• 네팔 카트만두 一帶에선 힌두敎와 佛敎가 融合된 建築 遺産을 만날 수 있다. 王宮과 寺院, 廣場, 佛塔 等이 한데 모여 있는 이 都市를 걷다보면 形言할 수 없는 魅力에 젖어들게 된다. 네팔 大地震으로 遺跡이 破壞됐다는 消息에 어찌할 바를 모르겠다. 스와얌不나트 寺院에 펄럭이던 윈드호스가 눈앞에 아른거린다.

아주 많은 곳을 다녀본 것은 아니지만, 내게 다시 가고 싶은 都市를 꼽으라면 네팔 카트만두(Kathmandu)가 두말할 것 없이 1順位다. 꼭 1年 半 前 아시아建築士協議會 會議 및 포럼 參席次 카트만두를 처음 찾았다가 엄청난 交通滯症에 놀랐지만, 뚜렷하게 說明하기 어려운 이 都市의 魅力에 사로잡혔다. 그래서 그다음 달 ‘살아 있는 都市遺産 保護(Revisiting Kathmandu-safeguarding Living Urban Heritage’ 關聯 심포지엄이 카트만두에서 열린다는 消息을 듣고는, 여러 어려움을 무릅쓰고 다시 달려갔다.

1年 半 前에 둘러본 네팔의 燦爛한 遺産이 地震으로 相當 部分 破壞됐다는 게 차마 믿기지 않는다.

災害 危險 討論하던 곳, 地震으로 破壞

1979年 유네스코 世界遺産 目錄에 登載된 카트만두 溪谷(The Kathmandu Valley)은 單一 遺跡이 아닌 앙상블(ensenbles) 遺跡으로 總 7個 區域(seven monumental zone)으로 構成된다. 카트만두 더르바르 廣場, 破綻 더르바르 廣場, 박타푸르 더르바르 廣場, 스와얌不나트 佛敎 寺院, 부다나트 佛敎 寺院, 파슈파티나트 힌두敎 遺跡, 窓口 나라얀 힌두敎 遺跡이다. 이 中 오래된 遺跡은 紀元 後 5世紀까지 거슬러 올라간다. 이들 建築 遺産은 이番 地震 以前에도 1833年과 1934年 地震으로 一部 破壞된 바 있다. 登載 世界遺産의 占有 面積은 167ha로 서울 昌德宮의 約 2倍 넓이다(완충 地域 面積은 70ha).

世界遺産 登載 當時 뛰어난 普遍的 價値(Outstanding Universal Value)를 判斷하는 評價 細部 基準 中 iii, iv, vi을 충족시킨 것으로 認定됐다. 그 內容은 이렇다(이 中 한 가지만 充足돼도 世界遺産에 登載된다).



ⅲ. 7個 區域의 記念物 앙상블은 카트만두 溪谷의 傳統的인 文明을 잘 드러낸다. 甓돌, 石材, 木材 및 靑銅을 다루는 丈人의 솜씨가 世界에서 가장 뛰어나며, 멀리 떨어진 히말라야 溪谷에서 2000年 넘게 살아온 네와르(Newars)族의 文化的 傳統이 이 獨特한 都市에서 분명하게 浮刻되고 있다. 또한 힌두敎와 佛敎의 共存과 融合이 매우 獨特하다.

ⅳ. 카트만두 溪谷은 뛰어난 建築物들과 앙상블, 그리고 都市 組織으로 構成돼 1500~1800年 頂點에 이른 高度로 發達된 文化를 보여준다. 精巧하게 建築된 王宮, 寺院, 弗塔들로 構成된 遺産은 世界에서 카트만두 溪谷이 唯一하다.

ⅵ. 精靈 崇拜 意識이나 탄트리즘(Tantrism), 힌두敎와 佛敎의 獨特한 共存과 融合이 돋보인다. 그 象徵的, 藝術的 價値가 傳說, 意識, 祝祭와 密接하게 關聯돼 있으며 建物 裝飾이나 都市 構造, 때로는 周邊 自然環境에도 잘 나타난다.

카트만두 溪谷은 2006年 世界遺産委員會 總會에서 ‘警戒 變更’을 許可받는데, 이때 世界遺産이 都市 開發로 毁損될 憂慮가 있음이 擧論됐다. 그러나 委員會에 自然災害에 對한 評價 基準이 없어 地震에 脆弱하다는 點은 論議되지 않았다.

世界遺産 登載를 決定하는 데 또 하나의 必須 要件은, 登載 以後 어떻게 管理하고 保護할 것인지에 關한 計劃이다. 네팔 政府는 “國家 次元에서 가장 높은 水位로 保護하겠다”며 “무엇보다 重要한 것은 災害 危險 管理”라고 밝혔다. 登載 決定 當時부터 災害 危險 管理에 對해 苦悶했지만, 自然災害는 人間의 對處 以上으로 威力이 歲다보니 이番 地震 慘事로 無慘하게 破壞될 수밖에 없다는 事實이 참으로 가슴 아프다.

이제 本格的으로 카트만두 溪谷 探訪을 始作한다. 探訪에 앞서 자주 登場하는 主要 槪念 두 가지를 살펴보자.



△ 더르바르 廣場(Durbar Square) : 네팔 中世 王國의 宮殿 및 全面 廣場과 그 一帶를 指稱하는 一般的인 名稱. 王宮, 寺院, 彫刻像, 庭園, 分數 等으로 이뤄진다. 카트만두 溪谷에 包含된 3곳의 더르바르 廣場은 이番 地震으로 거의 다 破壞됐다.

△ 네와 建築(Newa Architecture) : 네와르족이 발달시킨 固有한 建築樣式. 舍利塔과 카이티野(chaitya·祈禱處)가 있는 佛敎 修道院에서 庭園, 住宅에 이르기까지 다양하게 使用되는 建築樣式으로 刮目할 만한 甓돌 作業과 네팔 밖에서는 볼 수 없는 獨特한 나무 조각이 特徵이다. 네와르 匠人들에 依해 海外, 特히 中國에 傳播되기도 했다.

破綻에서 묵을 집으로는 黃金寺院(Golden Temple)李 보인다는 中世 木造住宅 게스트하우스 맨 위層을 豫約했다. 사람 한 名이 艱辛히 지나갈 程度의 오래된 골목 안에 있는 집이었다. 아침食事를 즐기던 발코니에서는 黃金寺院이 훤히 내려다보였다.

나중에 알고 보니 外地人에게 宿所로 빌려주는, 훨씬 低廉하고 歷史가 더 깊은 네와르 住宅도 많았다. 觀光地라서 그런지 先進國보다 와이파이 人心은 厚했다. 그러나 只今은 그 木造住宅들을 復舊하느라 애를 쓰고 있을 것이다.

카트만두 3代 歷史 都心 中 하나인 破綻 더르바르 廣場은 現 行政區域 랄릿푸르(Lalitpur· ‘美의 都市’라는 뜻)의 中心이며 首都 카트만두에서 約 5km 떨어져 있다. 한때는 칸티푸르(카트만두), 랄릿푸르(파탄), 박타푸르 세 王國이 獨立的인 勢力을 이뤘으나, 네팔을 統一한 샤 王朝(Shah Dynasty·1768~2006)가 中央集權的 統治를 하면서 獨立 王國 破綻은 사라졌다.



破綻 더르바르 廣場, 破綻 博物館

Patan Durbar Square＆Patan Museum

이番 地震 被害 以前에 남아 있던 救助는 랄릿푸르 王國의 싯디 나라甚하 말라(1620~1661)와 그의 아들 스리니바使 말라(1661~1685) 때 造成됐다. 破綻은 가장 오래된 佛敎都市人 同時에 힌두敎와 佛敎가 共存하는 地域이다. 그 結果 55個의 主要 社員과 136個의 중정이 大部分 더르바르 廣場 周邊에 散在한다. 可히 네와르 建築의 보고(寶庫)라 하겠다.

옛 王宮은 破綻 더르바르 廣場의 折半 以上을 차지한다. 元來는 7個의 초크(Chowk·안마당 또는 中庭)가 있었는데, 1934年 地震으로 3個만 남았다. 王宮 兩쪽에는 힌두寺院이 密集해 있고, 北쪽에는 破綻 博物館이 있다. 元來는 佛敎寺院이 있던 자리에 王宮으로 지었으나 1934年 地震으로 廢墟가 됐다. 以後 復舊를 거쳐 네팔-오스트리아 協力으로 最初의 公共 博物館으로 開館했다고 한다.

主 出入門인 황금문 안으로 들어가면 中庭 가운데에 케샤브 나라얀을 모시는 아주 작은 힌두 社員이 있다. 거기서 안으로 더 들어가면 또 하나의 아름다운 庭園이 나오는데, 심포지엄 開會 行事를 여기서 하며 傳統 네팔式 저녁食事를 했다. 아주 특별한 經驗이었다.

나는 우리나라 遺産 踏査를 아쉽지 않을 만큼 했다고 自負하는데, 廣場에 이렇게 오래되고 精巧한 木造 및 붉은 甓돌組 遺産이 密集한 것을 보고 좀 놀랐다. 아마도 이런 面이 네팔에 자꾸 오고 싶도록 만드는 게 아닌가 싶다. 宿所 발코니에서 每日 보던 黃金寺院度 알고 보니 紀元前 1~2世紀에 세워진 佛敎寺院으로 重要 遺跡 中 하나였다.

파슈파티나트 힌두寺院

Pashupatinath Temple

破綻에서 出發한 버스가 우리 一行을 내려준 곳은 카트만두 唯一의 골프場 近處였다. 人跡이 드문 山길 初入에서 甓돌집 工事 現場이 보였다. 마치 過去 韓屋을 模倣해 오늘날에 세우듯, 네와 建築을 模倣해 傳統 네와르 木造 窓戶를 다는 中이었다.

距離가 멀어 지름길을 擇하다보니 山을 넘어야 했다. 山속 遺跡과 無數한 祈禱塔(Votive Stupa), 원숭이 떼를 뒤로하고 파슈파티나트 힌두 聖地를 向했다. 寺院에 到着할 무렵, 해가 뉘엿뉘엿 넘어가고 있었다. 江邊 火葬場에서 遺骨 태우는 煙氣와 매캐한 냄새가 저물녘 노을과 어우러졌다. 이番 地震으로 數千 名이 死亡한 탓에 아마도 이 火葬場이 요즘 무척 붐비지 않을까, 憂鬱한 생각이 든다.

파슈파티나트 社員은 카트만두에서 北東쪽으로 約 5km 떨어진 곳에 있는 힌두敎 聖地로 파슈파티를 奉獻한다. 파슈파티 또는 쉬리 파슈파티(Shree Pashupati)는 힌두敎 시바神의 化身으로 ‘動物의 諸神’이다. 파슈파티는 힌두 世界에서는 推仰받는데, 特히 네팔에서는 非公式的으로 國家神(神)으로 看做된다.

이곳은 네팔에서 가장 神聖한 힌두 사원군(群)이자 大陸 最大 시바 聖地 中 한 곳으로 寺院, 아쉬람(Ashrams·一種의 庵子), 身上(神像), 名文(銘文)李 集結해 있다. 神聖한 바그마티 江 流域을 따라 數世紀에 걸쳐 造成됐고 全體 面積은 264ha에 達한다.

中心 社員은 네팔式 塔(Nepalese Pagoda) 建築이다. 四面體 救助에 傳統的 彫刻을 한 木造 서까래를 얹었고, 重層으로 된 지붕은 金鍍金 銅版으로 덮여 있다. 建物은 方形 基壇 위에 세웠는데, 下部에서 上部 黃金 尖塔(Gajur, a gold pinnacle)까지의 높이가 23m가 넘는다고 한다. 主 出入口는 4곳인데 모두 銀板으로 덮여 있다. 內部는 안팎의 두 가르바 그리아(Garbha Griha)라고 하는 聖所(聖所)로 向하는데, 바깥쪽 開放된 複道를 지나면 가장 깊은 곳인 안쪽 가르바 그리아에 到達할 수 있다. 이곳에 聖像(聖像)李 모셔져 있다. 그러나 聖所에는 푸자르(Pujar·聖職者)만 들어갈 수 있다고 한다. 가르바 그리아는 至聖所(Holy of Holies) 또는 모태실(womb-chamber)이라는 意味다.

이런 構造는 꼭 힌두敎에서만 使用된 空間 槪念은 아니다. 이 地域의 佛敎 寺院도 같은 槪念의 空間으로 造成됐다. 안쪽 中心 空間에 石佛이 安置된 慶州 石窟庵과 類似한 構造로 理解하면 된다. 5世紀 때 지어진 元來 建物은 흰개미 被害로 毁損돼 不파틴드라 말라(1696~1722) 王 때 現在의 形態로 完全히 새로 지었다고 한다.

박타푸르 더르바르 廣場

Bhaktapur Durbar Square

映畫 ‘리틀 붓다’에는 스와얌部나트나 부다나트 等 네팔의 다른 建築 遺産도 나오지만 무엇보다도 寺院이나 塔, 陶瓷器 굽는 마을 等 박타푸르의 多彩로운 風景이 자주 登場한다. 얼마 前까지만 해도 박타푸르는 카트만두나 破綻에 비해 發展이 더딘 代身, 18世紀 初盤에 지어진 木造建物들이 火災 한 番 없이 그대로 保存되며 그 안에서 사람들이 日常生活을 누리고 있었다. 1934年 地震에도 끄떡없었던 이 建物들이 이番 地震 慘事에 내려앉았다.

박타푸르는 古代 네와르 王國의 都市로 15世紀 後半에서 1769年까지 말라 王朝의 首都였다. 마치 소라껍데기처럼 생겼으면서 ‘信仰 또는 獻身의 場所(Place of devotees)’라는 意味가 담긴 寺院이나 木材·金屬·石材 工藝 等으로 文化의 寶庫라 일컬어졌다. 1974年 復元된 以來 獨逸의 支援을 받아 修理, 保存 및 維持 管理가 되고 있다.

박타푸르 더르바르 廣場 北東쪽에는 옛 王宮이 있다. 이 一帶에서 가장 重要한 造形物이라고 하는 宮殿 入口의 황금문(Lu Dhowka/Sun Dhoka, the Golden Gate)으로 들어가면 內部의 中庭 脫레週 초크(Taleju Chowk), 바이臘 초크(Bhairab Chowk)와 連結된다. 이곳은 힌두 信者만 들어갈 수 있지만, 脫레週 초크 앞의 나가 포카里까지는 外國人도 들어갈 수가 있다. 나가 포카里(Naga Pokhari)는 17世紀 王室用 물 貯藏所(水槽)로 神話에 나오는 코브라 뱀인 나가(Naga)가 全體를 에워싸고 기둥 위에 뱀 머리가 있는 獨特한 甓돌 造形이다.

박타푸르의 파슈파티나트 寺院(Pashupatinath Temple)은 王宮 建立과 同時代인 15世紀 말라 王朝의 約샤 말라(1428~1482) 때 建立된 것으로 앞에서 技術寒波슈파티나트 힌두 寺院을 본떠 만들었다고 한다. 寺院의 버팀木에는 에로틱한 形象의 彫刻들이 새겨져 있는데, 이는 힌두敎 賢者이자 산스크리트 文學의 先驅者로 알려진 발미키(Valmiki)의 敍事詩 ‘라마야나(Ramayana)’에서 由來했다고 한다.

니야타폴라 寺院(Nyatapola Temple)은 1702年 建築된, 네팔에서 가장 높고 堅固한 建築物 中 하나로 높이가 30m나 된다. 꼭대기까지 올라가면 멀리 히말라야 戰警이 내다보인다.

닷타트레야 寺院(Dattatreya Temple)은 박타푸르에서 가장 오래된 宗敎 建築物로 1427年 藥師 말라 王 때 建立돼 數百 年 동안 地震 및 其他 災害에도 견뎌 왔다고 한다. 元來는 1層이었으나 16世紀에 增築돼 現在는 3層 建物이다. 踏査 當日 이 寺院 앞 廣場에서 集會가 열리고 있어 廣場의 用途를 함께 볼 수 있었다.



카트만두 더르바르 廣場, 쿠마리 寺院

Kathmandu Durbar Square＆Kumari Temple

카트만두 더르바르 廣場은 옛 칸티푸르(Kantipur· 카트만두) 王國의 宮殿 앞 廣場으로 數많은 獨特한 建物과 中情으로 構成됐다. 特히 數世紀에 걸쳐 造成된 뛰어난 네와 建築 및 工藝 裝飾의 精巧함을 볼 수 있는 곳으로 有名하다.

廣場에는 말라 王朝(1201~1769) 및 샤 王朝(1768~2008)의 宮殿이 남아 있다. 이곳 중정의 構成이 韓國 宮闕 建築과 類似해 무척 印象的이었다. 이곳을 하누만 度카(Hanuman Dhoka) 더르바르 廣場이라고도 하는데, 宮殿 主 出入口에 있는 하누만 石像 때문에 붙여진 이름이다. ‘하누만’은 힌두 원숭이 守護神, ‘度카’는 네팔語로 門(門)이라는 意味다.

東쪽에는 10個의 초우크가 남아 있는데, 一部는 建立 連帶가 16世紀까지 거슬러 올라간다. 가장 넓은 中庭은 나살 초크(Nasal Chowk· ‘춤추는 이들의 마당’이라는 뜻)로, 國王의 卽位式 等 公式 行事를 하던 곳이다. 이 亦是 우리 宮闕 앞마당에서 卽位式을 하던 것과 類似하다.

프라탑 말라(1641~1674) 王 統治 時節 建築 및 文化藝術이 蕃盛했으나 그의 死後 주춤해졌다고 한다. 프라탑 王은 15個 言語를 解讀했다는 傳說이 있고, 이를 證明하는 글씨가 돌에 새겨져 있다. 그의 象徵物로는 本人이 直接 세운 프라탑 데瓦子(Pratap Dhvaja)라는 死角 돌기둥이 있다. 기둥 上部에 自身과 두 夫人, 그리고 세 아들의 彫刻像이 있다.

마지막 말라 王인 자야 프라카쉬 말라(1736~1746) 때 쿠마리 바할(Kumari Bahal)이라는 社員이 建立된다. 只今도 쿠마리 寺院에는 當時의 테라코타 타일이 그대로 있다. 쿠마리는 살아 있는 女神으로 推仰받는 少女다(쿠마리는 네팔語로 ‘處女’라는 뜻). 좋은 家門 出身의 少女가 嚴重한 審査를 거쳐 쿠마리로 選拔되며, 初經이 始作되면 자리에서 물러난다. 쿠마리는 스스로 걷거나 말하면 안 되지만, 요즘은 追後 社會 適應을 위해 家庭敎師가 와서 글을 가르치고 授業 때는 敎師와 對話를 해도 된다고 한다.

카트만두 더르바르 廣場은 1833年 및 1934年 地震으로 엄청난 受難을 겪었고, 道路 擴張으로 一部가 헐려 17世紀 都市의 魅力이 많이 줄었지만, 5에이커 程度의 面積에 네와 建築物이 櫛比했었다. 이番 地震으로 거의 廢墟가 된 이곳을 어떻게 復舊해야 할지 안타깝기만 하다.

스와얌不나트 佛敎 寺院

Swayambhunath Temple

마지막 날엔 스와얌不나트 寺院 近處에서 討論會와 現場踏査가 있었다. 討論場에서 가까워서 比較的 傾斜가 緩慢한 西쪽에서 社員으로 들어갔다. 參拜客 大部分은 아침 일찍 東쪽에서 365個의 가파른 돌階段으로 올라가 바지라(Guilded Vajira·不滅과 不可抗力을 象徵하는 天神의 武器)와 入口를 守護하는 두 마리 獅子相을 지나 時計 方向으로 천천히 塔을 돈다고 한다.

스와얌不나트 社員은 約 2000年 前 釋迦牟尼가 깨달음을 얻었을 때와 비슷한 時期에 세워졌다고 하는, 네팔에서 가장 오래된 佛敎 寺院이다. 흔히들 ‘몽키 템플’이라고 하는데, 이곳에는 野生 원숭이가 正말 많다. 스와얌部 푸라나(Swayambhu Purana)라는 佛敎 經典에 따르면 카트만두 盆地는 元來 하나의 커다란 山頂湖水였다. 거기서 蓮꽃 한 송이가 피어나, 이 盆地가 ‘스스로 存在함(Self-Created)’이라는 뜻의 스와얌부로 알려지게 됐다고 한다.

스와얌不나트 舍利塔(Stupa) 建築은 基壇 위에 흰色 돔을 얹고 그 위에 金으로 鍍金한 四面體 構造物을 올려놓았다. 各 面에는 부처님의 눈과 코가 그려져 있고, 舍利塔 안에는 많은 遺物이 있다. 이 舍利塔은 相當한 象徵性을 갖는다. 基壇의 돔은 宇宙를 表現하고, 鍍金된 四面體에 그려진 부처님의 兩眉間에 있는 ‘第 3의 눈’은 人間 마음에 事物의 本質을 꿰뚫어보는 洞察力이 있음을 表示한다. 또한 물음票처럼 보이는 것은 1이란 數字를 形象化해 놓은 것이다. 이는 깨달음에 到達하는 길은 結局 하나로, 스스로의 遂行을 통해서 可能하다는 것을 意味한다. 13層의 塔은 佛敎에서 깨달음에 이르기 위한 13段階를 描寫한 것이다. 佛子들은 이 舍利塔을 한 바퀴 도는 것이 佛經을 1000番 읽은 것만큼의 功德을 쌓는 일이라 믿는다. 그래서 이 周邊은 參拜客들로 늘 북적거린다.

이곳에서 또 하나 刮目할 만한 建築은 프라탑 말라 王 때인 1646年 建立된 白色 쉬카르(Shikhar) 寺院인 阿難陀푸르(Anantapur, 南東)와 프라打푸르(Pratapur·北東)다. 階段을 올라 바로 마주하는 巨大한 바지라(Vajira)도 프라탑 말라 王 때 造成한 것이고, 階段 下部에 佛敎의 三寶印 佛法僧(佛法僧)을 나타내는 그림도 當時 作品이라고 한다.

다녀온 지 1年 半이 지난 場所들을 하나하나 記憶해내기가 쉽지 않지만, 막상 글을 쓰다보니 새록새록 現場이 눈에 선하게 떠오른다. 劣惡한 環境임은 틀림없지만 正말 魔力이 있는 都市다. 걸어도 걸어도 끝없이 나타나는 遺跡과, 바람에 펄럭이는 윈드호스(Windhorse·經典을 木版으로 찍어놓은 네모난 천 조각)를 뒤로하고 스와얌不나트 寺院 階段을 내려와 택시에 오르면서 곧 다시 訪問하리라 마음먹었다. 미처 實踐에 옮기기 前에 地震 慘事가 나서 어찌할 바를 모르겠다.



1 스와얌不나트 내 쉬카르 寺院에 나부끼는 윈드호스.

2 파슈파티나트 火葬場에서 매캐한 煙氣가 올라오고 있다.

3 破綻 망가히티 앞 摩尼漫答.

4 나살 초크는 카트만두에서 가장 큰 中情으로, 國王 卽位式 等 公式 行事를 하던 곳이다.

1 박타푸르 옛 王宮은 木造로 된 窓門 발코니 때문에 ‘55個 窓門 宮殿(the Palace of 55 Windows)’이라고도 한다.

2 破綻의 黃金寺院.