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時間
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2024年 4月 29日 10:09 ( UTC )
大槪念 過去 現在 未來 永遠 論爭
硏究의 分野 考古學 年代學 歷史 古生物學 未來學
哲學 現在注意 永遠主義 事件 運命論
宗敎 神話 創造 末世 最後의 審判 永生 來世 輪廻 時輪
測定 標準 미터 十六進法
科學 自然主義 時間生物學 宇宙生成 鎭火 放射能 連帶 測定 宇宙의 終末 物理學에서의 時間
關聯 主題 運動 空間 施工 時間 旅行
v t e

古典力學

${\displaystyle {\vec {F}}={\frac {\mathrm {d} }{\mathrm {d} t}}(m{\vec {v}})}$ 뉴턴의 第2法則

古典力學의 歷史

基本 槪念 空間   · 時間   · 物理系   · 質量   · 힘 ( 中心力   · 保存力   · 摩擦力 )  · 에너지 ( 運動 에너지   · 位置 에너지 )  · 運動量 運動 方程式 ( 保存 法則   · 運動 常數 ) 뉴턴 運動 法則   · 慣性 座標系   · 겉보기힘 ( 遠心力   · 코리올리 效果 )

振動 振幅   · 振動數   · 角振動數   · 훅 法則   · 調和 振動子

回轉과 剛體 運動 오일러 運動 方程式   · 角速度   · 角加速度   · 角運動量   · 돌림힘   · 慣性 모멘트 ( 平行軸 整理   · 目錄 )  · 오일러 各   · 푸앵소 楕圓體

天體力學 萬有引力의 法則   · 케플러의 行星 運動 法則   · 移替 問題   · 비네 方程式   · 라플라스-룽게-렌츠 벡터   · 三體 問題   · 다體 問題   · 非리얼 整理

라그랑주 力學 짜임새 空間   · 一般化 座標   · 一般化 運動量   · 홀로盧믹 制約   · 모노第닉 界   · 오일러-라그랑주 方程式   · 라그랑地言   · 作用   · 해밀턴의 原理   · 뇌터 整理 달랑베르의 原理   · 假想일   · 假想 變位

해밀턴 力學 位相 空間   · 푸아송 括弧   · 해밀토니言   · 해밀턴 方程式   · 정준 變換 ( 某函數 )  · 디랙 括弧 해밀턴-야코비 方程式   · 積分可能界

分科 靜力學 動力學 運動學 應用 力學 天體 力學 剛體 力學 連續體 力學

科學者 갈릴레이   · 훅   · 뉴턴   · 모페르튀이   · 오일러   · 클레로   · 달랑베르   · 라그랑주   · 라플라스   · 푸아송   · 코리올리   · 야코비   · 해밀턴   · 푸앵카레   · 콜모고로프   · 모저   · 아르놀트

v t e

時間 (時間)은 事物의 變化를 認識하기 위한 槪念이다. 歲月 (歲月) 또는 光陰 (光陰)이라고도 한다. 過去 , 現在 , 未來 로 이어지는 明白히 不可逆的인 連續上에서 發生한다. ^{[1] [2] [3]} 時間은 物質 運動의 計器性(繼起性)의 聯關이며 物質의 어떠한 運動에도 不可缺한 物質 自身의 側面이다. 時間은 한때 예로부터 자주 마음 쪽에 根據를 갖는 것으로 생각되기도 했다(칸트도 時間을 直觀의 形式으로 보았다). 時間은 1次元의 不可逆性이 그 特徵이며 3次元의 空間과 不可分한 統一을 이루어 4次元의 時間과 空間을 構成하고 있다. ^[4]

時間에 對한 理解를 試圖하는 것은 古代부터 哲學者 와 科學者 들의 주된 關心事이다. 時間은 宗敎, 哲學, 科學에서 오랫동안 重要한 硏究 主題로 되어왔으나 時間의 意味에 對한 여러 갈래의 폭넓은 視角이 存在하기 때문에 論爭의 餘地가 없는 明確한 時間의 正義를 提供하는 것은 어렵다. ^{[5] [6]} 또한 時間이 事件의 測定 을 위한 人爲的인 單位에 不過한지, 아니면 事件과는 獨立的으로 存在하는 物理學的 意味를 갖는 어떠한 量인지에 對해서도 正確히 알려진 바 없다. 物理學에서의 時間 은 " 時計 가 읽는 바"를 定義한다. ^{[7] [8] [9]} 物理學의 方程式에서 時間을 可逆的으로 나타내는 것은 計算性의 抽象面에서 그러하며, 거기에서 實在的인 時間의 可逆性적 主張은 나오지 않는다. ^[4]

産業革命은 '時間'이라는 槪念에 많은 變化를 가져왔다. 그 前에는 西歐에서조차 機械的이고 客觀的이며 測定 可能한 '時間'이라는 것에 對한 槪念이 딱히 없었다. 公田과 自轉에 따라 해가 뜨고 지고, 季節이 바뀌는 것을 보고 時間을 大略的으로 가늠했다고 할 수 있다. 이에 對해 예부터 發展해온 學問은 天文學 理라 할 수 있다. 그런데 産業革命 以後 科學者들과 技術者들은 時間의 測定에 關心을 기울이기 始作했다. 鐵道會社가 생기고, 各種 物品會社가 생기면서 客觀的인 時間의 測定과 여기의 正確性은 '돈'과 直結되는 問題가 되었다. 卽, 個人과 社會, 國家에게 있어서 時間을 어떻게 活用하느냐는 競爭力의 核心이 된 것이다.

時間의 單位 는 오랫동안 事件들 사이의 間隔과 그 持續 期間에 對한 量 으로 생각되어 왔다. 例를 들어, 規則的으로 發生하는 事件들과 하늘을 가로질러 지나가는 太陽 의 肉眼 運動, 달 이 차고 기우는 變化, 振子의 振動처럼, 明白하게 週期的으로 運動을 하는 物體들을 時間의 單位에 對한 標準으로 使用하여 왔던 것이다. 時間은 國際單位系 (SI)와 國際輛體系 의 7가지 重要 物理量 中 하나이다. SI 時間 單位 는 初 이며 세슘 原子의 振動數 를 測定함으로써 定義된다. 時間은 速度 와 같은 다른 數量을 定義하기 위해 使用되므로 이러한 脈絡에서 時間의 定義는 多樣해진다. ^[10]

現代에 들어서 아인슈타인 의 相對性理論 , ^[11] 카를 융 의 同時性 理論 , 心理 敵이고 主管 的인 時間 等이 論議되면서 어느 누구에게나 客觀的인 것으로서 여겨지던 時間은 그 意味가 많이 變化하고있다. 이렇게 時間의 相對性과 主觀性이 浮刻되기 始作하자, '時間'이라는 主題는 作家, 畫家와 哲學者들에게 새로운 意味로서의 重要한 테마로 자리잡게 된다. 또한 이러한 時間에 對한 關心은 現代에 들어서 時間旅行, 거꾸로 가는 時間, 時間이 멈추는 等 時間에 對한 흥미로운 映畫들이 製作되는 契機가 된다.

物理學에서의 時間 [ 編輯 ]

熱力學 第 2 法則 [ 編輯 ]

時間이 왜 過去에서 未來로만 直線的으로 흘러가는지에 對한 說明은 여러 가지가 있지만 그 中 한 가지는 바로 熱力學 第2法則 , 卽 엔트로피 (無秩序도)의 增加이다. 熱力學 第2法則 에 依하면 孤立系에서는 恒常 엔트로피 가 增加하는 方向으로 變하게 되고 結局에는 엔트로피 가 極大값을 가지는 平衡狀態에 到達하게 된다. 熱力學 第2法則 에 依하면 엔트로피 가 增加함에 따라 時空間의 에너지 分布가 變하게 되면 그 前의 狀態로 돌아가지 않으며 커지는 쪽이 自動으로 時間이 흘러가는 未來가 된다. 이렇게 나타나는 時間의 方向性을 熱力學的 時間의 화살 理라 하는데 우리가 經驗하는 時間의 方向性은 熱力學的 時間의 方向成果 같기 때문에 時間이 거꾸로 흐르지 않는다.

時間의 相對性 [ 編輯 ]

特殊相對性理論 [ 編輯 ]

1905年 아인슈타인 의 <運動하는 物體의 電氣力學에 對하여> 라는 論文이 世上에 모습을 드러내자 施工 에 對한 一大 思考의 變革이 일어나기 始作한다. 아인슈타인이 特殊 相對性 理論 이라 이름붙인 이 理論은 다음의 다섯 가지 結論에 다다르게 된다. 움직이는 物體는 時間이 천천히 간다.(시간지연) 움직이는 物體는 길이가 짧아진다.(길이수축) 한 사람에게 同時에 일어난 事件은 다른 運動 狀態에 있는 사람에게는 同時에 일어나지 않는다.(동시의 相對性) 움직이는 物體는 質量이 무거워진다.(질량증가) 物質과 에너지는 서로 바뀔 수 있다.(물질과 에너지의 同等性) 위와 같은 다섯 結論들은 우리가 常識的으로 받아들이고 있던 古典力學 敵 時間과 空間의 槪念을 뒤바꾸어 놓게 된다.

아인슈타인은 빛의 速度는 觀測者의 狀態에 相關없이 恒常 같다는 事實에 基盤해 旣存의 갈릴레이 의 相對性理論 과 뉴턴力學 을 否定한다. 또한 古典物理學的 觀點에 따르면 모든 位置에 있는 時計 는 똑같은 時間으로 맞출 수 있을 뿐만 아니라 모두 일정하게 흘러가는데 이것 또한 아인슈타인의 特殊 相對性 理論에 依해 否定된다. 그 根據는 大略 다음과 같다.

아인슈타인의 特殊 相對性 理論의 基本 家庭 두 가지는 다음과 같다.

1. 光束 不變의 原理 ( 빛 의 速度가 地球의 公轉速度에 相關없이 299,792,458m/sec 로 恒常 일정하다는 事實은 美國의 마이컬슨 (Albert Abraham Michelson, 1852~1931)과 몰리 (Edward Williams Morley, 1838~1923)의 實驗을 통해 밝혀졌다.)
2. 어떤 慣性系 에서든 物理 法則은 같다.

여기서 빛의 速度는 어떠한 境遇에도 299,792,458m/sec 로 일정하다는 基本 家庭에 따라 旣存의 갈릴레이 의 相對性 理論은 否定되게 되는데, 그 理由는 빛의 速度에는 어떠한 다른 速度도 더해지거나 減해질 수 없기 때문이다. 또한 이러한 光束 不變의 原理에 따라 ‘ 빛時計 ’를 假定하면, 움직이는 物體 안에서 時間은 더디게 간다는 結論을 導出 할 수 있다. 빛 時計는 일정한 距離를 위아래로 한 番 往復하고 돌아오면 1秒가 지나는 時計이다. 이 時計를 움직이는 汽車 안에 두면, 이 빛이 移動하는 거리는 汽車 밖에 있는 빛 時計의 빛이 移動하는 距離보다 길어지게 된다. 빛은 언제나 같은 速度로 움직이기 때문에 결론적으로 汽車 안의 時間은 느리게 가게 되는 것이다.

이러한 時間遲延 效果는 時間은 어디서나 누구에게나 일정한 速度로 흘러간다는 旣存의 觀念을 통째로 뒤엎는 것이었다. 時間은 速度와 움직임이 다른 個體들에게 모두 다르게 흘러가며 누구에게나 同一하게 흘러가는 時計란 처음부터 存在하지 않게 되는 것이다. 이러한 時間遲延 效果는 人間의 感覺 으로는 알아 챌 수 없을 만큼 微微하기 때문에 처음에 사람들은 이러한 아인슈타인의 主張을 받아들이지 못하였다. 그러나 이 效果는 1971年, 飛行機로 地球를 東쪽과 西쪽方向으로 돈 後 時計를 比較해 본 結果 實際로 西쪽으로 돈 時計는 0.000027秒, 東쪽으로 돈 時計는 0.000006秒 느려진 것이 確認되어 事實로 證明되었다. 또한 오늘날에는 우리들이 쓰는 스마트폰 , 人工衛星 等 다양한 機器에 正確한 時間을 調節하는 原理로 廣範圍하게 使用되고 있다.

同時性의 相對性 [ 編輯 ]

相對性 理論에 依하면 絶對的 童詩라는 것은 있을 수 없다. 멈춰있는 어떤 사람에게 다른 方向에서 오는 두 불빛이 同時에 반짝인다면 이것은 그 사람에게 ‘同時에’ 일어난 事件이라 할 수 있다. 그러나 앞이나 뒤로 移動하고 있는 사람에게 이 불빛은 同時에 반짝이지 않는다. 빛의 速度는 恒常 일정하기 때문이다. 卽, 움직이고 있는 사람 立場에서는 어느 瞬間 한 불빛과는 漸漸 가까워지는 反面, 다른 한 불빛과는 漸漸 멀어지기 때문에 가까이 다가가고 있는 불빛을 먼저 보게 되고, 멀리 떨어져가는 불빛은 나중에 보게 된다. 결론적으로, 運動 狀態와 位置에 따라 서로 다른 個體들에게 ‘同時’란 모두 다르게 觀測 된다.

哲學에서의 時間 [ 編輯 ]

佛敎 哲學에서는 時間은 實體가 아니며 單純한 槪念에 지나지 않는다고 본다. 西洋 哲學에서 時間과 關聯된 論議는 形而上學의 始初인 플라톤 以後로 다양하게 展開되어 왔다.

佛敎 [ 編輯 ]

佛敎에서는 一切의 有爲法 이 生滅變化할 때의 그 變化狀態를 假說(假說)的으로 이름하여 時間 이라고 한다. 卽, 時間이란 實體가 없는 것으로 單純히 便宜上 設定된 槪念에 지나지 않는다고 본다. ^{[12] [13]}

플라톤 [ 編輯 ]

플라톤 에게 時間이란, 眞正한 本質인 이데아 의 모상일 뿐인 現實世界의 不完全함을 나타낼 뿐이다. 그는 事物이 本質 의 純粹性을 具現하기 위해서는 타자 와 關係를 맺지 않은 獨立的이고 不動의 狀態에서 存在해야 한다고 主張했다. 時間이 흐르는 現實世界에서는 이러한 本質 의 純粹性이 具現되지 않고, 時間이 存在하지 않아 아무런 變化도 運動도 일어나지 않는 이데아 界에서만 本質의 純粹性이 具現될 수 있다. 그에게 時間은, 이데아 인 永遠의 母喪에 不過했다.

中世 스콜라 哲學 [ 編輯 ]

아우구스티누스 [ 編輯 ]

아우구스티누스 는 時間의 數많은 逆說과 問題를 探究하였다. 그는 “時間은 正말로 무엇인가? 나에게 아무도 묻지 않더라도 나는 안다. 그러나 내가 질문자에게 說明하고자 한다면 나는 알지 못한다.” 라고 말하며, 時間 探究의 어려움을 말했다. 그는 果然 ‘現在’가 果然 實際로 存在하는지, 이미 지나가 버린 過去와 아직 오지 않은 未來 사이의 形式的인 分岐點으로서만 存在하는 것인지, 時間을 어떻게 過去와 現在, 未來로 分轄할 수 있는지, 時間은 大體 어디에 있는 것이고 무엇인지에 對해 探究하였다. 그는 自身이 품은 時間에 關한 一連의 물음들의 答을 人間의 ‘精神(魂)’에서 求했다. 그가 보기에 人間이 時間이 分割하여 理解하는 것은 永遠 속에서 有限한 時間을 뽑아낼 수 있는 ‘精神’ 때문이었다. 永遠은 時間의 延長이 아닌 神에게 歸屬된, 人間이 認識할 수 없는 것이고 人間은 그가 認識할 수 있는 有限한 時間 속에서 살아가는 存在이다. 그는 創造 以前과 終末 以後는, 끝없는 時間 或은 無 時間이 아닌, 永遠性日 뿐이고, 人間이 認識하는 時間은 有限한 것이라고 主張한다. 따라서 그는, 죽음, 再生, 죽음이 反復的으로 이어지는 循環的인 時間觀을 拒否하였다.

아우구스티누스는 時間을 人間 精神의 産物로 보고, 人間은 神의 創造 以後 約 數千 年 동안 持續될 歷史의 過程 속에서 살고 있음을 主張하였다.

아퀴나스 [ 編輯 ]

아퀴나스 는 世界가 어떻게 神에 依해 創造되었는지 說明하기 위해 獨特한 時間觀을 導入하였다. 그가 보기에 世上은 時間과 함께 創造된 것이지, 時間으로부터 創造된 것이 아니었다. 神은 時間과 空間에 갇혀 있는 분이 아닌, 超時間的인 存在이지만, 人間은 時間과 空間에 갇힌 存在이다.

뉴턴과 라이프니츠 [ 編輯 ]

아이작 뉴턴 에게 時間은 空間과 더불어 언제 어디서든 變하지 않는, 恒常 均一하게 흘러가는 實體였다. 그의 著書 《 프린키피아 》에서 그는 이렇게 말한다. “數學的이며 眞理的인 絶對時間은 外部의 그 어떤 것과 相關없이 그것 自體로 흐른다.” 事物의 存在나 變化와는 獨立的으로 存在하는 뉴턴的 時間은, 事物이 生成되는 順序結果로 時間이 생긴다는 라이프니츠的 時間觀과 對立關係를 이룬다.

칸트 [ 編輯 ]

近代 西歐 哲學 의 칸트 는 뉴턴 과 라이프니츠 를 넘어선 새로운 時間觀念을 主張한다. 그는 絶對時間 과 絶對空間은 實體가 아닌, 觀念일 뿐이라고 主張한다. 칸트는 時間과 空間을 先驗的 綜合判斷 과 空間과 더불어 어떤 對象에 對한 現象學 的인 認識을 可能하게 해주는, 모든 人間이 平等하게 지니고 있는 認識의 形式으로 보았다. 이 形式은 人間의 主觀的인 意識이 만들어낸 道具일 뿐, 物理系에 實在하지 않는다. 칸트의 著書 形而上學 序說 에 따르면, "空間과 時間은 人間이 가진 感性의 形式的 條件에 지나지 않는다." 世界를 認識할 수 있는 基本的인 形式이 人間 內部에 存在한다는 發想은 認識의 主體를 外部에서 內部로 돌림으로써 데이비드 흄 의 認識論的 懷疑主義 를 克服한, ' 코페르니쿠스的 轉換 ' 이라고 할 수 있다.

앙리 베르그송 [ 編輯 ]

베르그송은 제논의 逆說 에 對해 講義하던 中, 西洋 哲學이 이 때까지 時間의 本性을 忘却한 채 時間을 空間化해서 理解하지 않았나, 라는 물음을 갖게 되었다고 한다. 베르그송은 時計바늘이 움직이는 空間으로 置換해서 測定하는 科學的, 物理的 時間과는 質的으로 다른 意識의 時間, 삶을 經驗하는 方式으로서의 時間이 眞正한 時間이라고 主張했다. 그는 이러한 意識의 時間을 持續 이라고 명명했다. '持續'은 時間이 흐른다는 것, 이 흐름에 따라 生命이 變化하는 것을 意味한다. 持續으로서의 時間, 意識으로서의 時間은 내가 直接 느끼고 經驗하는 '眞짜' 時間이지만, 體驗이 排除된 機械的 時間은 但只 形式에 不過하다.

하이데거 [ 編輯 ]

하이데거 는 西洋哲學은, 플라톤 以後로부터 時間과 相關없이, 時間이 흘러도 變化하지 않는 本質을 찾아 쓸데없이 헤맸다고 批判하였다. 그가 보기에 眞正 重要한 哲學의 主題는, 本質的으로 時間的일 수밖에 없는 人間이 어떻게 時間 속에서 存在하는가?의 問題였다. 하이데거는 現存在 의 眞正한 意味를 ‘ 時間性 ’에서 찾는다. 人間은 ‘ 時間性 ’으로 存在하며, 人間 實存 은 根本的으로 時間的이다. “時間性이란, 있어 오면서 (過去), 마주하면서 (現在), 다가감(미래)이다.”

헤겔 [ 編輯 ]

헤겔 의 時間觀은 칸트 의 時間觀, 卽 時間을 外部의 實體가 아닌 內部의 形式으로 보는 時間觀을 受容한다. 그러나 그의 時間은 觀念 속에서만 存在하는 抽象的인 形式이라기보다는, ‘ 精神 ’ 속에서 存在하며 ‘ 精神 ’의 意味를 規定하는 時間, 卽 歷史的 時間이다. 永遠히 循環하는 自然的 時間이 아닌 歷史的 時間 속에서 自我는 ‘自身의 固有한 同一性의 構成 原理를 看破’ 하고, 自身의 存在를 確立한다. 헤겔 은 近代 的 意味의 時間 意識과, 近代的 意味의 自我를 確立했다고 할 수 있다. 그는 “時間은 純粹 自己意識으로서의 自我의 同一性의 原理이다. 이 時間은 古代 그리스의 自然的 時間에서처럼 萬物이 時間 속에서 生成되는 原理이기보다는 時間 그 自體가 이 生成, 곧 生氣와 消滅, 存在하는 思想活動, 모든 것을 生産하면서 同時에 그 産兒를 絶滅해 버리는 크로노스다.” 라고 말했다.

니체 [ 編輯 ]

著書 ‘ 차라투스트라는 이렇게 말했다 ’에서 니체 는 그의 永遠回歸 敵 時間觀을 表現한다. “ 끝에 와서는 다시 出發點으로 돌아간다. 그것은 再歸할 뿐이다. 그것은 結局 나에게 돌아온다."

레비나스 [ 編輯 ]

레비나스 는 倫理的 責任을 說明하기 위해 獨特한 時間觀을 導入하였다. 레비나스 에 따르면, 倫理的 責任은 “記憶과 歷史의 時間으로 還元될 수 없는” 새로운 時間의 槪念을 必要로 한다. 그는 旣存의 傳統的인 時間觀과 달리 持續되지 않는, 中斷된 時間觀을 主張하였다.

時間과 意識 [ 編輯 ]

時間의 遲刻 [ 編輯 ]

時間心理學者들의 硏究 內容은 主로 사람들의 時間의 持續에 關한 知覺에 對한 內容이다. 卽 사람은 事件들이 얼마나 持續되는지에 關해 어떻게 遲刻하는지 궁금해 한다는 뜻이다. 時間의 持續을 아는 것은 意外로 日常 生活에서 重要한 能力인데 樂譜를 標示된 音標만큼 연주하거나, 自身의 일을 일정한 時間 內에 끝내야 될 때 重要하게 쓰인다. 20世紀 心理學者들은 사람의 認識과 時間의 知覺間의 相關關係를 說明하기 위해 生體時計 라는 槪念을 導入하였으며 그 後에 生體時計 外에도 時間의 知覺에 影響을 주는 다양한 要因을 찾아내었다. 다음의 內容은 그 要因들과 要因들이 어떻게 影響을 주는지 說明하는 內容이다.

刺戟의 種類 [ 編輯 ]

19世紀 後半 主로 獨逸과 美國에서는 다양한 實驗이 이뤄졌는데 사람이 時間의 持續性을 얼마나 正確히 判斷하는지, 或은 다른 두 事件에서 어느 事件을 더 길게 遲刻하는지 把握하고자 하는 것이 主 內容이었다. 이 硏究에 依하면 刺戟의 種類에 따라 持續의 差異가 있다. 實驗 結果에 따르면 같은 時間 동안 加해지는 刺戟에 對해서는 聽覺的 刺戟을 視覺的 刺戟보다 10~20% 程度 더 길게 認知한다. 더 흥미로운 內容은 ‘連續的 持續 錯覺’이라는 效果이다. 持續 時間이 똑같은 두 事件을 知覺한다 하면 사람은 一定 時間보다 持續해서 주어지는 刺戟에 對해서는 짧은 間隔을 두고 反復되는 刺戟보다 30%程度 더 길게 느낀다.

體溫 [ 編輯 ]

美國의 心理學者 허드슨 號글런드 는 體溫과 時間 認知 過程間의 關係를 發見하였다. 어느 날 호글런드의 아내가 感氣로 인해 體溫이 올라갔다. 號글런드는 看病하는 途中에 暫時 자리를 떴는데 아내로부터 오랫동안 어디에 가있었냐는 不平을 들었다. 實際로 그가 떠났던 時間은 매우 짧은 時間이었기 때문에 號글런드는 體溫이 時間 認知 過程에 影響을 끼쳤을 것이라 推測하고 그의 아내를 對象으로 實驗을 하였다. 實驗 結果 사람의 體溫이 올라갈수록 時間을 認知하는 過程의 速度가 빨라진다는 것을 發見하였다. 호글런드가 이 事實을 發見하였을 무렵 미셸 프랑수아 라는 프랑스 心理學者도 비슷한 結果를 發表하였다(물론 허글런드는 發表 內容을 몰랐다).

人間의 自覺 水準 [ 編輯 ]

人間의 自覺 水準 또한 時間 知覺에 影響을 끼친다. 自動車 事故를 當하는 瞬間같이 목숨이 危險한 狀況에 사람들의 主觀的 時間이 變한다는 것을 보여주는 事例는 豐富하다. 一般的으로 이러한 狀況에 處해지면 사람들은 外部 事件의 速度가 느린 것처럼 보인다. 또한 客觀的으로 매우 짧은 瞬間에 사람들은 많은 일을 한다고 한다. 心理學者들은 生體時計 의 速度가 크게 增加했을 때 일어나는 現象이라 說明한다. 人間의 自覺 水準에 依해 生體時計 의 速度가 크게 增加하면 外部 時間은 느려지는 것처럼 느껴지며 反應速度는 平素보다 빨라진다.

나이 [ 編輯 ]

周邊에 많은 사람들이 나이를 먹으면 먹을수록 時間이 더 빨리 지나간다고 느낀다. 이에 對해 흥미로운 實驗이 있는데 바로 心理學者 퍼거스 크레이크 (Fergus I. M. Craik)가 1999年에 行한 ‘老化와 時間 判斷’에 關한 實驗이다. 그는 于先 被實驗者를 平均 나이 72.2歲인 老人 그룹과 22.2歲의 젊은 그룹으로 나뉘었다. 크레이크는 被實驗者가 눈을 감고 30, 60, 120秒를 斟酌으로 세게 하는 實驗과 實驗者가 30, 60, 120秒에 信號를 提示하면 어느 程度 時間이 흘렀는지 判斷하는 實驗을 遂行하였다. 實驗 結果는 年齡에 따라 달랐는데, 時間을 세도록 하는 實驗에서 老人 그룹은 實際 30秒보다 더 긴 時間이 지나서야 30秒가 흘렀다고 答했다. 또한 時間의 經過를 斟酌하도록 했을 땐 實際 120秒의 時間이 흘렀는데도 40秒밖에 안 됐다고 判斷했다. 心理學者는 나이가 들수록 生體時計 가 느려져 外部 時間이 더 빨리 흐르는 것처럼 느낀다고 說明한다.

記憶 [ 編輯 ]

사람들에게 갑자기 ‘~한 일을 하는데 어느 程度의 時間이 흘렀나요?’라고 묻는다면 사람들은 記憶을 더듬어 어느 程度의 時間이 흘렀다고 對答할 것이다. 旣存의 生體時計 모델은 被實驗者들에게 時間 判斷이 이뤄질 것이라는 情報를 알려줬을 때에만 有用하였다. 하지만 이러한 實驗들을 通해서는 위와 같이 時間 判斷의 始作點을 알 수 없을 때에 生體時計 가 어떻게 사람이 時間의 흐름에 對해 認知하였는지 說明할 수 없었다. 이에 1960年代 온스타人 은 人間이 지니는 時間 感覺은 ‘一定 時間 동안 累積된 記憶’이라고 主張하였다. 卽, 記憶의 ‘容量’에 依해 時間의 흐름을 認識한다는 뜻이다(오늘날 心理學者들은 사람이 時間 測定 時 大槪는 記憶을 基盤으로 이루어진다고 한다).

“나는 自動車로 캐나다에 가는 길이었어요. 旅行 中에 글 쓰는 일을 걱정하던 親舊에게서 錄音器를 받았지요. 그리고 72年의 追憶들을 錄音하기 始作했습니다. 72年 이야기를 끝낸 뒤 73年 이야기로 넘어갔어요. 國境에 이르렀을 때는 89年 이야기를 하고 있었지요. 錄音 테이프가 不足할 거라고 생각했지만 그렇지 않았어요. 해가 지날수록 이야기할 內容도 漸漸 줄어들었거든요. 漸漸 더 이야기할 것이 없었어요. 그 길이가 거의 一律的으로 짧아졌어요. 왜 그럴까요? 人生에서 反復되는 일이 漸漸 더 많아지는 걸까요? 나이가 들면 貯藏되는 經驗들이 漸漸 적어질까요? 젊은 時節에는 集中力이 좋을까요? 나는 이 家庭들 사이에서 決定을 내릴 수가 없군요.” ^[14]

世界的인 神經醫學者이자『아내를 帽子로 錯覺한 男子』等을 쓴 베스트셀러 作家인 올리버 색스의 글이다. 위의 例示에서 온스他人의 理論은 쉽게 證明되지만 사람의 認知와 時間 知覺에 對해 全部 說明한 것은 아니다. 어떤 硏究에 依하면 藥물에 依해 覺醒 能力을 增大시킨 境遇에는 過去 時間의 길이에, 藥물이 依해 記憶 貯藏에 關與한 境遇에 現在 記憶의 길이에 影響을 미치지 못했다. 또 다른 硏究에서는 記憶의 ‘貯藏量’만 보는 온스他人의 理論은 지나친 單純化라는 結論이 나오기도 했다.

關心 [ 編輯 ]

누구나 地下鐵을 기다리거나 映畫劇場에서 줄 서서 票사기를 기다릴 때 時間이 유난히 느리게 흐른다고 느껴봤을 것이다. 反面 하고 싶은 일을 할 때에는 時間이 瞬息間에 지나간 것처럼 느낀다. 이 事例는 온스他人의 理論과는 反對되는 內容이다. 온스他人의 理論에 따르면 줄을 서서 기다리는 것 보다 하고 싶은 일을 할 때에 더 많은 記憶이 貯藏되므로 時間이 더 많이 흘렀다고 認識해야 하지만 사람들은 反對로 認識한다. 이러한 現象에 對해서는 ‘時間에 對한 關心’에 依해서 그렇다고 對答할 수 있다. 時間에 對한 關心이라는 것은 單純히 興味를 갖는 일을 했을 때에만 時間이 빠르게 흘렀다고 느끼는 것이 아니라 關心의 集中이 必要한 까다로운 일을 할 때에도 時間이 빠르게 흐른다고 느끼는 것이다.

칼 구스타프 융의 同時性 理論 [ 編輯 ]

칼 구스타프 융이 말한 心理的 次元에서 同時性 의 槪念은 아인슈타인의 物理的인 相對性理論 과는 差異가 있다. 아인슈타인의 相對性理論이 比較的 外部的인 物質世界의 時間의 相對性을 客觀的으로 바라보려 試圖한 것이라면, 칼 구스타프 융 이 說明하는 同時性 現象은 人間의 意識과 外部世界와의 相互作用, 或은 相互連結에 關한 것이다. 칼 융은 精神을 時空間 안에 存在하면서 同時에 時空間을 超越하는 存在로 보았다. 卽, 人間 觀念 속의 時空間과 因果性 에 對한 槪念은 完全한 것이 아니다. 융은 意識의 次元을 넘어선 無意識의 次元의 無時間性, 무空間性을 提示하였다. 卽, 人間의 無意識은 現存하는 時空間을 넘어서는 다른 次元의 領域이라는 것이다. 分析心理學者이자 精神分析家였던 칼 융은 自身이 돌보았던 患者들의 奇異한 經驗들은 基盤으로 <同時性 : 非因果的인 連結原理>Synchronizitat als ein Prinzip akausaler Zusammenhange (Zurich, 1952)이라는 論文을 發表한다. 그는 그 當時의 正常科學으로는 說明할 수 없던 過去와 未來의 混在, 因果律의 뒤섞임, 꿈과 現實의 模糊한 境界 等을 臨床事例들과 直觀을 基盤으로 說明하려 하였다.

칼 융이 提示하는 同時性 現象의 세 가지 類型은 다음과 같다.

1. 觀察者의 意識狀態와 外部의 事件이 同時的으로 一致를 보이는 境遇.
2. 觀察者의 意識狀態와 觀察者의 遲刻領域으로 包攝되지 못하는 外部의 事件이 同時的으로 一致를 보이는 境遇.
3. 觀察者의 意識狀態와 앞으로 일어날 未來의 事件이 一致를 보이는 境遇.

卽, 여기서 同時性이란 두 事件 사이에 因果的인 連結이나, 時間的인 羅列과는 相關없이, 같거나 비슷한 意味를 띈 事件이 意識 과 外部世界에 同時에 일어나는 것을 뜻한다. 이러한 同時性 (Synchronicity)은 意識의 次元을 넘어선 것이며, 無意識의 補完機制이고, 個人的인 側面인 同時에 原形的이며 普遍的인 것이다.

時間의 흐름 [ 編輯 ]

3次元의 現實 宇宙 는 세로·가로·높이의 方向으로 펼쳐지는 空間 과, 過去에서 未來로 이어지는 時間의 흐름 을 基礎로 하여 成立된다. 時間 은 空間 과 함께 科學 및 哲學 의 基底를 이루는 主要한 槪念이다.

時間(時間)과 時刻(時刻)의 差異 [ 編輯 ]

時間 과 視角이란 말이 섞여서 쓰이곤 하는데, 嚴密하게 말해 둘의 意味는 다르다. 時間의 흐름을 1次元의 直線으로 생각했을 때 直線上의 0次元의 點, 卽 時間의 어느 한 時點이 時刻(時刻)이며, 視角과 視角 사이의 1次元 區間이 時間(時間)이다. ^{[週 1]}

平均 恒星時와 平均 太陽時 [ 編輯 ]

地球를 中心으로 한 하늘의 球面(球面)을 天球 (天球)라고 한다. 恒星 이 天球에 달라붙어 있다고 하면 北極星 을 中心으로 해서 별이 東쪽에서 西쪽으로 움직이는 것은 觀察者 立場에서 天球가 約 1日에 1回轉의 速度로 돌기 때문에 생기는 것으로 볼 수 있다. 이 現象을 天球의 一周 運動 (日周運動)이라고 한다. 天體의 回轉은 地球가 自轉하는 現象이므로 이 回轉軸은 地球의 回轉軸, 卽 地球의 北極과 南極을 貫通하는 直線으로, 이 直線이 天球와 交叉되는 點을 各其 하늘의 北極 , 하늘의 南極 理라 한다. 따라서 이 點들은 天球가 回轉하여도 움직이지 않는다. 우리들의 머리 위에 있는 天球上의 點, 卽 天井(天頂)과 하늘의 北極을 連結하는 큰 圓을 子午線 이라 부른다. 이 子午線은 時間과 함께 얼마만큼 回轉하였는가를 測定하는 基準으로 삼을 수가 있다. 視角을 定義하려면, 天球上에 있는 天體가 子午線을 지나 얼마만큼 回轉하였는가를 標示하면 된다. 日常 生活에 가장 關係가 깊은 것은 太陽 이므로 太陽의 時刻(時角=天體와 하늘의 北極을 連結하는 큰 圓과 子午線 사이의 角)의 크기로 視角(時刻)을 나타내면 視角을 生活 週期에 쉽게 聯關지을 수 있다.

世界時(世界時)와 協定 世界時 [ 編輯 ]

時刻은 하늘을 보는 사람의 子午線을 基準으로 하여 測定하므로 보는 場所가 다르면 視角의 값이 달라진다. 英國의 그리니치를 通過하는 子午線으로 測定한 平均 太陽時 를 特히 世界時 라고 부른다. 地球가 일정한 速度로 自轉하고 있다면 平均 太陽의 時間 角度로 決定되는 太陽時 의 年平均이 일정할 것이므로 平均 太陽時의 正午(12時)부터 다음의 正午까지의 間隔을 1平均 太陽日로 하고, 이를 24時間으로 나누면 時·分·初의 時間을 定義할 수 있다. 그러나 實際로는 地球의 自轉 速度는 일정하지 않다. 바닷물의 밀물과 썰물 때에 海底에서 摩擦이 생기며, 이 摩擦이 原因이 되어 自轉 速度는 차츰 느려진다. 또한 不規則, 突發的인 速度의 變動도 있다. 따라서 平均 太陽時로 視角을 定하는 데에 問題는 없지만, 그 時刻의 間隔(例를 들면 平均 太陽日)으로 時間을 定義할 수는 없는 것이다. 時間의 單位인 初는 原子의 振動으로 定義된다. 세슘 原子時計로 實現되는 日程하고도 不變하는 길이의 秒를 1秒, 1秒 더하여 가면 하나의 連續된 時間의 흐름이 形成된다. 이와 같이 해서 만들어진 視角이 世界時와 0.95秒 以上 差異가 나지 않도록 한다. 萬若 이 限度 以上으로 差異가 날 念慮가 있을 때에는 1秒를 더하거나 뺀다. 이러한 1秒를 閏秒 라고 부른다. 이와 같이 해서 各國은 標準時를 定해놓고 있는데 이를 協定 世界時 라고 부른다. 閏秒는 UTC 를 基準으로 6月 30日 또는 12月 31日의 23時 59分 59秒 다음에 23時 59分 60秒로 加算하고, 다음이 다음 날 0時 0分 0秒가 된다. 韓國 標準時 를 基準으로 하면 1月 1日 또는 7月 1日의 午前 8時 59分 59秒의 다음에 8時 59分 60秒로 加算하고, 다음이 午前 9時 0分 0秒가 된다.

公田과 自轉의 比率 [ 編輯 ]

太陽을 中心으로 도는 地球의 空轉 時間과 自轉 時間이 정수비(整數比)가 되는 偶然은 거의 없다. 地球가 한 番 公轉하는 동안에 太陽에 對한 自轉은 365回 남짓, 正確하게 말하면 1年은 365.24219879日(1900年 初의 값)李 된다. 卽 1年을 365日로 하면 모자라고 366日로 하면 남는다. 그 때문에 4年에 1回씩 366日로 計算하는데 이것이 閏年 이다. 달 은 地球의 둘레를 公轉하는데, 宇宙空間에 對해서는 約 27.3日에 한 바퀴 돈다. 이를 1 恒星月 理라 한다. 地球는 달을 데리고 太陽의 둘레를 公轉하기 때문에 地球에서 보면 滿月 과 다음의 滿月 사이는 29.5日 程度 所要된다. 이를 1 朔望月 (29.53059日)이라 부른다.

時間의 測定 [ 編輯 ]

해時計 [ 編輯 ]

時計 가운데 가장 오래된 것으로 해時計를 들 수 있다. 해時計 란 막대기나 기둥, 또는 方尖塔(obelisk)의 그림자 길이를 測定하거나 位置 變化를 追跡함으로써 地球의 周圍를 돈다고 생각 되었던 太陽의 움직임을 利用해 時間을 測定하는 器具를 말한다. 그런데 于先 그림자의 길이를 재는 式의 해時計(gnomon,그노몬)는 그 地域의 時間만을 가리킬 수있다는 限界가 있었다. 또한 太陽의 움직임이 複雜하게 變하기 때문에 有用性이 떨어지는 問題도 생겼다. 그래서 막대기를 地球의 自轉軸과 平行이되게 기울이는 方法을 쓰게 되었는데 이것이 바로 先다이얼 (sun dial)의 始初이자 時計 歷史의 始初가 되었다. 그 例로 古代 이집트에서는 오벨리스크가 그노몬으로 쓰였는데, 指針(指針)은 地軸에 平行하게 기울어지도록 하였다. 이러한 先다이얼은 季節에 關係 없이 같은 場所에 그림자의 位置가 일정한 곳에 오지만, 그림자의 길이는 늘 變했다.

先다이얼은 紀元前 1500年頃에 이집트 해時計가 가장 오래된 것이지만, 이를 먼저 發明한 것은 아마도 바빌로니아 사람들이었을 것으로 推測된다. 이 後 그노몬은 紀元前 6世紀 初에 그리스에 紹介되는 等 차츰 東·西로 傳해졌다. 그러나 밤이나 날씨가 궂은 때 使用할 수 없다는 短點이 있었다. 그렇지만 17世紀 까지만 해도 機械로 된 時計보다도 오히려 더 正確했다.

해時計의 導入은 時間에 對한 槪念을 强化시켰을 뿐만 아니라 時間 使用에 對한 訓鍊도 促進시켰다.

물時計 [ 編輯 ]

해時計가 比較的 正確한 時間測定器具 이기는 했지만, 如前히 時間을 細分하는 데는 적합하지 않았다. 때문에 이 缺點을 補完하여 물방울을 利用한 물時計 클랩시드라(clapsydra;물缸아리)가 考案되었다. 또한 時間을 一種의 江이나 흐름 같은 것으로 보는 原初的인 觀念이, 液體(물이나 輸銀) 나 모래 같은 것이 흐르는 速度를 利用해서 時間을 재도록 誘導하였다. 물時計 를 처음 發明한 것을 칼데아 사람들이나 이집트 사람들인 것으로 생각된다. 물받이를 層層이 겹쳐 놓고 물이 가장 윗쪽의 물받이로부터 아랫쪽의 물받이로 次例대로 흘러내리도록 한 것이다. 그러나 이 方法은 잘못된 것으로 判明되었는데, 물이 흐르는 速度 自體도 일정하지 않으며, 그릇의 水壓이 떨어질 수록 그 速度가 느려지기 때문이다. 그렇지만 이 물時計는 古代 文明에서 널리 使用되었는데, 그 例로 紀元前 100年 頃 아테네에서는 公式 時間을 大衆에게 가르쳐 주기 위해 市場 앞에 물時計를 세우기도 하였다. 또한 에테네와 로마의 法廷에서는 發言 時間을 規制하기 위해 물時計를 使用하였다.

불時計 [ 編輯 ]

물 以外에 時間을 象徵的으로 表現할 수 있는 方法 中 하나로 생각된 것은 불 이었다. 1206年 아랍의 한 文獻에서는 촛불時計 에 對해 描寫하고 있다. 秒에 일정한 間隔으로 구멍을 뚫어 공을 넣어 놓으면 草家 일정한 時間間隔으로 타들어 가면서 그 공을 떨어뜨리게 된다. 初 하나가 타는 데는 열 세 時間을 基準으로 하였고, 떨어진 功은 작은 機械裝置를 움직여 타고 남은 心지를 잘라내도록 되어있었다.

中國 사람들도 불을 利用해 곧잘 時間을 재곤 하였다. 大槪 그들은 美로 模樣의 둥근 틀을 利用했는데, 中國人들은 여기에 引火性 物質을 뿌려놓고 導火線 이 타들어 가는 原理를 利用해 時間을 쟀다. 한 쪽 끝에 불을 붙이면 失이 漸漸 타들어가면서 가는 길목에 묶어 놓은 조약돌이 떨어지게 해 놓은 것이다. 그 불 時計의 가운데에는 主로 ‘水’(壽) 나 ‘福’(福)의 글字가 써 있었다.

유럽에서는 18世紀 中葉부터 19世紀에 걸쳐 1年마다 平均을 내어 平均 太陽日을 定하고 이것을 24等分하여 그것을 詩(hour), 詩를 60等分 하여 分(minute), 분을 60等分 하여 醋(second)로 하는 制度가 始作되었다.

機械式 時計 [ 編輯 ]

機械式 時計는 크게 動力 供給 裝置(메인 배럴), 動力 配分 裝置(기어와 톱니바퀴 ), 動力 傳達 裝置(이스케이프먼트), 기어 回轉 速度 調節 裝置(밸런스와 포크), 時間 標示 裝置(秒針, 分針, 時針)으로 이루어져 있다. 먼저 龍頭에 依해 메인 배럴 內部 메인 스프링에 動力이 貯藏된다. 스프링에 貯藏된 動力에 依해 메인 베럴이 回轉하면서 밸런스휠과 헤어스프링이 組立된 部品을 회전시킨다. 이 때 팔렛(pallet 或은 레버lever)이라는 部品을 使用하여 밸런스휠이 繼續 돌아가도록 한다. 팔렛은 밸런스휠 中央에 位置한 주얼핀을 밀어주어 밸런스휠을 회전시킨다. 팔렛이 連續的으로 움직이도록 하기 위해 이스케이프휠이라는 部品을 使用한다. 이스케이프휠의 突起는 팔렛 洋緞에 달린 寶石 中 한쪽을 밀어 밸런스휠이 運動할 수 있도록 도와준다. 이스케이프휠과 팔렛의 相互作用으로 時計는 規則的으로 움직이게 된다. 이제 動力을 制御하는 裝置가 必要한데 다른 한쪽의 팔렛 駐얼이 그 役割을 한다. 다른 팔렛 주얼은 롤러의 주얼핀이 돌아와 아래 팰럿 주얼을 풀어줄 때까지 動力을 停止시켜 이스케이프휠을 잡아줌으로서 動力이 必要할 때에만 提供되도록 한다. 여기에 傳達되는 動力을 配分하기 위해 기어와 톱니바퀴를 使用하는데 이 기어를 使用하여 시침, 分針, 秒針이 돌아가도록 한다. 보다 깊은 理解를 위해서는 美國의 해밀턴 社가 製作한 機械式 作動 原理를 說明한 動映像 [1] 을 보면 된다.

振子時計 [ 編輯 ]

1602年頃 갈릴레오 갈릴레이는 振子의 振動 週期가 振幅으로부터 거의 獨立的이라는 事實을 發見하였는데 이를 振子의 等時性 理라 한다. 1656年에 네덜란드의 數學者이자 天文學者 크리스티안 호이겐스(1629~1695)는 振子의 위와같은 性質을 利用하여 時計의 時間調節器로 振子를 活用였고, 以前보다 正確하게 時間을 測定할 수 있게 되었다.

電子時計 [ 編輯 ]

水晶時計나 原子時計와 같이 電子의 振動을 利用하여 時間을 測定하는 時計이다.

修正時計 [ 編輯 ]

水晶의 彈性振動 과 壓電效果 를 利用한 振動子를 時間標準으로 使用하는 時計이다. 지름이 約 6.25cm인 修正고리에서 10萬㎐의 振動數가 發生하면 振動數 分割이라는 過程을 거쳐 그 振動數를 減少시켜 機械式 기어裝置를 통해 時計 文字盤과 連結된 同期電動機에 傳達한다. 10萬㎐의 振動數를 1番에 600萬：1의 電氣式 ? 機械式 組合 기어減速裝置에 適用하면 時計의 秒針은 變數를 除外하고선 時計觀點에서 60秒에 1回戰 한다.

原子時計 [ 編輯 ]

原子가 氣壓, 溫度의 影響을 받지 않고 秒當 定해진 數字로 振動한다는 點을 利用하여 修正 時計의 誤差를 補正한 時計이다. 現在 國際 標準 으로 指定된 것은 세슘 原子 時計로, 세슘-133 ( ¹³³ Cs) 原子核이 9,192,631,770番 振動하는 데 걸리는 時間을 1秒 로 한다.

核時計 [ 編輯 ]

原子 周圍를 도는 電子를 時計의 醜로 利用하는 原子時計와 달리 原子核의 回轉하는 中性子를 時計 醜로 使用하여 時間을 測定하는 時計다.

循環的 時間과 直線的 時間 [ 編輯 ]

原初的이고 原形的인 時間 槪念에는 크게 다음과 같은 두가지가 있다. 하나는 時間을 돌이킬 수 없는 一直線으로 보는 것이고, 다른 하나는 時間을 循環하는 것으로 보는 것이다.

循環的 時間 [ 編輯 ]

原始 社會에서 時間은, 天體와 季節의 週期的인 循環을 觀察한 經驗을 바탕으로 測定되었다. 大部分의 原始 文化에서 直線的인 時間觀보다 循環的인 時間觀이 優勢한 現象은, 最初의 時間 測定 經驗으로부터 起因한 것으로 볼 수 있을 것이다. 循環的인 時間觀은, 끊임없이 돌아가는 오세아노스 江과 自己 꼬리를 물고 돌고 있는 12節氣의 뱀으로 時間을 表象한 것에서 確認해볼 수 있다.

引渡의 循環的 時間觀 [ 編輯 ]

印度 사람들은 ' 油價 (yuga, 1,080,000年)'라는 時間을 基本으로 宇宙가 定期的으로 消滅하고 다시 生成된다고 생각하였다. 油價가 네 番 지날 때마다 (人道에서 數字 4는 完全, 完成을 의미한다) 時間은 한 바퀴 돈 것으로 看做되는데, 이렇게 한 바퀴 도는 것을 마하油價 (mahayuga)라고 하고, 마하油價는 無限히 되풀이된다. 마하 油價를 이루는 네 個의 油價 中 첫 番째 油價는 蕃盛, 卽 黃金期를 의미하고, 그 以後 두 番째, 세 番째 油價는 漸漸 衰退하는 衰落氣를 의미하여, 마지막 油價는 모든 것의 '끝'을 의미하는 同時에 새로운 始作을 暗示한다.

하나의 마하 油價는 12,000 新年(神年)-普通 歲月의 單位로 4,320,000年 間 持續된다. 마하 油價가 數千番 지나가면 1 怯 이 된다. 1怯은, 印度 神話에서 世上의 創造, 維持, 破壞를 擔當하는 세 申 中 하나인 브라흐마 에게는 하루가 된다.

마하油價가 일정한 리듬으로 끝없이 循環하는 時間으로부터, 出生과 죽음이 끝없이 되풀이되는 輪廻 가 일어난다.

聖書에 나타난 循環的 時間觀 [ 編輯 ]

聖書에 나타나는 循環的 時間은, 神과 人間의 關係가 일정한 順序와 리듬에 따라 進行되고, 反復되는 것을 意味한다. 聖書에서 신은, 正義와 調和와 幸福의 世界를 創造하신다. 그러나 人間이 저지르는 온갖 不義와 罪惡에 依해 조화로운 世上에 不協和音이 생기게 된다. 신은 罪惡으로 律法을 어긴 人間을 審判하고, 人間은 自身의 罪惡을 懺悔하여 人間 社會를 다시 秩序있는 社會로 되돌린다. 調和로운 神의 世界에서 人間이 墮落하고, 審判 받고, 다시 復權하는 過程이 繼續해서 反復되는 것이 聖書에 나타난 循環的 時間 觀念이다. 카인 과 아벨 의 이야기, 에덴 동산에서 아담 의 誘惑, 노아 와 洪水, 바벨塔 等, 聖書에 나오는 모든 이야기들은 이러한 循環的 흐름의 一部이다.

代表的으로 카인과 아벨의 이야기에서 나타난 時間 順序를 살펴보면,

1. 카인은 墮落한다. (그는 嫉妬 때문에 동생을 죽임으로써 神이 주신 律法을 어긴다.)
2. 카인은 審判에 回附된다.
3. 카인에게 刑罰이 執行된다. (그가 아무리 努力해도 그의 땅은 더 以上 열매 맺지 않는다.)
4. 카인은 福券된다. (하나님은 表示를 내려 그에게 保護膜을 씌운다)

聖書에서 數百萬 年이나 數十億年의 期間과 같은 現代 地質學이나 天文學의 絶對的 時間 尺度는 그다지 重要하지 않다. 問題가 되는 것은 時間의 길이가 아니라 現象들의 秩序와 리듬 있고 調和로운 背音들이다. 그것들이 時間의 循環的 흐름을 規定하는 것이다. 한 番 일어난 일은, 두 番째가 되면 若干 달라지지만 아무튼 그것은 다시 일어나게 된다.

古代 그리스의 創造神話에 나타난 循環的 時間觀 [ 編輯 ]

古代 그리스의 創造神話를 다룬 헤시오도스의 <神統記>에서 循環的 時間의 槪念을 찾아볼 수 있다. 그리스의 創造神話에 依하면, 時間은 땅의 女神인 가이아(Gaia)와 하늘의 新人 우라노스(Ouranos)가 같이 누운 以後에 始作된다. 우라노스는 가이아의 男便인 同時에 아들이다. 우라노스는 어머니인 가이아와 에레브스(Erebus) 사이에서 태어났다. 에레보스와 가이아는 無秩序한 狀態에서 뒤끓는 수많은 混合된 特性들의 識別하기 어렵고 어두운 深淵인 混沌(chaos)에서 태어났다. 우라노스는 앞으로 태어날 子息들이 自身의 자리를 차지할지도 모른다는 두려움과 不安을 解消하기 위해 子息들을 다시 가이아의 子宮 속으로 밀어넣는다. 가이아는 시샘 많은 男便을 속이는 한便, 祕密 兵器를 만들어 이 狀況을 헤쳐 나가려 한다. 그女는 아이들을 땅의 깊은 구덩이에 숨기고, 巨大한 낫을 만들어 아이들에게 몰래 보여준다. 가이아가 숨긴 많은 아들 中 크로노스는 가이아가 만든 巨大한 낫으로 아버지 우라노스의 男性을 거세한다. 우라노스를 죽인 크로노스는 自己 子息들을 없앴던 우라노스의 邪惡한 態度를 繼承한다. 그는 自身의 아이들을 子宮 속으로 다시 밀어넣는 代身, 그들을 삼켜 없앤다.

아버지가 아이들을 죽이는 惡循環의 反復은, 크로노스의 마지막 아들인 제우스가 크로노스를 處置함으로써 終止符를 찍게 된다. 그리스 神話에서 크로노스 - Chronos-Kronos는 時間이 擬人化된 것으로 表現되며, 그의 이름은 그리스어로 '時間' '怨'과 '尺度'를 意味한다. 로마의 라틴 문법학자/哲學者 마크로비우스 는 "하나의 固定된 尺度로서의 時間은 하늘에서 일어나는 變化로부터 비롯된다. 時間은 하늘에서부터 始作되며 크로노스度 여기에서 誕生했다고 믿어진다. 바로 이 크로노스가 時間을 創造했다." 라고 말했다.

直線的 時間 [ 編輯 ]

오늘날 우리는 時間을 事件들이 一直線을 이룬 사슬, 數十億 年 前의 過去에서 始作되었으며 無限히 먼 未來까지 延長될 것 같은 連續된 過程으로 생각한다. 또한 現在 科學界에서도 이러한 直線的인 時間觀 이 優勢한 位置를 占하고 있다. 西歐에서는 이미 오래前부터 直線的인 時間觀을 選好하는 傾向이 있었고, 物理學 分野에서 時間에 對한 觀念과 理論의 發展은 이러한 傾向을 더욱 加速化하였다. 主觀的이고 認識論的인 側面에서보면, 人間은 누구나 나이를 먹어가면서 돌이킬 수 없는 主觀的인 心理의 變化를 겪게 마련이기 때문에 直線的인 時間 槪念이 더욱 妥當하게 생각될 수 있다고 볼 수 있다. 또한 中國에서도 循環的인 時間觀과 함께 人間은 歷史 속에서 겪는 經驗을 통해 道德的으로 進化해 간다는 觀念이 結合되어 있었다.

進化論 [ 編輯 ]

西歐의 直線的인 時間觀에 가장 크게 寄與한 것 中 하나는 찰스 다윈 의 進化論 이었다. 다윈에 依하면, 땅위의 生命體 에서 일어나는 모든 變化는 機械的 이며, 結局에는 偶然 에 依한 것일 뿐이라고 한다. 따라서 時間은 完全히 數學的인 槪念의 하나가 되는 것이다.

進化論의 論理는 大略 이렇다. 오랜 時間 前에 動物의 細胞 와 植物의 細胞는 同一한 原形의 性質을 띄었다. 卽, 最初의 有機體 는 動物 과 植物 의 形態를 모두 가지고 있었는데, 環境 에의 適應 , 效率的인 生存 戰略의 選擇 等의 原理에 따라 서로 다른 길로 進化해오게 된다. 달리 말해서, 植物 生活과 本能 生活, 그리고 理性的 生活. 이 세 가지 生活은 個體의 本性의 差異에 따라 有機體가 物質的 世界에 適應하고 自身의 生存에 必要한 에너지와 情報를 獲得하는 最適의 比率을 찾는 方向으로 分配된다.

하나의 個體가 가장 效果的인 適應 樣式을 選擇하고 발전시켜 왔다고 하더라도, 如前히 다른 適應樣式이 稀微하게 그 안에 남아있는 것을 볼 수 있다. 例를 들어 人間에게도 理性的인 側面뿐만이 아니라 植物의 無感覺的 側面과 動物의 本能的 側面이 如前히 남아있다. 그러나 이러한 進化의 길을 되돌리는 것은 不可能하다. 卽, 人間이 植物의 無感覺的 側面이나 動物의 本能的 側面을 主된 生存戰略으로 다시 選擇하고 발전시키는 것은 非效率的이며 無意味하다. 이러한 論議는 자연스럽게 時間을 어떤 直線的인 흐름으로 家庭 하게 되는 것이며, 偶然的인 自然選擇 이 可能한, 客觀的이고 機械的 人 時間을 前提하게 하는 것이다.

藝術作品 속에 녹아있는 時間 [ 編輯 ]

살바도르 달리 [ 編輯 ]

스페인 出身의 超現實主義 畫家이자 映畫監督이다.

1. 時間의 崇高 (1977~1984. 브론즈. 90X72X154cm)
조각조각 나뉘어 測定되고 計算되는 對象으로서의 時間을 不正한 作品이다. 나무 위에 녹아내려 흐르고 있는 時計는 對象으로서의 時間이 아닌 絶對的이며 優越한 存在로서의 時間을 象徵한다. 時計 윗 部分을 裝飾하고 있는 王冠은 元來는 時計의 時間을 調節할 때 쓰이는 機構이지만, 여기서는 이러한 有用性을 否認하고 人間보다 優位에 있는 絶對的 存在로서의 時間을 象徵하는 것으로 볼 수 있다. 兩 側面에 位置한 누드의 天使 두 名이 이러한 本質的 時間으로서의 權威를 더욱더 浮刻시키는 役割을 하고 있다.

2. 記憶의 永續 (1931, 캔버스에 油彩, 24.1X33cm, 뉴욕현대미술관)

살바도르 달리의 代表作이며 24x33밖에 되지 않는 작은 그림이지만, 時間에 對한 수 많은 尋常치 않은 意味가 숨어있는 傑作이다. 멀리 보이는 바다와 푸르면서도 누런 하늘은 現實이라기 보다는 幻想인 것 같은 雰圍氣를 자아낸다. 또한 한 點으로 몰려들어가는 개미떼와 녹아내려 아무데나 축축 늘어져 있는 時計는 記憶의 强迫的인 側面과 時間의 主觀性을 浮刻시킨다. 卽, 달리는 人間의 時間에 對한 認識을 表現하기 始作한다. 客觀的이고 機械的인 實體라고 생각되었던 時間이 이렇듯 人間의 한 斷面으로서 相互作用的이고 關係的인, 卽 부드러운 것으로 表現된 것에는, 아인슈타인 의 相對性理論 이 影響을 미쳤다는 말도 있다. 이 後 녹아 내려 흐를듯한 時計는 달리의 作品에서 되풀이 되게 된다. 왼쪽의 時間의 斷面이라는 브론즈로 만들어진 作品은 이 繪畫作品을 되풀이 한 것이다.

3. 뉴튼에게 敬意를 표함 (1969, 브론즈, 70x40x132cm)

언뜻 겉으로 보기에는 萬有引力 을 發見한 뉴턴 에 對한 敬意를 표하는 作品이지만, 그 속에는 차가운 懷疑的 意味가 담겨있다. 떨어지는 沙果는 손에 줄로 連結되어 있어 더 以上 떨어지지도, 떨어져서 튀어 오르지도 못한다. 이것은 機械的이고 對象化된, 卽 죽어있는 時間을 表現한 것이라고 할 수 있다. 現代에 들어 時間이 相對的이며, 認識 속에서 無限이 變化하는 것이라는 世界觀이 생겨나면서 旣存의 古典的인 時間의 槪念은 이미 過去의, ‘個性 없이 죽어있는’ 歷史에 不過하다. 이러한 뉴턴의 空虛한 ‘象徵’性은 뻥 뚫린 얼굴과 배에 表現되어 있다.

未來主義 [ 編輯 ]

是認 필립포 토마소 마리네티 (1876~1944)에 依해 創始된 未來主義 는 1909年 [피가로]라는 雜誌에 마리테니 宣言文 이 실림으로써 始作되었다. 이 宣言文은 藝術이 過去에 얽매이지 않고 機械 等 産業的 要素들이 주는 速度와 動力을 藝術表現의 源泉으로 삼는 것을 주된 內容으로 한다. 卽 過去와 現代의 價値의 衝突에서 오는 混亂 그 自體를 하나의 藝術的 世界觀으로 승화시키고자 했던 것이다.

자코모 발라 [ 編輯 ]

자코모 발라 는 이탈리아 토리노 出身의 未來主義 畫家로서 初期에는 印象派的 畫風을 따랐으나 未來主義 宣言 以後 以來主義의 畫風을 받아들이게 된다. 이 時期의 有名한 作品으로는 ' 쇠줄에 끌려가는 個의 運動 ’(1912), ‘ 바이올리니스트의 손 ’(1912), ‘ 아치형의 램프 ’(1910) 等이 있다. 마치 이들 그림은 時間에 따라 變化하는 連續寫眞들을 하나의 平面에 한꺼번에 담은 듯한 모습이다. 이렇듯 움직임을 한 畵面에 表現함으로써 자코모 발라는 時間性의 問題를 解決하려 試圖하였으며 또한 速度를 表現하려 하였다. 이는 同一한 空間 안에서 同時에 이루어지는 運動을 表現함으로써 未來主義 畫風의 주된 理論을 담고자 하는 試圖이기도 한 것이다.

時間旅行 아이디어 [ 編輯 ]

여기서 時間 旅行이란 未來, 或은 過去로의 時間 旅行을 뜻한다. 위의 두個 方法은 未來로의 時間 旅行이며, 나머지는 過去로의 時間 旅行이다.

별 往復 旅行을 利用한 時間 旅行 [ 編輯 ]

1. 빛의 速度와 가까운 速度로 宇宙에 있는 別로 旅行한다.
2. 왕복자의 時空間이 收縮하면서 地球에서 測定한 時間보다 짧은 時間 內에 旅行할 수 있다.
3. 地球의 時間은 왕복자보다 빠르게 흐르기 때문에 왕복자가 經驗한 時間보다 많은 時間이 흘렀다.
4. 왕복자가 地球에 왔을 때에는 往復自家 經驗한 時間보다 많은 時間이 흘렀으니 往復者는 未來로 旅行했다 할 수 있다.

빛의 速度와 거의 비슷한 速度로 500光年 떨어진 별 베텔기우스 를 갔다 온다면 宇宙 飛行士는 1000年 뒤의 未來로 갈 수 있다. 아인슈타인에 따르면 速度에 따라 時間과 空間은 함께 變하는데 速度가 빨라질수록 時間은 느려지며 空間 또한 작아진다. 萬若 빛의 速度의 99.995%에 達하는 速度로 움직이는 宇宙船을 타고 移動한다면 宇宙船의 時間은 地球에서보다 1/100의 速度로 느리게 가며 宇宙船의 길이도 1/100로 작아보인다. 宇宙 飛行士가 보기에 다른 行星과 別途 빛과 가까운 速度로 움직이는 것처럼 보이기 때문에 宇宙船에서는 베텔기우스와의 距離가 5 光年 으로 보인다. 宇宙 飛行士는 10年만에 베텔기우스를 往復할 수 있고, 往復한 後에는 1000年 後의 地球를 볼 수 있을 것이다. 더 먼 未來를 旅行하고 싶다면 더 빠른 速度를 가진 宇宙船을 타고 移動하거나 더 먼 별을 旅行하면 된다.

프린스턴대의 리처드 고트 (J. Richard Gott) 敎授의 말에 依하면 위와 같은 方式으로 未來 旅行을 하려면 새턴 V 로켓 이 내는 出力의 4000倍에 達하는 物質-反物質 로켓 을 만들어야 한다. 이러한 로켓을 만들기 위해서는 物質-反物質을 低張하는 貯藏 탱크와 엔진, 星間 物質에 依해 發生하는 摩擦熱로부터 宇宙船을 保護하는 技術 또한 開發해야 한다. 勿論 宇宙 飛行士가 10年間의 宇宙 飛行을 견딜 수 있는가에 對한 問題도 考慮해야 한다. ^[15]

블랙홀을 利用한 時間 旅行 [ 編輯 ]

1. 속이 빈 舊 模樣의 블랙홀 을 만든다.
2. 블랙홀 안에 들어가 있는다.
3. 블랙홀에서 1年을 보내면 外部에서는 5年이 흘렀으므로 未來로 旅行할 수 있다.

이 方法은 重力 이 클수록 時間도 느리게 흐르는 點을 利用한 方法으로 一旦 블랙홀을 만들어 안으로 들어간다. 블랙홀의 中心에서 1年을 보낸다면 5年 後의 未來로 갈 수 있다. 宇宙船을 타고 블랙홀로 가까이 가는 것도 時間旅行을 하는 한 方法이지만, 宇宙船이 버티지 못하므로 블랙홀을 만든 後 그 안으로 들어가 있는게 더 安全하다. 하지만 아무리 단단한 物質이라도 崩壞되지 않고 스스로 支撐하는데 限界가 있으니 이 方法으로는 時間旅行에 時間 制限이 있다. 다만 時間旅行에 쓰일 블랙홀을 만드는 技術은 勿論 適當한 場所를 찾기 쉽지 않다는 短點이 있다. ^[15]

윔홀(아인슈타인-로젠의 다리)(벌레구멍) [ 編輯 ]

웜홀 은 우리 宇宙와 다른 宇宙를 블랙홀이 連結하면서 생겨나는데 블랙홀과 화이트홀을 連結하는 一種의 지름길이다. 宇宙의 時空間의 構造를 決定하는 方程式인 아인슈타인 方程式을 풀면 특정한 條件에서 블랙홀 이 그 해가 될 수 있다. 블랙홀에서는 時間이 한 方向으로만 흐르지만 時間이 逆轉할 수 있다는 條件을 導入하면 새로운 해, 卽 웜홀의 해가 登場한다. 이 해는 發見者의 이름을 따 ‘ 아인슈타인-로젠의 다리 ’라 불렀다. 아인슈타인-로젠의 다리는 블랙홀과 달리 매우 不安定해서 瞬息間에 生成되었다가도 바로 사라졌다. 이러한 不安定性으로 因해 存在에 큰 意義를 갖기 못했고 20餘 年 동안 별다른 注目도 받지 못하고 묻혀있었다. 1950年代 後半 美國의 物理學者 휠러가 웜홀 이라는 單語로 바꿔 부르며 다시 導入되었다 1985年 美國의 天文學者 칼 세이건 은 ‘ 콘택트 ( contact )’이라는 小說을 쓰면서 物理學者인 킵손에게 宇宙旅行에 對해 諮問을 求하면서 本格的으로 再導入되었다. 웜홀 을 利用한 時間 旅行은 多少 複雜한데 于先 웜홀의 한쪽 入口(A)가 빠르게 움직여야 한다. 웜홀의 한 쪽 入口(A)를 빠르게 移動했다가 돌아오게 하면 ‘特需相對論的인 時間 遲延 現象’이라는 現象이 일어나는데 이로 因해 웜홀 反對便 入口(B)의 固有 時間과 時間 遲延 現象(A)이 있는 다른 入口에서 時間의 흐름이 달라진다. 따라서 反對便 入口(B)에서 出發하여 時間 遲延 現象이 일어난 入口(A) 쪽으로 들어갔다 다시 처음 出發했던 入口로 돌아가면 처음 出發했을 때보다 過去로 돌아가게 된다. 反對로 時間 遲延 現象이 일어난 入口(A)에서 反對便 入口(B)로 가면 未來 旅行도 可能하다.

다만 아인슈타인이 指摘했듯이 웜홀 의 入口에서는 重力이 너무 커서 어떤 宇宙船이라도 散散조각 난다. 게다가 매우 不安定하기 때문에 특수한 物質로 補完해야된다. 이 物質은 質量이 0보다 작고 音의 重力을 갖고 있기 때문에 重力과 反對로 밀어내는 性質이 있다. 이 바깥쪽으로 밀어내는 힘으로 웜홀이 닫히는 것을 막아줘야 웜홀을 通過하는 旅行者가 安全하다.

괴델의 回轉하는 宇宙 [ 編輯 ]

數學論理學子 쿠르트 괴델 (Kurt Godel,1906~78)은 아인슈타인의 70回 生日을 記念하여 1949年에 出版된 冊에 하나의 論文을 揭載한다. 그 論文에서 괴델은, 一般相對性 理論에서 아인슈타인이 構築한 章方程式으로부터 時間旅行을 可能하게 하는 害를 導出한다. 아인슈타인의 腸 方程式은 質量을 가진 物體 周邊의 時空間이 어떻게 구부러지는가를 나타낸 것이다. 이 方程式에 登場하는 宇宙常數의 크기와 物體의 分布 및 狀態를 바꾸면 다양한 宇宙 模型을 만들 수 있다. 괴델은 아주 큰 宇宙常數 가 있고 宇宙 全體가 回轉하고 있다고 假定하여 아인슈타인의 方程式을 새로운 方式으로 解釋하고, '回轉하는 宇宙'라는 새로운 宇宙 模型을 考案했다.

괴델의 計算에 따르면, 宇宙는 重力에 依해 收縮된다. 繼續되는 收縮으로 인해 宇宙가 崩壞되지 않는 理由는, 重力과 對抗하고, 重力과 均衡을 이루는 힘인 遠心力 이 存在하기 때문이다. 卽, 宇宙가 매우 빠른 速度로 回轉하고 있기 때문에 宇宙가 現 狀態로 維持되고 있다는 것이다.

괴델이 考案한 '回轉하는 宇宙'는 700億年을 週期로 回轉하고 있다. 이렇게 回轉하는 宇宙에서는, 物質의 分布에 依해 時空間이 휘어져 '닫힌 曲線'을 形成한다. 時空間 의 휘어진 通路에서 宇宙船이 充分이 빠른 速度로 달리면, 過去, 現在, 未來의 어느 地點이든 자유롭게 移動할 수 있다. 괴델은 '回轉하는 宇宙' 안에서 時間 旅行에 必要한 正確한 宇宙船의 速度와 燃料, 距離와 時間까지 計算했다.

괴델이 自身의 方程式의 解를 求했다는 消息을 들은 아인슈타인은 다음과 같은 말을 남겼다.

“쿠르트 괴델의 해는 一般相對性理論의 時間槪念을 定立하는 데 큰 貢獻을 했습니다. 이것은 내가 一般相對性理論을 開發하던 渦中에 이미 直面했던 問題입니다. 勿論 그때는 理論이 完成되기 前이었으므로 問題의 深刻性을 充分히 考慮하지 않았습니다. ... 汎宇宙的 觀點에서 보면 굳이 過去와 未來를 區別할 必要가 없지만, 괴델이 提起한 逆說은 分明 科學의 常識에 違背됩니다. ... 그러나 이것이 物理學의 法則에 違背되는지를 따지는 것은 全혀 다른 問題입니다. 時間旅行의 物理的 妥當性을 確認하는 것은 매우 興味로운 硏究課題가 될 것입니다.”

反粒子 도플갱어 [ 編輯 ]

英國의 物理學者 폴 디랙 (Paul Dirac, 1902~1984)은 電子가 빛에 速度에 가깝게 빨리 움직이면 슈뢰딩거 方程式 으로는 不足하며, 相對論을 結合한 디락 方程式 을 따라야 한다고 主張한다. 이렇게 나온 디락 方程式의 問題點은 量의 에너지 뿐만이 아니라 陰의 에너지가 可能하다는 것이었다. 그러나 디락은 自身의 理論을 끝까지 抛棄하지 않았는데, 結局 1932年 美國의 物理學者 칼 앤더슨 (Carl Anderson, 1905~1991)李 제로 宇宙에서 날아온 電子의 反粒子 (陽電子)를 發見하게 됨으로써 이 理論은 참임이 밝혀졌다.

이에 따라 ‘反粒子’ 가 무엇인지에 對해 解釋하려는 수많은 物理學者들의 試圖들이 이어졌다. 존 휠러 (John Wheeler, 1911~2008) 프린스턴대 敎授는 反粒子를 利用하면 過去로 旅行하는 前者를 볼 수 있다고 主張했고 또한 宇宙의 모든 電子가 時間의 앞뒤로 여러 番 오갈지도 모른다고 생각했다. ^[16] 이어서 리처드 파인만 (Richard Feynman, 1918~1988)은 時間을 거슬러 過去로 올라가는 粒子를 觀測할 때, 이 粒子는 反粒子로 보인다고 解釋했다. 그렇다면 粒子와 反粒子가 부딪쳐서 사라지는 것은 粒子가 進行 方向을 바꿔 過去로 되돌아갔다고 생각할 수 있다. 粒子와 反粒子가 언제나 雙으로 생기는 것은 過去로 거슬러 올라간 粒子가 時間의 方向을 뒤집어서 未來로 나아가기 때문이다. ^[17]

이러한 反物質의 特徵을 應用해 時間旅行에 對한 아이디어가 提示되기도 한다. 그러나 이 方法을 利用한 時間旅行이 可能하려면 아주 아주 까다로운 條件들이 充足되어야 한다. 修繕 宇宙에 거의 비슷한 數의 陽電子와 電子의 數가 存在해야 한다. 그러나 現在 이 世界에는 電子의 數가 陽電子의 數보다 훨씬 많다. 또한 이 잘 計劃된 ‘時間旅行子-半時間 旅行者’ 짝이 數千 個의 水素 爆彈에너지에서 生成되어야 하며 이러한 두 反對되는 性質의 旅行者는 原子水準까지 正確히 複製되어야 한다.

이러한 極히 稀薄한(거의 不可能한) 條件들이 充足되면 半時間 旅行者는 時間을 뒤로(혹은 앞으로) 旅行할 수 있게 된다. 그러나 여기서 問題가 하나 더 發生하게 되는데, 時間 旅行者가 다시 돌아오려면 時間을 自身과 反對로 旅行하는 時間旅行者를 다시 만나서 서로 對應되는 粒子와 부딪혀 消滅해야 한다는 것이다. 이 때 엄청난 에너지가 發生할 수 있으며 이에 따라 時間旅行者의 몸이 찢어질 수도 있으니 매우 操心해야 한다.

時間 槪念이 揷入된 媒體 속 作品 [ 編輯 ]

漫畫 및 애니메이션 [ 編輯 ]

時間을 素材로 한 애니메이션이자 漫畫엔 一日外出錄 오오츠키 가 있다. 地下 監獄에서 勞役을 하며 살아야 했던 誤오츠키란 男子가 있다. 그 監獄은 돈으로 하룻동안 監獄 밖에서 지낼 수 있는 外出權을 使用할 수 있게 하는데 그 사람은 勞役 및 놀음, 其他 事業으로 돈을 얻는다. 이 作品은 監獄 밖에 있을 때와 안에 있을 때의 時間을 알차게 알차게 보내고자 熱心히 살아가는 그의 스토리로 이뤄졌다. ^[18]

時間 旅行 映畫 [ 編輯 ]

12몽키즈 [ 編輯 ]

1996年 美國에서 만들어진 스릴러 SF映畫로 브루스 윌리스 , 브래드 피트 等 多數의 世界的인 有名 俳優들이 主人公으로 延期했다. 映畫의 基本 모티브는 時間旅行과 宿命論的 世界觀, 그리고 人類滅亡이라고 할 수 있겠다. 內容은 大略 다음과 같다.

2035年 50億 名의 人類를 죽음으로 몰아넣은 바이러스 테러 以後 살아남은 人間들은 地下로 숨어들어간다. 제임스 콜은 이들로부터 派遣된 資料蒐集家이다. 그의 任務는 過去로 가서 바이러스 테러와 關聯된 情報를 蒐集하는 것이다. 이렇게 모아진 情報를 통해 過去의 테러를 막으려는 것이다. 그러나 時間旅行의 過程에서 콜은 몇 가지 問題를 겪는다. 1996年으로 보내져야 하는데 錯誤로 인해 1990年으로 보내져서 精神病院에 갇히기도 하고, 1910年代 프랑스 戰爭터에 보내기指導 한다. 精神病院에 갇힐 當時 그의 主治醫였던 레일리 博士는 처음에는 그의 말을 믿지 않았으나, 6年 後 偶然히 實際로 그가 時間旅行을 한다는 證據들을 본 다음부터 그를 믿기 始作한다.

映畫에서 제프리(브래드 피트)는 未來에서 온 資料 蒐集者 제임스 콜(브루스 윌리스) 로부터 바이러스 테러를 일으켜 人類를 滅亡하게 한 12몽키즈라는 集團의 首長으로 疑心받는다. 그러나 實際 12몽키즈라는 集團은 바이러스 테러와는 상관없는 純粹 動物愛護團體였다. 그리고 제프리는 바이러스 硏究學者人 自身의 아버지가 動物을 實驗 對象으로 硏究하는 것에 對하여 反感을 가지고 動物園의 動物을 都市에 풀어버리는 일을 計劃했을 뿐이었다.

결론적으로 實際 바이러스 테러犯은 제프리의 아버지 밑에서 일하던 助手였으며, 이를 알게 된 콜은 그를 막으려다 銃擊으로 죽는다. 이 場面은 映畫의 하이라이트라고 할 수 있는데, 그 理由는 이 場面이 제임스 콜 自身이 어렸을 때부터 자주 꿔온 꿈이었기 때문이다. 어른이 된 自身이 銃에 맞아 죽고, 레일리 博士가 이를 보고 뛰어오는 場面을 目擊하는, 卽 이 꿈의 主體인 어린아이는 實際 어린 제임스 콜이다. 이러한 設定은 未來와 過去를 통해 같은 事件이 永遠히 反復해서 일어나게 된다는 深奧한 意味를 內包하게 된다.

백 투 더 퓨처 [ 編輯 ]

1987年에 開封한 映畫로 全體的으로 1950年代를 背景으로 하는 映畫로 映畫 줄거리는 다음과 같다.

힐 밸리에 사는 主人公 마티 맥플라이는 록큰롤 , 스케이트보드 , 그리고 自動車 를 좋아하는 高校生으로, 아버지 죠지와 어머니 로레인, 그리고 兄과 누나가 있는 家庭의 平凡한 靑少年이다. 平素 親하게 지내던 怪常한 發明家 에메트 브라운 博士가 스포츠카 드로吏案 을 改造해 타임머신을 만들지만, 뜻밖의 事故로 브라운 博士는 테러犯들에게 銃을 맞고 危險해진 마티는 타임머신을 타고 30年 前으로 간다. 過去로 돌아간 마티는 젊었을 때의 아버지와 어머니를 만나게 되는데 아버지는 어머니를 짝사랑하나 消極的인 性格이고 어머니는 未來의 아들인 마티를 좋아하게 된다. 아버지와 어머니가 만나지 못하면 自身의 存在가 사라지게 된다는 것을 알게 된 마티는 父母님의 만남을 돕는다. 多幸히 아버지의 勇氣로 인해 父母님의 만남은 解決되었지만 마티는 未來로 돌아갈 方法은 如前히 杳然하다.

본 映畫에서는 時間 旅行의 逆說 中 하나를 보여주는데 어머니가 未來의 아들을 좋아하게 된 것처럼 時間 旅行을 하면 結果가 原因을 앞지르는 狀況이 發生할 수 있다는 逆說이다.

백 투 더 퓨처2 [ 編輯 ]

2015年의 비프가 스포츠 年鑑 卽, 冊 안에 1950年부터 2000年까지 온갖 스포츠에 關聯된 모든 結果들이 記錄되어있는 冊을 가지고 재빨리 타임머신을 훔쳐 타고 1955年 時代의 靑年 비프를 찾아가서 스포츠 年鑑 冊을 보여주면서 스포츠 어느 팀이든 關係없이 이긴 팀에게 돈을 걸기만 하면 絶對로 지지 않다고 말하고는 2015年으로 다시 되돌아온다. 卽, 비프 自身을 敗亡하거나 없애는 理由도 아닌 完全히 富裕層과 幸福하게 살게 하려는 目的이고 成功했는데도 不拘하고 정작 늙은 비프는 代身 사라진다.

여기서 敎訓이 두 가지가 있다. 첫째는 自身을 아무리 좋은 人生으로 이끌기 위해 過去의 自身을 바꾸면 정작 그 前의 自身은 사라진다는 敎訓이 있다. 둘째는 現在 사는 時點에서 自身이 過去나 未來를 한 番에 가는 타임머신을 타면 그 쪽에 갈 때에 自己가 自然的으로 더 젊어지거나 어리거나, 或은 나이가 드는 게 아니라 오히려 自身의 몸은 그대로인 狀態에서 過去의 또다른 自身과 未來의 또다른 自身을 만나는 時間的과 空間的인 現象이 나타난다는 敎訓이 담겨져 있다. 마지막으로 自身이 或是 좋은 利益을 위해서라도 그걸 操心性없이 行動하다 오히려 정작 相對方에게 눈에 띄면 큰 損害를 볼 수도 있다는 敎訓도 있다. 實際 映畫에서도 마티 맥플라인이 2015年 未來로 가서 스포츠 年鑑 冊을 사면서 1985年으로 되돌아가 스포츠 賭博으로 이기겠다는 欲望을 하려다 그걸 비프 텐넨이 몰래 듣고 빨리 먼 過去의 自身에게 그 스포츠 年鑑뿐 아니라 또 마티 맥플라仁義 아이디어까지 훔쳐 스포츠 年鑑을 통해 비프가 큰 富者가 되고 世上이 亡하게 되는 災殃을 招來했다.

걸리는 時間 [ 編輯 ]

여기서는 어떤 物體나 사람 等이 처음부터 끝까지 걸리는 時間을 말한다.

짧은 時間 [ 編輯 ]

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1. 超高速카메라의 한 番 셔터 스피드하는 時間 : 1,000,000,000,000分의 1秒 ^[19]
2. 미리러스카메라의 셔텨 스피드 : 6,000分의 1秒 ^[20]
3. 컴퓨터가 加減乘除 計算 한 番 하는데 걸리는 時間 : 1,000,000,000,000,000分의 1秒 ^[21]
4. 벼락이 떨어지는데 걸리는 時間 : 0.00007秒 ^[22]
5. 모기가 1回 날개치는 時間 : 250分의 1秒~ 800分의 1秒 ^[23]
6. 눈에 들어온 情報가 腦에 傳達되어서 反應하는 時間 : 0.15秒 ^[24]
7. 野球 選手의 스윙 : 0.2秒 ^[25]
8. 地球 에서 달 까지 빛으로 가는데 걸리는 時間 : 1.255秒 ^[26]
9. FIFA 월드컵 에서 最短 時間 骨 : 11秒 ( 2002年 FIFA 월드컵 )
10. 飮食을 먹고 난 後 飮食物이 위까지 到着하는 時間 : 30秒 ^[27]
11. 世界 마라톤 의 最短 時間 : 2時間 1分 39秒 ^[28]
12. 서울特別市 에서 釜山廣域市 까지 最短 時間 : 2時間 15分 ^[29]
13. 太陽 에서 冥王星 까지 빛이 到達하는 時間 : 5時間 27分 ^[30]
14. 프랑스 파리 에서 釜山 까지 汽車 타는데 걸리는 時間 : 40時間 (理論) ^[31]
15. 보름달 에서 다음 보름달 이 되는데 걸리는 期間 : 28.8日 ^[32]
16. 人間 의 妊娠 期間 : 266日 ^[33]
17. 地球 가 太陽 을 1바퀴 도는데 걸리는 時間 : 365.256日
18. 코끼리 의 妊娠 期間 : 610日 ^[34]
19. 南北戰爭 이 始作되고 끝나는데 걸리는 時間 : 4年 (1861年 ~ 1865年)
20. 닭 의 壽命 : 5 ~ 10年
21. 個 의 最大의 壽命 期間 : 29年 (平均壽命 15年) ^[35]

긴 時間 [ 編輯 ]

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1. 大韓民國 이 思想 처음으로 FIFA 월드컵 에서 다음 FIFA 월드컵 本選까지 進出하는 時間 : 32年 ( 1954年 FIFA 월드컵 ~ 1986年 FIFA 월드컵 )
2. 韓日 强制 倂合 이 始作되고 끝나는데 걸리는 時間 : 35年 ( 1910年 ~ 1945年 8月 15日 )
3. 東獨 과 西獨 이 分割하고 나서 統一되는데 걸리는 時間 : 45年 ( 1945年 ~ 1990年 10月 3日 )
4. FIFA 월드컵 이 처음 開催하고 난 後, 日本 이 FIFA 월드컵 에 史上 最初로 參加하는데 걸리는 時間 : 68年 ( 1930年 FIFA 월드컵 ~ 1998年 FIFA 월드컵 )
5. 蘇聯 이 세워지고 나서 崩壞되는 時間 : 68年 (1922年 12月 30日 ~ 1991年 12月 26日)
6. 2022年 때까지 人間 의 壽命 : 84年 ^[36]
7. FIFA 월드컵 이 처음 開催 後, 카타르 가 FIFA 월드컵 本選에 史上 最初에 參加할 때까지 걸리는 時間 : 92年 ( 1930年 FIFA 월드컵 ~ 2022年 FIFA 월드컵 )
8. 百年 戰爭 이 本格的으로 끝난 時間 : 116年 (1337年 ~ 1453年)
9. 人間 이 最高의 長壽 記錄 : 122年 6個月 ^[37]
10. 제임스타운 으로 英國 이 北아메리카 땅을 맨 처음 밟고 나서 아메리카 合衆國 이 誕生해 獨立한 期間 : 156年 (1620年 제임스타운 ~ 1776年 7月 4日 ( 美國 獨立宣言 )
11. 韓半島 에서 最初의 國家( 古朝鮮 = 檀君王儉 )가 세워지고 맨 처음으로 한글 ( 訓民正音 )이 誕生( 世宗大王 )하는데 걸리는 時間 : 3779年 (紀元前 2333年 ~ 紀元 後 1446年 9月)
12. 最初의 人類가 出現하고 나서 現在까지 : 700萬年 ^[38]
13. 白堊紀 나 쥐라紀 때에 恐龍 이 出現해서 現在까지 : 2億3,000萬 年 ^[39]
14. 地球 에서 첫 生命이 생기고 나서 現在까지 : 約 30億 年
15. 太陽 이 銀河系 를 한 바퀴 公轉하는데 걸리는 時間 : 2億 2千萬 年 ~ 2億 3千萬 年 ^[40]
16. 우리 銀河 의 最大 年齡 : 132億 年
17. 宇宙 의 年齡 : 137億 7千萬 年 ^[41]

用語 [ 編輯 ]

漢字語 '時間'은 日本 에서 英語 'time'을 飜譯한 近代的 槪念語이다. ^[42] 近代 以前부터 쓰이던 ' 時刻 (時刻)'이라는 用語도 現在 같이 쓰이고 있다.

같이 보기 [ 編輯 ]

• 時間의 比較
• 年代學 , 年代記
• 時空間
• 時間의 問題
• 플랑크 時間
• 時間 管理
• 事件
• 持續
• 變化
• 因果律

各州 [ 編輯 ]

參考 文獻 [ 編輯 ]

• 世界文化深層探究시리즈, 時間(리듬과 休紙), 마리 루이, 寸 프란쯔 지음
• 世親 지음, 現場 漢譯, 권오민 飜譯. 《 阿毘達磨俱舍論 》. 한글大藏經 檢索시스템 - 電子佛殿硏究所 / 동국譯經院.   |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 管理 - 여러 이름 ( 링크 )
• 時間에 對한 거의 모든 것들, 스튜어트 매크리디 지음, 남경태 飜譯, 휴머니스트, 2010
• 物理學者는 映畫에서 科學을 본다, 정재승 지음, 東아시아, 2005