이 文書는 涅槃의 意味에 關한 것입니다. 美國의 록 밴드 니르바나에 對해서는
너바나
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入寂
은 여기로 連結됩니다. 다른 뜻에 對해서는
入寂 (同音異義)
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涅槃
(涅槃,
文化語
:
涅槃,
베트남語
:
Ni?t ban
,
中國語
正體字
:
涅槃
,
병음
:
niepan
,
광둥語
:
nihppuhn
,
日本語
:
涅槃
네韓
[
*
]
)은 "(渴愛로 대표되는 煩惱의 바람이) 불기를 멈추다
·
(渴愛로 대표되는 煩惱의 불을) 불어서 끄다
·
(渴愛로 대표되는 煩惱의 불이) 불어서 꺼진 狀態"라는 뜻의
산스크리트語
:
???????
니르바나
(
팔리어
:
???????
니바나
)를 音을 따라 飜譯한 말이다. 뜻을 따라 飜譯하여 '反涅槃(般涅槃)’이라고도 하며, 멸(滅)
·
寂滅(寂滅)
·
二界(離繫)
·
解脫(解脫)
·
원的(圓寂)의 意味를 가진다.
[1]
佛敎에서는
煩惱
에 束縛된 現象 世界를
車안
(此岸:
이 언덕
)이라 하고 涅槃의 世界를
彼岸
(彼岸:
저 언덕
)이라고도 한다.
涅槃은
煩惱
의 불을 꺼서
깨우침
의
智慧
를 完成하고 完全한 정신의
平安함
에 놓인 狀態를 뜻하는데,
佛敎
의
隨行
과 最高의 理想鄕(完成된 깨달음의 世界)을 뜻하며, 佛敎 實踐의 窮極的인 目的이다. 涅槃은 一切의
煩惱
의 束縛에서 벗어나[解脫] 있으므로 고요한[寂靜] 것이라 하여 一般的으로
涅槃寂靜
(涅槃寂靜)이라고 말한다.
[2]
涅槃寂靜은
一切皆苦
·
諸行無常
·
諸法無我
와 함께
佛敎
의 根本 敎義인
私法人
(四法印)에 屬한다.
[1]
《
디가 니까야
》 第22景 〈大念처頃〉에서는 涅槃을 證得하기 前과 涅槃을 證得한 後에 對해 고타마 붓다는 다음과 같이 말씀하고 있다. 涅槃의 證得 後에는
生死輪廻
의 原因이었던
5溫
·
12處
·
18係
卽
一切法
卽 平常心의 온갖 萬物이
제자리로 돌아가 고요하여
더 以上
障礙
가 되지 않고 平穩하고 즐겁고 氣分 좋은 것이 된다고 말씀하고 있다.
다시 比丘들이여, 이런
渴愛
는 어디서 일어나서 어디서 자리 잡는가? 世上에서 즐겁고 氣分 좋은 것이 있으면 거기서 이 渴愛는 일어나서 거기서 자리 잡는다. 그러면 世上에서 어떤 것이 즐겁고 氣分 좋은 것인가? 눈은 世上에서 즐겁고 氣分 좋은 것이다. 귀는 … 코는 … 혀는 … 몸은 … 意識은 世上에서 즐겁고 氣分 좋은 것이다. 여기서 이 渴愛는 일어나서 여기서 자리 잡는다. 形象은 … 소리는 … 냄새는 … 맛은 … 感觸은 … [意識의 對象인] 法(法)은 世上에서 즐겁고 氣分 좋은 것이다. 여기서 이 渴愛는 일어나서 여기서 자리 잡는다. 安息은 … 移植은 … 鼻息은 … 舌識은 … 新式은 … 意識은 世上에서 즐겁고 氣分 좋은 것이다. 여기서 이 渴愛는 일어나서 여기서 자리 잡는다.
....
다시 比丘들이여, 그런 이 渴愛는 어디서 없어지고 어디서 消滅되는가? 世上에서 즐겁고 氣分 좋은 것이 있으면 거기서 이 渴愛는 없어지고 거기서 消滅된다. 그러면 世上에서 어떤 것이 즐겁고 氣分 좋은 것인가? 눈은 世上에서 즐겁고 氣分 좋은 것이다. 귀는 … [코는 … 혀는 … 몸은 … 意識은 世上에서 즐겁고 氣分 좋은 것이다.] 여기서 이 渴愛는 없어지고 여기서 消滅된다. 形象은 … 소리는 … 냄새는 … 맛은 … 感觸은 … [意識의 對象인] 法은 世上에서 즐겁고 氣分 좋은 것이다. 여기서 이 渴愛는 없어지고 여기서 消滅된다. 安息은 … 移植은 … 鼻息은 … 舌識은 … 新式은 … 意識은 世上에서 즐겁고 氣分 좋은 것이다. 여기서 이 渴愛는 없어지고 여기서 消滅된다.
? 各묵스님 옮김(2015) 《디가 니까야》 第2卷 第22景 〈大念처頃〉 初期불前硏究員. pp.531~535. 編輯者가 用語 一部 變更
涅槃에 對해서는
部派佛敎
와
大乘佛敎
의 宗派들에 따라 서로 다른 解釋과 區分이 있다.
代表的인 것들을 들면,
部派佛敎
에서는 涅槃은
煩惱
를
斷滅
(斷滅)韓 境地이며
有餘涅槃
(有餘涅槃)과
無餘涅槃
(無餘涅槃)의
2種涅槃
(二種涅槃)으로 나뉜다고 본다.
이에 비해
大乘佛敎
의
中觀學派
는
一切法
의
實狀
(實相: 實際 모습, Reality)李 곧 涅槃이라고 본다.
大乘涅槃頃
部類에 屬하는 《
北本涅槃經
(北本涅槃經)》 等에서는 一切法의 實相(實相) 卽
法身
(法身)에는
上
(常)
·
落
(樂)
·
아
(我)
·
情
(淨)의
4德
(四德)李 갖추어져 있다고 말하는데 이것을
涅槃4德
(涅槃四德)이라고 한다.
亦是
大乘涅槃頃
部類에 屬하는 《
藍本涅槃經
(南本涅槃經)》에서는 涅槃에는
上
(常)
·
港
(?)
·
안
(安)
·
淸淨
(?淨)
·
不怒
(不老)
·
不辭
(不死)
·
巫具
(無垢)
·
快樂
(快樂)의
8尾
(八味)가 갖추어져 있다고 말하는데 이것을
涅槃8尾
(涅槃八味)라고 한다.
그리고
大乘佛敎
의
有識유가행派
에서는 涅槃이
本來自性淸淨涅槃
(本來自性?淨涅槃)
·
有餘醫涅槃
(有餘依涅槃)
·
무여醫涅槃
(無餘依涅槃)
·
無主處涅槃
(無住處涅槃)의
4種涅槃
(四種涅槃)으로 나뉜다고 본다.
지론종
(地論宗)에서는
性情涅槃
(性淨涅槃)과
方便正涅槃
(方便淨涅槃)의 2種으로 區分한다.
天台宗
(天台宗)에서는
性情涅槃
(性淨涅槃)
·
遠征涅槃
(圓淨涅槃)
·
方便正涅槃
(方便淨涅槃)의
3涅槃
(三涅槃)으로 區分한다.
涅槃의 本來의 뜻은 촛불을 불어끄듯이
煩惱
를 소멸시킨 狀態, 卽
聖徒
(成道), 卽 眞理를 깨달은 狀態를 말하는데,
이러한 本來의 뜻이 轉化되어
僧侶
가 이 世上을 떠나는 것을
涅槃
,
入寂
(入寂: 寂滅에 들다),
入滅
(入滅: 寂滅에 들다) 또는
入涅槃
(入涅槃: 涅槃에 들다)이라고 하기도 한다.
다른 名稱
[
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]
佛敎 經典
人 《
涅槃經
》에 따르면
깨우침
또는
깨달음
에 到達하는 것은 涅槃에 到達하는 것과 同一하며
佛性
(
佛性
·
Buddha-nature
)을 깨치는 것과 同一하다:
[3]
[4]
眞解脫者 卽是如來 如來者 卽是涅槃 涅槃者 卽是無盡 無盡者 卽是佛性 佛性者 卽是決定 決定者 卽是阿?多羅三?三菩提. (大涅槃經 五)
참된
解脫
은
如來
요,
如來
는 涅槃이요, 涅槃은 다함 없음이요, 다함 없음은
佛性
이요, 佛性은 決定的인 것이요, 決定的인 것은 곧
아뇩다라삼먁삼보리
이다. (大涅槃頃 5)
解脫
·
如來
·
涅槃
·
佛性
및
아뇩보리
는 體는 같으나 이름만 다를 뿐이다. 그리하여
解脫
과 涅槃을 證得하거나
佛性
을 分明히 보면
無上正覺
을 얻은
如來
다.
?
性徹
便역 (2002, 6刷). 《선문정로평석(禪門正路評釋)》, 67쪽
|
經論別 說明
[
編輯
]
잡아함경
[
編輯
]
《
잡아함경
》 第18卷 第490景 〈閻浮借耕(閻浮車經)〉에서,
舍利佛
은
外道
의 遂行自認
廉부차
의 물음에 對한 答에서 涅槃은
탐
·
陳
·
치
를 비롯한
一切
(一切)의
煩惱
가
永遠히 다한
(永盡) 狀態를 말하며,
8程度
가 涅槃에 이르는
길
이라고 말하고 있다.
閻浮車問舍利弗。謂涅槃者。云何?涅槃。舍利弗言。涅槃者。貪欲永盡。瞋?永盡。愚癡永盡。一切諸煩惱永盡。是名涅槃。 復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得涅槃耶。 舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定。 時。二正士共論議已。各從座起而去。
閻浮差가 舍利佛에게 물었다.
어떤 것을 涅槃(涅槃)이라고 합니까?
舍利佛이 말하였다.
涅槃이라는 것은
貪慾
(貪欲)李
永遠히 다하고
[永盡],
성냄
[瞋?]李
永遠히 다하며
,
어리석음
[愚癡]李
永遠히 다하고
,
一切
모든 煩惱
(煩惱)가
永遠히 다한 것
이니, 이것을 涅槃이라고 합니다.
또 물었다.
舍利佛이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 涅槃을 얻게 되는 길이 있고 方法이 있습니까?
舍利佛이 말하였다.
있습니다. 이른바
8程度
(八正道)이니, 卽
바른 所見
[正見]과……(내지)……
바른 選定
[正定]입니다.
그 때 두 情事(正士)는 서로 論議를 마치고 各各 자리에서 일어나 떠나갔다.
?
《잡아함경》 第18卷 第490景 〈閻浮借耕(閻浮車經)〉.
漢文本
&
한글本
初期佛敎
[
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]
涅槃은 貪慾(貪慾), 憤怒(憤怒), 어리석음(愚痴) 等 人間의 마음을 더럽히는 煩惱의 불이 꺼지고 아무 것에도 어지럽혀지지 않은 以上的인 狀態를 말한다. 이러한 뜻에 따라, 涅槃의 李相庚(理想境)은 一切의
煩惱
의 束縛에서 벗어나(解脫) 있으므로 適正(寂靜)한 것이라 하여 一般的으로
涅槃寂靜
(涅槃寂靜)이라고 말한다.
고타마 붓다
는 現實의 生死의
고
(苦) 世界를
一切皆苦
(一切皆苦)라고 把握하였는데, 에에 對해
고
(苦)를
멸
(滅)韓 以上(理想)의 世界를 涅槃寂靜(涅槃寂靜)이라고 하였다.
[2]
고타마 붓다
가 生存했던 時期의
印度
에서는 各種
人生觀
이 存在하여 제各其 理想世界란 것이 提示되고 있었으나 그 理想世界가 單純한 觀念으로만 끝나거나 或은
事後
에 있어서만 達成可能한 것이었던 데 비해
고타마 붓다
가 以上으로 한 適正(寂靜)韓 涅槃은 世界人生에 對한
올바른 智慧
(
般若
·
보리
)에 依해서 現世에 實現되는 것이었다.
[2]
部派佛敎
[
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]
部派佛敎
에서는 涅槃이란
煩惱
가 消滅된 境地를 말하는 것으로
有餘涅槃
(有餘涅槃)과
無餘涅槃
(無餘涅槃)의
2種涅槃
(二種涅槃)으로 나뉜다고 보았다.
有餘涅槃은
有餘醫涅槃
(有餘依涅槃)이라고도 하며 無餘涅槃은
무여醫涅槃
(無餘依涅槃)이라고도 한다.
[1]
與
(餘)는
餘의
(餘依)의 줄임말이고, 餘의(餘依)는 '아직 남아 있는
依申
(依身) 卽
小의신
(所依身) 卽
肉體
'를 말하는데, 肉體가 存在함에 따라 그에 따라 아직 남아 있는
마음
(情)과 形象(形象: 卽 肉體)을 뜻한다. 이런 文脈에서,
有餘涅槃
또는
有餘醫涅槃
은 肉體를 지니면서도
煩惱
를 끊었을 境遇를 의미하며,
無餘涅槃
또는
무여醫涅槃
은 肉體도 消滅했을 境遇를 의미한다.
[1]
後者의 境遇를 傳統的인 用語로
灰身滅智
(灰身滅智)의 狀態라고 한다. 卽 灰身滅智는
無餘涅槃
의 同義語로서
몸
(身)을 재로 만들고
智慧
(智)를 滅한다는 뜻인데,
分身會誌
(焚身灰智: 몸을 태워 없애고 智慧를 재로 만든다.)
·
灰滅
(灰滅) 또는
會團
(灰斷)이라고도 한다. 여기서
몸
(身)은
肉體
를 뜻하고
智慧
(智)는
般若
또는
眞如
의
無分別智
를 뜻하는 것이 아니라 (煩惱에 물든 狀態의)
마음
(心) 卽
6式
(六識) 卽
情
(情)을 뜻한다.
따라서
無餘涅槃
또는
무여醫涅槃
은
몸
(身)과
마음
(心)을 모두 돌이켜
公的
(空寂)
·
武威
(無爲)의 涅槃의 世界로 들어가는 것을 말하며,
部派佛敎
의 最終 目的이다.
大乘佛敎
의 敎學에 따르면,
無餘涅槃
또는
무여醫涅槃
이
小乘佛敎
卽
城門
·
緣覺
의
2勝
(二乘)의 最終 目標 또는 最終 目的이다.
部派佛敎
에서는 涅槃은
煩惱
가 完全히 消滅함으로써 드러나는 境地라고 보는데 그래서 涅槃을
擇滅
(擇滅)이라고도 한다.
설일체유부
에서는 涅槃 卽
擇滅
을 別途의
實體
卽
實法
(實法)이라고 보았다. 反面
經量部
에서는
煩惱
가 完全히 消滅된 狀態를 涅槃 또는
擇滅
이라
命名
한 것일 뿐으로, 涅槃은
實法
이 아니며
加法
(假法)이라고 보았다.
大乘佛敎
[
編輯
]
部派佛敎
에서는 涅槃을
有餘醫涅槃
(有餘依涅槃)과
무여醫涅槃
(無餘依涅槃)으로 나눈다.
有餘醫涅槃
은 肉體를 지니면서도
煩惱
를 끊었을 境遇를 의미하며,
무여醫涅槃
은 肉體도 消滅했을 境遇를 의미한다.
[1]
이에 비해
大乘佛敎
에서는 涅槃에 積極的인 意義를 附與하여
有餘醫涅槃
과
무여醫涅槃
의 두 涅槃에 덧붙여 모든 것이
眞如寂滅
(眞如寂滅)이라 主張한다. 그리하여 本來의
자성청정涅槃
(自性淸淨涅槃)의 敎義나
中生
을
救濟
하기 위해
生死
에도 머무르지 않고 涅槃에도 살지 않는
無主處涅槃
(無住處涅槃)의 敎義를 가르친다.
[1]
中觀學派
[
編輯
]
大乘佛敎
의
中觀學派
에서는
一切法
의
實狀
(實相: 實際 모습, Reality)李 곧 涅槃이며 그리고
實狀
은
因緣和合
에 依해 생기는
一切의 法
의
孔性
(空性)을 말하는 것으로 따라서
一切의 法
과 分離된 것이 아니므로 涅槃과
生死輪廻
의
世間
사이에는 아무런 間隔도 없다고 본다.
有識유가행派
[
編輯
]
大乘佛敎
의
有識유가행派
에서는 涅槃이
本來自性淸淨涅槃
(本來自性?淨涅槃)
·
有餘醫涅槃
(有餘依涅槃)
·
무여醫涅槃
(無餘依涅槃)
·
無主處涅槃
(無住處涅槃)의
4種涅槃
(四種涅槃)으로 나뉜다고 본다. 이러한
4種涅槃
의 敎義에 따르면,
有餘醫涅槃
과
무여醫涅槃
이
部派佛敎
에서 말하는 涅槃 卽
2種涅槃
에 該當한다.
또한,
有識유가행派
에서는 涅槃 또는
解脫
(解脫)과
보리
(菩提: 卽, 아뇩다라샴막삼보리__ 서로 다른 境地인 것으로 區分하는데, 이 見解에 따르면,
煩惱障
(煩惱障) 卽
我執
(我執)을
멀리 떠난
狀態인 涅槃 또는
解脫
은
4種涅槃
中
有餘醫涅槃
과
무여醫涅槃
卽
部派佛敎
의
2種涅槃
을 말하고,
所知障
(所知障) 卽
法執
을
멀리 떠난
狀態인
보리
는
成佛
의 境地로서
4種涅槃
中
無主處涅槃
에 該當한다.
지론종
[
編輯
]
大乘佛敎
에 屬한,
中國
의
지론종
(地論宗)에서는 涅槃을
性情涅槃
(性淨涅槃)과
方便正涅槃
(方便淨涅槃)의 2種으로 區分한다.
天台宗
[
編輯
]
大乘佛敎
에 屬한
天台宗
(天台宗)에서는
性情涅槃
(性淨涅槃)
·
遠征涅槃
(圓淨涅槃)
·
方便正涅槃
(方便淨涅槃)의
3涅槃
(三涅槃)으로 區分한다.
같이 보기
[
編輯
]
參考 文獻
[
編輯
]
各州
[
編輯
]
- ↑
가
나
다
라
마
바
世界史上 > 思想用語 > 東洋思想 關係 > 佛敎 關係 > 涅槃
, 《
글로벌 世界 大百科事典
》
"涅槃: 涅槃 梵語 니르바나의 音을 딴 것으로 寂滅(寂滅)·滅度(滅度) 等으로 飜譯된다. 불어서 끄는 것, 또는 불어서 꺼진 狀態라는 뜻이다. 불타는 煩惱의 불을 꺼서 깨우침의 智慧를 完成하고 完全한 精神의 平安함에 놓임을 말하며 佛敎 實踐에서 窮極的인 目的으로 되어 있다. 때문에 涅槃寂靜(涅槃寂靜)은 諸行無常·諸法無我(諸法無我)·一切皆苦(一切皆苦)와 함께 佛敎에서 내세우는 네 가지 主題라고 하겠다. 小乘佛敎에서는 涅槃을 有餘醫涅槃(有餘依涅槃)――肉體를 지니면서도 煩惱를 끊었을 境遇――과 무여의 涅槃――肉體도 消滅했을 境遇――로 나누며, 大乘佛敎에서는 涅槃에 積極的인 意義를 주어 앞서 말한 두 涅槃에 덧붙여 모든 것이 眞如寂滅(眞如寂滅)이라 하고 本來의 자성청정(自性淸淨) 涅槃을, 또는 衆生을 救濟하기 위해 生死에도 머무르지 않고 涅槃에도 살지 않는 茂朱處(無住處)를 說法하고 있다."
- ↑
가
나
다
宗敎·哲學 > 世界의 宗敎 > 불 校 > 佛敎의 思想 > 根本佛敎의 思想 > 涅槃寂靜
, 《
글로벌 世界 大百科事典
》
"涅槃寂靜: 涅槃寂靜 涅槃이란 니르바나(nirvana)의 淫祀(音寫)로서 '불어서 끄다'라는 動詞에서 나온 말인데 貪慾(貪慾), 憤怒(憤怒), 어리석음(愚痴) 等 人間의 마음을 더럽히는 煩惱의 불이 꺼지고 아무 것에도 어지럽혀지지 않은 以上的인 狀態를 말하는 것이다. 그리하여 이와 같은 涅槃의 李相庚(理想境)에 있어서는 一切의 煩惱의 束縛에서 벗어나(解脫) 있으므로 適正(寂靜)한 것이라 하여 一般的으로 '涅槃寂靜(涅槃寂靜)'이라고 말한다. 고타마는 現實의 生死의 高(苦) 世界를 '一切皆苦(一切皆苦)'라고 把握하였는데, 그에 對하여 故(苦)를 멸(滅)韓 以上(理想)의 世界를 '涅槃寂靜(涅槃寂靜)'이라고 한 것이다. 고타마가 生存했던 時期의 印度에서는 各種 人生觀이 存在하여 제各其 理想世界란 것이 提示되고 있었으나 그 理想世界가 單純한 觀念으로만 끝나거나 或은 死後에 있어서만 達成可能한 것이었던 데 비해 고타마가 以上으로 한 適正(寂靜)韓 涅槃은 世界人生에 對한 올바른 智慧에 依해서 現世에 實現되는 것이었다."
- ↑
"
Enlightenment in Buddhism and Advaita Vedanta: Are Nirvana and Moksha the Same?
", by David Loy. Consulted on January 9, 2010.
- ↑
"
Buddhist Enlightenment vs Nirvana
Archived
2015年 2月 9日 -
웨이백 머신
" (3/2008), by Kusala Bhikshu. Consulted on January 9, 2010.