佛敎
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密敎 (密敎)는 祕密의 가르침이란 뜻으로 文字 言語로 表現된 顯敎 (顯敎)를 超越한 最高深遠(最高深遠)韓 가르침을 말한다. ^[1] 日本 에서는 眞言宗 의 구카이 (空海)가 佛敎 를 顯密異敎(顯密二敎)로 判別하여 金剛乘, 卽 密敎의 優位를 主張했다. ^[1]

中國의 佛敎 에서는 密宗 (密宗)이라고 한다. 韓國 과 日本 의 佛敎 에서는 眞言宗 이라고도 한다. 密敎는 金剛乘 (金剛乘)이라고도 하는데, "密敎"와 "金剛乘"이라는 두 낱말은 티베트 佛敎 와 同義語로 使用되는 境遇도 있다.

金剛乘, 卽 密敎는 佛法僧 삼보 中에서 法 의 化身인 大日如來 를 本尊으로 하는 宗派이다. 密敎는 法身佛 (法身佛)로서의 臺비로사나불 (大毘盧舍那佛), 卽 大日如來 (大日如來)가 部處 自身 및 그 眷屬(眷屬)을 위하여 비오(秘奧)韓 新舊의(身口意)의 三密 (三密)을 풀이한 것으로, 《 大日經 (大日經)》에서 말하는 胎藏界 (胎藏界), 《 金剛頂經 (金剛頂經)》에서 말하는 法文(法門)이나 陀羅尼 (陀羅尼)  · 引繼 (印契)  · 念誦 (念誦)  · 灌頂 (灌頂) 等의 儀軌 (儀軌)를 그 內容으로 하고 있다. ^[1]

金剛乘, 卽 密敎는 티베트 에서 가장 興하였고, 아직도 티베트의 支配的인 宗敎 또는 宗派이다. 密敎는 힌두敎 의 影響이 깊게 들어온 佛敎이다. 티베트 佛敎 에서는 달라이 라마 를 觀世音菩薩 , 卽 觀自在 菩薩, 或은 천수천안菩薩의 化身으로 精巧 一致의 指導者로 깊이 尊敬한다 (참고 판첸 라마 ). 密敎, 卽 티베트 佛敎 는 中國 을 두렵게 할 만큼 好戰的이었던 吐蕃 , 卽 只今의 티베트人 을 가장 平和를 追求하는 民族으로 바꿀 만큼 티베트 에 至大한 影響을 미쳤다.

密敎는 中國 元나라 때도 傳播되어 오늘날 密敎를 가장 많이 信仰하는 地域은 티베트 와 몽골 이다.

成立 年代 [ 編輯 ]

年表: 佛敎 傳統의 成立과 發展 (紀元前 450年頃부터 紀元後 1300年頃까지) v   ?   d   ?   e   ?   h
	450 BCE		250 BCE	100 CE		500 CE		700 CE	800 CE		1200 CE
印度	원시佛敎
		部派佛敎				大乘佛敎		密敎 · 金剛乘
스리랑카   ·   東南아시아			上座部 佛敎
中央아시아			그레코 佛敎					티베트 佛敎
			緋緞길을 通한 佛敎 傳播
東아시아   ·   한 · 中 · 日				天台宗   ·   淨土宗   ·   一連種					密敎   ·   眞言宗
	450 BCE		250 BCE	100 CE		500 CE		700 CE	800 CE		1200 CE
凡例:   = 上座部 佛敎 傳統   = 大乘佛敎 傳統   = 密敎 · 金剛乘 傳統

密敎의 擡頭 [ 編輯 ]

印度는 本來 多神敎의 나라였다. 佛敎가 成立되기 以前에 이미 婆羅門敎 (婆羅門敎)의 諸神(諸神)을 崇拜하였으며, 災殃을 막고 福을 받기 爲한 요가修行과 성구(聖句)· 만트라 (眞言)의 口誦(口誦), 불 속에 物件을 던져넣으면서 하는 여러 種類의 起源 따위가 行해지고 있었다. 努力에 依하여 正覺(正覺)에 이를 것을 理想으로 하는 佛陀의 가르침은 이들과는 背馳되는 것이었으나 꽤 오래前부터 佛敎 속에 婆羅門敎의 여러 神들이 守護神으로서 받아들여졌고 또 數濠洲(守護呪) 따위가 讀誦되고 있었다. 7世紀에 들어와서 華嚴經(華嚴經) 等 大乘佛敎의 經典을 基盤으로 하여 婆羅門敎와 其他 民間宗敎의 奏法(呪法) 等으로부터 影響을 받은 密敎가 成立되었다. 密敎라 함은 陀羅尼나 만트라를 욈으로써 마음을 統一하여 正刻에 이르고자 하는 實踐的인 가르침이며 그 深奧한 境地는 外部에서 들여다보아서는 알 수가 없다는 祕密敎라는 뜻의 略稱이다. 여기에는 汎神論的인 불타관은 나타나지 않고 曼陀羅 (曼茶羅)와, 외우면 靈驗을 얻게 된다는 陀羅尼 (陀羅尼), 植栽(息災)·阻卜(調伏)·增益(增益)을 위한 好魔法(護摩法) 等 제법(諸法)의 採用이 그 特色이다. ^[2]

印度의 密敎 [ 編輯 ]

원시佛敎 에서는 禁止되어 있었던 世俗的인 呪術(呪術)이나 비의(秘儀)가 차차 印度 佛敎 속에 浸透되었는데, 特히 在家信者 (在家信者)를 中心으로 해서 일어난 大乘佛敎 에는 그 傾向이 强하여 大乘經典 속에 陀羅尼 라고 부르는 注文 (呪文)이 있으며 後日 이것이 하나의 獨立된 經典이 되었다. ^[3]

한便, 部處 의 法身 (法身)의 가르침도 그 汎神的 (汎神的) 傾向으로 神祕主義 와 連結되기 쉽고, 그 神祕主義的 解釋 中에는 佛敎 의 窮極的(窮極的)인 立場이 있는 것으로 알려지게 되었다. ^[3]

이리하여 大乘佛敎의 새로운 展開로서 金剛乘 (金剛乘)이라고 부르는 密敎의 敎義가 成立되고, 7世紀 警 그 敎義를 설(說)한 《 大日經 (大日經)》이나 《 金剛頂經 (金剛頂經)》李 出現하였다. ^[3]

密敎는 部處 의 立場에서의 祕密行(秘密行: 三密   · 三密)이기 때문에 自己修行이라는 面이 적고, 現實肯定的이라는 面에서 一般人에게 浸透하기 쉬워 急速하게 擴大되었으나, 現世의 幸福追求가 同時에 快樂追求라고 하는 墮落의 危險을 품고 있고, 後에는 男女의 結合을 神聖視하는 左道密敎 (左道密敎)를 낳아 印度 佛敎 滅亡의 한 原因이 되기도 하였다. ^[3]

잡밀(雜密)·純밀(純密) [ 編輯 ]

初期의 密敎思想에는 제존(諸尊)도 整理되어 있지 않았으나, 7世紀 後半에 들어와서 大日經(大日經)과 金剛頂經(金剛頂經)李 成立하여 密敎의 理論的 根據가 整備되자 密敎敎理의 實踐에 依한 聖徒(成道)가 强調되었다. 이것을 順密敎라 稱하고 그밖의 것을 잡밀이라고 하여 區別한다. 純밀은 金剛乘(金剛乘)이라고도 한다. ^[2]

左道密敎(左道密敎) [ 編輯 ]

密敎는 婆羅門敎 或은 힌두敎의 地盤을 利用하여 퍼지게 되었는데 뒤에는 힌두敎의 一派인 시바의 女神 샤크티(性力)를 崇拜하는 샤크티派 따위와 結付되어 輪座禮拜(輪坐禮拜)와 性的 恍惚境 속에서 解脫을 얻으려는 左道密敎(탄트라 佛敎)라고 하는 것으로 기울게 되었다. 이것은 人間의 愛慾과 快樂을 肯定하고 卽身成佛(卽身成佛)을 가르치려 한 것이었으나 引渡의 民衆 사이에 潛在해 있었던 性(性) 崇拜의 信仰과 겹쳐서 非外(卑猥)스러운 性的비의(性的秘儀)에 떨어지는 수가 많았다. ^[2]

印度佛敎의 滅亡 [ 編輯 ]

굽타 王朝(270∼470年頃)를 中心으로 하여 最盛期를 맞았던 大乘佛敎는 뒤이어 高原(高遠)韓 學問과 思想體系로 理論化되어 宗敎로서 民衆으로부터 멀어지는 傾向이 있었다. 한便 密敎는 民衆의 現實的 要求에 副應하는 것이었으나 힌두敎的 色彩가 剛해짐에 따라서 佛敎 本來의 모습은 稀薄해지고 다시 左道火(左道化)되어 墮落의 길을 걸음으로써 當時 이슬람 勢力에 對抗하고 있던 印度 帝王(諸王)의 民族意識과 結付되어 復興期에 있었던 傳統 婆羅門敎－힌두敎 앞에서 後退를 當하지 않으면 안 될 狀況에 있었다. 特히 12世紀末부터 13世紀初에 걸쳐 排他的 一身注意를 내건 이슬람 勢力이 侵入하여 佛敎의 中心地였던 비하르地 房을 占領하고 密敎의 本據地였던 비크라마시라 寺院을 비롯하여 많은 佛敎寺院을 破壞하고 많은 僧侶를 죽였다. 이렇게 하여 佛敎는 內外的으로 衰退가 促進되어 印度 땅에서 衰亡하게 되었다. 오늘날 아삼 이나 벵골 地方에서 少數의 佛敎徒가 殘存해 있으며 또한 一部에서는 復興運動度 일어나고 있다. ^[2]

中國의 密敎 [ 編輯 ]

수 黨 時代(隋唐時代)의 宗派 佛敎에서 마지막을 裝飾하는 것이 印度 密敎(密敎)의 中國 傳來이다. ^[4]

陀羅尼 (陀羅尼)는 예로부터 조금씩 中國으로 傳해졌으나 나란다사 (寺)의 學僧(學僧)이었던 善無畏 (善無畏)가 716年( 黨 顯宗 의 開元4)에 入朝(入朝)하여 密敎를 傳하면서 《大日經(大日經)》과 그 밖의 것을 飜譯했다. ^[4] 善無畏 의 弟子인 一行(一行: 683-727)은 三論 (三論)과 天台 (天台)를 배워 이 立場에서 《 大日經 》을 註釋하여 《 大日經疏 (大日經疏)》를 著述했다. ^[4]

또한 720年( 黨 顯宗 의 開元8)에는 亦是 나란다사 (寺)의 學僧인 金剛砥 (金剛智)가 와서 《 金剛錠念誦頃 (金剛頂念誦經)》을 飜譯했으며 또한 그의 弟子 佛供 (不空)은 스승의 死亡 後 人道에 돌아가 密敎 經典(密敎經典)》을 비롯한 80部의 密敎 經典을 飜譯했다. ^[4]

曼陀羅 (曼茶羅)의 念誦(念誦), 陀羅尼 의 讀誦(讀誦), 가지기도 (加持祈禱) 等 獨自的인 手法(修法)을 行하는 密敎는 中國으로의 傳來 當時부터 唐나라 朝廷과 密接한 關係를 가져 國家宗敎的 色彩가 짙었으며 後에는 民間에도 流行했다. ^[4] 唐나라 末期에는 武宗 (武宗)의 폐불 (廢佛)로 큰 打擊을 받아 民間信仰에 同化했으나 密敎가 지니는 儀禮나 祈禱는 中國의 다른 佛敎 宗派에도 큰 影響을 주었다. ^[4]

韓國의 密敎 [ 編輯 ]

韓國 에 密敎가 처음 들어온 것은 新羅 의 明朗法司 (明朗法師: fl. 668)가 선덕왕 4年(635)에 唐나라 에서 歸國하면서부터이다. ^[5] 明朗 은 密敎를 新羅 에 처음 傳來하여 眞言宗 의 별波인 神印宗 (神印宗)의 宗祖가 되었다. ^{[5] [6]}

같은 時代의 密本 (密本: fl. 7世紀)도 祕密法(秘密法)을 통해 선덕왕 의 疾病을 治癒하여 密敎 傳播에 貢獻하였다. ^[5]

明朗 과 密本 以後 惠通 (惠通: fl. 7世紀)은 黨에서 引渡 密敎勝 善無畏 (善無畏: 637-735)에게 密敎 敎義를 배운 다음 문무왕 5年(665)에 歸國하여 크게 校風(敎風)을 일으켰으며, 後代에서는 惠通 은 解凍 眞言宗 (眞言宗)의 調査로 삼았다. ^[5]

日本의 密敎 [ 編輯 ]

日本의 眞言宗 은 구카이 (空海  · くうかい  · 弘法 大使: 774-835)가 中國 唐나라 의 長安 으로 건너가 靑龍寺 에서 惠果 로부터 배운 密敎를 基盤으로 하고 있다. ^[7]

日本의 眞言宗 은 密敎를 佛敎의 最高 眞理라 闡明하고 卽身成佛 (卽身成佛)의 思想을 强調하였다. ^[7] 宗敎의 實踐的인 面에서 日本의 眞言宗은 密敎의 方法을 더욱 重視한다. ^[7] 또 "國家의 安定을 守護"하며 "災殃을 없애고 福을 쌓는 것"을 經書를 읽고 佛事에 從事하는 目的으로 看做하였다. ^[7]

티베트의 密敎 [ 編輯 ]

密敎는 티베트 에서 가장 興하였고, 只今도 티베트 의 支配的인 宗敎 또는 宗派이다. 때문에 "密敎" 또는 "金剛乘"이라는 두 낱말은 티베트 佛敎 와 同義語로 使用되기도 한다.

注意 事項 [ 編輯 ]

正統 密敎의 참모습을 보지 못하며 密敎에 對해 많은 誤解를 가질 수 있어서, ^[8] 印度 後記 密敎의 境遇에는 密敎 遂行의 資格은 顯敎(顯敎)의 經論에 對해 該博한 知識을 갖추고 試驗을 거쳐야만 認定되어 密敎 修行에 參與할 수 있다. ^[9] 티벳 佛敎의 密敎 修行을 하려면 달라이 라마 를 비롯한 現存하는 스승들이 이끄는 官定式(灌頂式)에서 入門 儀式을 치러야 한다. ^[10]

이렇게 管井을 받으면 그것으로 생겨난 永安이 理由가 되어서 아무리 힘들더라도 密敎 修行을 해야 하기 때문에 이를 잘 아는 티베트人들은 오히려 管井을 잘 받으려 하지 않는다. ^[10] 印度 델리 博物館硏究所 (NMI)에서 博物館鶴(Museology)을· 專攻한 최연철 博士는 韓國 佛敎人들은 修行을 하지 않더라도 管井을 어떻게든 받고 보자는 風土가 많다고 評한다. ^[10]

같이 보기 [ 編輯 ]

• 顯敎
• 大乘佛敎
• 眞言宗

各州 [ 編輯 ]

參考 文獻 [ 編輯 ]

• 이 文書에는 다음커뮤니케이션 (現 카카오 )에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 配布한 글로벌 世界대백과사전 의 內容을 基礎로 作成된 글이 包含되어 있습니다.