼續 擴張하면서 部와 勢力을 모은 反面, 改新敎를 받아들인 敎會는 財政的, 行政的인 不足함을 가지고 있었으며 世俗的인 性向으로 學校에 對한 統制力을 잃었다. 貧弱한 學校 施設과 不足한 敎師 大宇로 인해 敎育의 質이 低下되어 17世紀 末에는 北部 유럽과 西部 유럽 大部分의 地域에서 敎育이 沈滯되었다. ^[18] 스코틀랜드와 獨逸을 除外한 大部分의 地域에서 市民들은 敎育을 받지 못했고 敎師의 敎育 水準도 높지 않아 算數는 敎育 過程에서 除外되는 境遇가 大部分이었다. 이런 傾向은 18世紀에도 이어졌다. ^[19]

意義 [ 編輯 ]

에른스트 크리크 (Ernst Krieck)나 피터 페테르센 (Peter Petersen)은 넓은 意味의 敎育을 强調하였다. 敎育 作用은 意識的·計劃的·繼續的으로 해야 되는 것으로 限定되지도 않으며, 또한 年齡이 높은 者가 낮은 者에 對하여 行하는 것에 限定되지 않고, 社會가 存在하는 곳에서는 언제 어디서나 이루어진다는 것이다. 이에 따르면, 社會가 스스로를 維持하고 發展하기 위해서 自然的, 必然的으로 생겨나는 것으로 社會的 機能이라 할 수 있으며, 또한 社會 現象이라고도 할 수 있다. 이 境遇에는 어른만이 어린이나 未成年者를 敎育하고 있는 것이 아니라 어린이나 未成年者도 어른이나 聖人을 敎育할 수 있다. ^[20]

影響 [ 編輯 ]

敎育을 實施함으로 인해 敎育을 받은 個人에게 일어나는 變化를 敎育 效果라고 한다. 敎育이 미치는 效果에는 여러가지가 있지만, 좁은 意味로는 一般的으로 學校 敎育을 中心으로 學歷의 向上을 생각해 볼 수 있다. 오늘날에는, 學校 敎育과 關聯하여 學歷을 試驗으로 測定하며 特히 順位(또는 百分率)로 學業成就度를 理解하는 傾向이 强하다. 이에 對해서 오랜 歲月동안 剛한 批判이 繼續되어 왔지만, 受驗 現場에서는 指標로서 必須的인 狀況이 된 것 또한 現實이다.

그 外, 政治面에서는, 各國에 있어 敎育 硏修가 긴 만큼 大槪 個人主義的, 革新的 價値觀을 가지는 사람이 增加하는 것으로 알려져 있다. 이러한 傾向은 韓國이나 日本 等에서도 비슷하게 나타나며, 學歷이 높을수록 投票率 이 높아지는 反面, 政治에 對한 滿足度는 낮아지는 傾向이 있다.

敎育 效果에 關한 論議는, 敎育 內容이나 敎育 方法 等을 改善하는 데 있어서 必須的인 것이지만, 敎育의 本來 目的은 看過되고 測定 可能한 效果만으로 理解하기 쉬우므로 많은 注意가 必要하다.

社會的 機能 [ 編輯 ]

敎育이 社會에 對해서 어떤 影響을 주는지, 또는 어떤 役割을 하는지를 社會的 機能이라 할 수 있다. 敎育의 社會的 機能을 肯定的인 側面과 否定的인 側面으로 나누어 알아 본다.

그 外 社會的 側面에 있어서는, 敎育의 普及이 性平等 또는 社會階級의 平等에 寄與한다는 見解나, 敎育 水準의 上昇이 幼兒 死亡率을 낮추거나 衛生 狀態를 改善하는 데 寄與한다는 見解 等이 있다.

다만, 敎育이 가져오는 이러한 肯定的인 機能에 對해 疑問을 提起하는 목소리도 一部에서 나오고 있다. 例를 들어, 開發 道上國 에서 기초적인 敎育의 實施로 期待되는 效果들(예: 所得 및 生産性의 向上, 市場 經濟로의 履行 等 經濟的 效果, 政治에 있어서 民主化 進行, 社會에 있어서 人口 抑制 等)李 반드시 뚜렷하게 나타나지는 않는다는 點이 指摘되고 있다.

미셸 푸코 는 學校를 軍隊 , 病院 , 監獄 等과 같이 近代 特有의 權力 裝置라고 보았고, 루이 알튀세르 는 學校 敎育 이 近代社會에 支配的인 國家의 이데올로기 裝置라고 보았다. 피에르 부르디외 , 바실 번스타인 , 새뮤얼 보울스 , 허버트 眞티스 等은 敎育이 文化的, 階級的, 社會的인 不平等이나 隔差를 再生産 또는 固定化하는 機能을 한다고 하였다. 女性主義 的 立場에서는 敎育이 家父長制를 再生産하고 있다고 보며, 多文化主義 的 立場에서는 敎育이 社會 多數派의 文化로써 抑壓하고 있다고 본다. 이러한 論議들은 오늘날에도 隔差 社會 와 關聯하여 論議되고 있는 것들이다.

敎育의 機能을 否定的으로 바라보는 視角에 對해서, 그러한 視角들이 특정한 敎育 內容과 敎育 方法만을 前提로 하고 있다는 點을 指摘하며 敎育 內容이나 方法을 改善하는 것으로 그러한 問題를 解決할 수 있다고 생각하는 見解도 있다.

種類 [ 編輯 ]

公敎育과 私敎育 [ 編輯 ]

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幼兒 敎育 [ 編輯 ]

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幼兒 敎育이란 幼兒의 精神的 身體的 成長과 發達을 도움으로써 幼兒의 潛在力을 신장시키는 것을 目的으로 하는 敎育이다. ^[21] 幼稚園 의 登場 歷史는 200餘 年에 지나지 않지만 幼兒 敎育에 對한 關心은 그리스, 로마, 팔레스타인 時代까지 거슬러 올라간다. ^[22] 古代 그리스의 플라톤 은 幼兒 敎育의 重要性을 言及하였으며 中世의 루소 는 學習 知識을 暗記시키는 것보다 學習 方法을 학습시키는 것을 强調했다. ^[23] 페스탈로치 에 접어들어 富裕層 子弟뿐만 아니라 一般 어린이들에게도 幼兒 敎育의 機會가 주어져야 한다는 主張이 생겨났고 페스탈로치의 學校를 直接 觀察하고 評價한 프리드리히 프뢰벨 은 18世紀 敎育 思想을 幼兒 敎育으로 發展시켰다. ^[24]

幼兒는 自身이 經驗하는 物理的, 社會的, 個人的 世界를 조화시킴으로써 學習한다. ^[25] 幼兒 敎育의 發達的 側面에서 프로이트 와 에릭 에릭슨 은 性格 形成의 基礎가 幼兒期에 形成되며 이 幼兒期 때 흔들린 性格 形成의 基礎는 돌이킬 수 없는 影響을 줄 수 있다고 하였다. 또한 敎育的 側面에서 幼兒期는 環境에 가장 敏感하고 이에 따라 달라질 수 있는 可能性이 높은 時期이므로 敎育받아야 할 時期를 지켜야 한다. 社會的 側面에서는 旣婚 女性의 社會活動 增加, 家庭의 敎育的 機能 弱化, 現代 社會의 道德性과 價値觀 定立이라는 面에서 幼兒敎育은 重要하다고 볼 수 있다. ^[26]

初等 敎育 [ 編輯 ]

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로마 敎皇 레오 10歲 는 聖 베드로 寺院 을 建設하는 데 必要한 資金을 調達하기 위해 購買하면 罪를 씻을 수 있다고 主張했던 免罪符 를 發行하여 信徒들에게 販賣하였다. 이에 問題意識을 느낀 마틴 루터는 1517年 10月 31日 95個組의 反駁分을 發表하여 免罪符의 不合理性을 批判하고 信者는 오직 聖書와 信仰에 依해서만 그리스도의 舊怨 이 可能하다며 敎會의 墮落과 腐敗 를 批判하였다. 이를 위해 信徒들은 聖書 를 읽어야 했으나 旣存의 聖書는 모두 라틴語 로 記錄되어 있었으므로 루터는 大衆을 위하여 聖書를 獨逸語 로 飜譯하였고 이에 모든 사람들이 敎育을 받아야 할 必要性을 느껴 初等敎育의 土臺를 마련하였다. ^[27]

1980年代 新自由主義를 爲始한 世界化가 進行된 以後 社會的, 政治的 不安定性을 誘發하는 貧困 , 不平等 , 疏外 가 擴張되기 始作했고 敎育이 이에 對한 對策으로 擧論됐다. 1990年 있었던 泰國 世界 敎育 컨퍼런스가 이와 같은 國際的인 問題를 指摘한 以來로 EFA 와 같은 國際的 運動은 初等 敎育의 世界的 適用에 있어 相當한 進展을 이뤘다. ^[28]

中等 敎育 [ 編輯 ]

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13~19歲 사이의 靑少年 을 對象으로 한 敎育으로, 2次敎育이라고도 한다. 나라에 따라 中學校 한 機關에서 5年 ~ 6年을 가르치기도 하고 中學校와 高等學校 ( 人文系 高等學校 와 專門系 高等學校 )를 分離하여 運營하기도 한다. 中學校가 義務敎育에 包含되지 않은 나라에서는 中學校 過程을 거치지 못한 사람들을 爲해 檢定考試 와 같은 學歷 認定 試驗을 두기도 한다. 一部 中高等學校에는 寄宿舍 가 있다.

高等 敎育 [ 編輯 ]

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中世 에 登場한 高等 敎育은 神學 , 醫學 , 法學 을 中心으로 가르치며 政治 엘리트 形成과 傳統 文化 傳承이라는 社會的 役割을 遂行했다. 産業革命 以後 近代에 들어선 高等 敎育에게는 敎育뿐만 아니라 새로운 知識과 技術을 만들어내는 硏究의 機能이 要求되었으며 19世紀 後半에는 啓蒙主義的 合理主義 와 經驗主義 에 바탕을 둔 實用主義的 理念의 影響을 받아 社會 全體에 對해 奉仕해야 한다는 大學의 機能이 要求되었다. ^[29] 新自由主義 가 登場한 1980年代 들어서는 高等 敎育의 經濟性, 效果性, 效率性과 같은 敎育의 質에 對한 關心이 높아졌다. ^[30]

平生敎育 [ 編輯 ]

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平生 敎育이란 "個人의 出生에서부터 죽을 때까지(요람에서 무덤까지) 全 生涯에 걸친 敎育(垂直的 次元)과 學校 및 社會 全體 敎育(水平的 次元)의 統合"이라고 말함으로써 敎育의 統合性과 綜合的 敎育 體系를 强調하는 것을 말한다.

平生 敎育이란 말 그대로 平生에 걸쳐서 行하여지는 敎育을 의미하는 것으로, 年齡과 社會의 限界를 벗어난 一生에 걸친 敎育을 의미한다. 이것은 '平生 學習의 實現'이라는 意味에서 旣存에 있었던 '學校 中心의 敎育'이라는 敎育의 觀念的 限界에서 脫皮하고자 하는 생각의 一環으로 把握될 수 있다. 이런 點에서 平生 敎育은 自身의 自我 實現과 滿足을 위한 自己 主導的 學習인 '平生 學習'과 類似한 槪念으로 쓰이기도 하지만, 正確한 意味를 본다면 이런 平生 學習이 이루어질 수 있도록 學習의 過程과 環境 等을 體系的으로 樹立한 一般 敎育 過程 및 體系를 이르는 槪念이라 할 수 있다. 그렇기 때문에 平生 敎育의 目的은 삶의 過程에서 이루어지는 '平生 學習'을 可能하게 하는 것이라고도 볼 수 있으며, 이는 旣存에 있었던 敎育에 對한 談論을 더 廣義의 領域으로 擴張시키는 役割을 하였다.

敎育 制度 [ 編輯 ]

中世 西歐의 境遇 敎會 가 敎育의 責任을 맡았다. 따라서 國家가 敎育에 介入하는 것은 想像할 수 없는 일이었다. ^[31] 하지만 獨逸 의 境遇 1763年 義務敎育 制度를 公布하면서 가장 일찍 義務敎育을 導入했고 다른 國家들에게 影響을 주었는데 ^[32] 그 中 스웨덴은 다른 유럽 國家들과 마찬가지로 中世 末부터 敎育 制度가 發展하기 始作해 宗敎 改革에 접어들어 크게 發達했다. ^[33] 英國의 境遇에는 近代 國家가 登場한 以後에도 如前히 敎會와 國家가 敎育權을 두고 싸워왔다. 19世紀에 처음으로 헨리 8世가 聖公會를 등장시키면서 로마 가톨릭 敎會의 敎育權을 빼앗았으나 聖公會의 地圖로서 敎育 內容에 干涉했을 뿐 敎育 財政을 監督하는 等 近代的인 敎育權을 行使했다고 볼 순 없었다. ^[34] 美國의 境遇에도 1820年代까지만 해도 敎會가 相當한 敎育權을 갖고 있었으나 以後 普通選擧權 運動 이 成功하면서 敎會의 學校 運營權이 크게 萎縮되고 公敎育이 發達하게 되었다. ^[35]

日本의 境遇에는 1868年 메이지 維新 을 통해 知的, 社會文化的, 政治的, 經濟的 改革의 必要性이 提起되었고 그 中 敎育이 近代化를 遂行하는 데 있어 重要한 役割을 할 수 있다고 보았다. ^[36] 1872年 近代的 學校 制度가 確立되었고 1907年 6年制 小學校가 確立되었다. ^[37] 中國의 境遇 初期에는 양무파 , 다음에는 變法유신派 가 主導하던 敎育 近代化 運動이 義和團 事件 을 거치면서 1000年 以上 持續되어 온 過去 가 사라지고 프랑스의 學制와 類似한 日本의 學制를 模倣하여 西歐型 學制를 導入했다. ^[38]

敎育과 法 [ 編輯 ]

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敎育에 關한 法律을 敎育法이라고 한다. 敎育法에 條例 等을 包含하는 이르는 境遇에는 敎育法令이라고 한다. 敎育法 體系에는 各 나라別로 큰 差異가 있으며, 敎育法令에 依해 敎育에 關聯된 權利와 義務가 具體化된다.

敎育課程 [ 編輯 ]

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은 敎育 過程을 뜻하는 커리큘럼은 라틴語의 競走路라는 單語에서 由來했다. 卽, 거쳐야 하는 過程을 뜻하는 것이다. 初期의 敎育 過程은 거쳐야 하는 定해진 敎科目의 母音을 뜻했다. ^[39] 하지만 존 듀이 는 이러한 見解를 反駁하며 學習 經驗을 敎育 過程으로 봐야한다고 主張했다. ^[40] 1950年代 들어서면서 敎育 課程과 授業을 各各 目標와 手段으로 보고 이를 二元化하는 同時에 敎育課程이 想像 속에서만 存在하는 抽象的인 것이 아닌 文書를 통해 記錄, 提示되는 計劃이라는 見解가 들어서게 되었다. ^[41] 1960年代 들어서면서 美國 에서는 敎育의 責務性이라고 불리었던 敎育에 對한 一種의 自己 批判的 運動이 일어났다. ^[42] 卽, 敎育 過程을 敎育者나 學習者가 外部의 事物이나 事件을 經驗하는 一連의 體驗과 反省의 過程으로 보게 된 것이다. ^[43]

敎育 評價 [ 編輯 ]

敎育 評價는 敎育의 目的이 適切한지, 學習 經驗이 妥當한지, 評價 方法은 良好한지에 關해 反省하고 確認하는 過程이다. ^[44] 톰 R. 타일러 는 敎育 評價를 敎育 過程 및 授業 프로그램에 依해 敎育 目標가 얼마나 實現되었는지를 評價하는 過程이라 定義했다. ^[45]

敎育 評價는 絶對基準 評價와 相對比較 評價로 나뉘는데, 絶對基準 評價는 미리 定해 놓은 基準에 到達했는지를 알아보는 評價이며 ^[46] 相對比較 評價는 集團 內의 相對的인 位置, 集團의 平均點을 基準으로 評價하는 方法이다. 相對比較 評價는 心理 測定의 影響을 받았는데 心理 測定은 直接 測定이 不可能한 人間의 心理 狀態를 測定하기 위해 個人 間 辨別을 極大化하는 問項을 作成한 뒤 그것을 하나의 檢事로 製作하여 人間 行動을 客觀的으로 觀察하려는 接近 方法을 가진다. 知能 檢査, 學歷 檢査 等이 이러한 接近 方法을 가진 相對比較 評價라 할 수 있다. ^[47] 하지만 相對比較 評價는 集團 안에서의 平均點 만이 價値 評價의 基準이 되므로 授業의 目標가 제대로 達成되었는지는 알 수 없다는 短點이 있다. 또한 學生들을 人爲的으로 서열화하고 區分함으로써 學業 成就라는 意味가 退色될 素地가 크다. 이에 反해 絶對基準 評價는 미리 定해진 遂行 基準에 따라 學生의 學業 成就를 評價해야 한다고 본다. 따라서 資料 蒐集과 分析이 잘 이뤄진다면 學習이 改善될 餘地가 많고 效果的인 敎育이 이러질 可能性이 높다. 하지만 遂行 基準을 마련하는 것이 매우 어렵다는 點이 있다. ^[48]

敎育과 市民團體 [ 編輯 ]

現代에 들어와 敎育이 더 以上 學校에 限定될 수 없는 狀況이 됨에 따라 各種 市民團體가 制度圈 學校 밖에서 이루어지는 敎育을 擴散하고 있다. 이러한 努力에는 멋쟁이獅子처럼 과 같이 보다 時代에 맞는 敎育 素材를 提供하고자 하는 接近과 디자인 싱킹 과 같이 새로운 敎育法을 適用하고자 하는 接近, MOOC 와 같이 敎育機會를 더 많은 사람에게 提供하고자 하는 接近과 프로젝트 危機 와 같이 個個人의 敎育에 對한 態度를 변화시키고자 하는 接近 等이 있다.

派生 學問 [ 編輯 ]

敎育學 [ 編輯 ]

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敎育哲學 [ 編輯 ]

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敎育 科學이 事實을 探究 對象으로 삼는다면 敎育 哲學의 探究 對象은 敎育의 意味이다. ^[49] 敎育 哲學은 敎育의 下位 領域 中 하나로 哲學的 槪念과 方法論으로 敎育의 意味와 行爲를 探究하는 分野이다. ^[50] 1870年代 프래그머티즘 이 登場하기 以前에는 觀念論 과 實在論 이 傳統的으로 敎育을 探究하는 方向이었다. 代表的인 觀念論者人 플라톤 은 敎育이란 現實的인 感覺 世界의 虛像만을 知覺할 수 있는 人間으로 하여금 超現實的인 理性 世界의 表象을 認識할 수 있도록 마음의 눈을 뜨게 하는 것이라고 보았다. ^[51] 反面 實在論者인 아리스토텔레스 는 敎育을 人間의 타고난 本性. 社會的 習慣 그리고 精神的 洞察能力을 最大限으로 開發하여 共同體 안에서 個性 있는 삶을 營爲하도록 이끄는데 있다고 보았다. ^[52] 19世紀 末 美國에서 登場한 프래그머티즘은 哲學 內容으로서의 主題보다는 問題解決을 위한 方法에 焦點을 두게 되는데 代表的인 學者로 존 듀이와 같은 學者가 있다. ^[53] 20世紀 들어서 다양한 敎育 思想과 敎育 哲學이 登場했는데 이는 敎育 思想의 多元主義 라고 불렸다. 20世紀 前半에는 進步主義 , 本質主義 , 항존注意 , 再建注意 等이 있었고 後半에는 2次 世界大戰 에 對한 反省을 통해 登場한 實存主義 , 分析哲學 , 批判 理論 , 포스트모더니즘 의 視角으로 敎育 哲學에 對한 論議가 이뤄졌다. ^[54]

敎育經濟學 [ 編輯 ]

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찰스 S. 벤슨 은 敎育經濟學이란 敎育과 關聯된 現象 또는 敎育活動에 對해 經濟的인 分析을 하는 學問이라 定義했다. 그는 敎育經濟學의 分析對象은 敎育問題이며 敎育經濟學을 敎育問題에 對해 經濟學的 接近方法을 適用하여 硏究하는 學問으로 보았다. ^[55] 1950年代 게리 베커 가 勞動經濟學 , 犯罪經濟學 等과 함께 처음으로 敎育經濟學을 提唱한 以後 ^[56] 人間資本論 , 敎育의 經濟的 價値에 對한 硏究가 美國을 中心으로 進行되었다. ^[57] 하지만 歷史가 짧은 만큼 分明한 學問 領域이 正確히 規定되어 있지 않다. ^[58]

敎育心理學 [ 編輯 ]

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敎育心理學은 敎育的인 組織과 敎育의 過程 속에서 學習者의 行動을 硏究하는 學問이다. ^[59] 敎育心理學의 始作은 古代 그리스의 아리스토텔레스부터 始作되었다고 보고 있으나 페스탈로치, 프뢰벨, 요한 프리드리히 헤르바르트 가 敎育에 心理的인 接近을 始作한 때부터 科學的인 敎育心理學이 始作되었다고 보고 있다. ^[60] 20世紀 以前은 敎育心理學의 胎動期로써 이 時期 敎育心理學의 主軸은 데카르트 의 合理主義 와 존 로크 의 經驗主義 敵 見解였다. 데카르트의 境遇 知識이 經驗에 依해서가 아닌 태어날 때부터 지니게 되는 理性에 依해 생기는 것이라 主張했고 로크의 境遇 모든 學習이 經驗에 依해서 이뤄지는 것이라 主張했다. 以後 페스탈로치는 루소와 함께 自然主義 에 基盤한 幼兒 敎育을 主張하면서 直觀에 依한 感覺敎育을 强調했다. 헤르바르트의 境遇 敎育의 目的을 倫理學에서, 敎育의 方法을 心理學에서 求하려고 했다. ^[61] 또한 《一般敎育學》을 著述하여 敎育學을 體系化하려고 하였다. 1880年 에는 헤르바르트의 理論을 繼承한 弟子 스트럼펠 에 依해 《心理學과 敎育學》이 出刊되었다. ^[62] 빌헬름 분트 가 라이프치히 에 心理實驗室을 開設함으로써 心理學을 哲學으로 分離시킨 가운데 ^[63] 빌헬름 분트의 弟子 에른스트 모이만 이 兒童의 心理的 心性을 具體化함으로써 敎育 目的을 達成할 수 있다고 보고 敎育學科 心理學의 結合을 追求한 實驗敎育學入門을 著述하기도 했다. ^[64] 20世紀 들어 이반 파블로프 와 버러스 프레더릭 스키너 와 같은 學者들은 行動主義 를 바탕으로 한 學習理論에 影響을 주었다. 에드워드 손다이크 의 境遇 敎育心理學이라는 3卷의 冊을 통해 以前까지의 敎育心理學에 對한 硏究를 體系化시켰다. 때문에 에드워드 손다이크를 敎育心理學의 創始者로 보기도 한다. 20世紀 後半에는 蘇聯의 人工衛星 發射 成功에 對한 刺戟 으로 張 피아제 , 레프 非코츠키 , 제롬 브루너 를 中心으로 한 授業 設計와 새로운 敎育課程 開發에 對한 關心이 높아졌다. 反面 行動主義에 對한 反撥로 에이브러햄 매슬로 , 칼 로저스 , 코움즈 等의 人本主義 敎育 思潮가 登場하기도 했다. ^[65]

比較敎育學 [ 編輯 ]

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比較敎育學은 比較的 方法을 통해서 2個 以上의 國家 또는 2個 以上의 地域에서 實施되고 있는 敎育制度 및 敎育的 活動을 比較分析함으로써 共通點과 差異點을 分析한 뒤 이를 科學的으로 解釋하여 敎育의 本質을 解明하려는 活動이라 定義된다. ^[66] 이는 大體的으로 中立的인 性格이 剛하며 沒價値的이다. 하지만 社會主義 比較敎育學의 境遇 막스 베버 를 爲始한 ‘價値判斷으로부터의 自由’를 바람직하지 못한 것으로 보아 批判하기도 한다. ^[67]

20世紀 比較敎育學에 對한 硏究가 本格化됨에 따라 敎育制度의 發達을 위해 다른 나라의 敎育 制度를 分析한다는 課題는 如前히 維持되었으나 I. 캔델 , 한스 N. 바일러 , F. 슈나이더 와 같은 學者들은 比較敎育學을 하나의 學問 分野로 발전시키는 것을 主要 課題로 삼았고 相當한 成果를 거뒀다. 2次 世界大戰 以後에는 브라이언 홈즈 나 존 듀이 와 같은 學者들에 依해 比較敎育學에 社會科學的 接近을 試圖하며 比較敎育學을 敎育科學으로 組織하는 것이 主 關心事가 되었다. 特히 존 듀이는 比較敎育學에 社會科學의 實驗的 硏究 方法을 導入하였다.20 하지만 1970年代 에 들어서며 科學的 硏究方法으로 比較敎育學을 硏究하는 經驗主義 敵 硏究方法이 批判받고 그 社會의 政治經濟와 같은 패러다임 에 기초하여 硏究하는 것이 敎育의 本質과 實相을 把握할 수 있다는 硏究 方向이 提示되기 始作했다. ^[68] 1982年 알트卑下 , 케리 , R. F. 어노브 가 著述한 比較 敎育學에서 國家 單位가 아닌 第 1世界 와 第 3世界 의 差異같은 世界體制의 視角에서 敎育 問題를 比較敎育學的으로 硏究해야 함이 主張되었다. ^[69]

같이 보기 [ 編輯 ]

• 敎育 過程
• 人材 開發
• 學習
• 言語 敎育
• 成人 敎育
• 電子 學習
• 學校
• 敎師
• 敎授法
• 保育

各州 [ 編輯 ]

參考 資料 [ 編輯 ]

• 이 文書에는 다음커뮤니케이션 (現 카카오 )에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 配布한 글로벌 世界대백과사전 의 內容을 基礎로 作成된 글이 包含되어 있습니다.

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敎育

• 敎育 - 브리태니커 百科事典 ( 다음百科 미러 )
• 敎育 - 勞動者의 冊 事前
• 김현경 (2018年 6月 13日). “‘學習者 中心 敎育’의 幻想” . 《한겨레》 . 2018年 6月 27日에 確認함 .