張자크 루소
學者 情報
出生	1712年 6月 28日 제네바
死亡	1778年 7月 2日 Ermenonville
國籍	제네바 共和國 프랑스
父母	이자크 루소 (簿)
配偶者	테레즈 르바쇠르 (1768 - 1778)
署名

張자크 루소 (Jean-Jacques Rousseau, 1712年 6月 28日 ~ 1778年 7月 2日 )는 스위스 제네바 共和國 에서 태어난 프랑스의 社會契約論 者이자 直接民主主義 者, 共和主義 者, 啓蒙主義 哲學者 이다. ^[1]

生涯 [ 編輯 ]

敎育 [ 編輯 ]

루소는 1712年 當時 時共和國인 제네바의 그랑 뤼 40番地(Grand'rue 40)에서 時計公認 아버지 아이작 루소(Issac Rousseau)와 수잔 버나드(Suzanne Bernard) 사이에서 태어났다. 어머니는 出産 後遺症으로 닷새 後인 7月 7日 死亡했다. 아버지가 제네바 市와 不和로 1722年 베른 時 共和國의 니옹(Nyon)으로 住居地를 옮겼으며, 제네바 近郊의 寄宿舍 學校에 들어가게 됐다. 10歲 때 아버지마저 집을 나가 叔父에게 맡겨져 여러 職業에 從事하며 各地를 돌아다녀야만 했다. 1724年부터 루소는 法院 書記가 되기 위한 職業 敎育을 받았다.

프랑스에서의 活動 [ 編輯 ]

1728年 제네바 에 偶然히 들른 루소는 歡待를 받지 못하고, 이탈리아 의 토리노 로 발길을 돌려 그 곳에서 로마 가톨릭 洗禮 를 받았으며, 腸 조세프라는 洗禮名 을 받았다. 여기서 루소는 드 베르셀리(de Vercellis) 夫人의 始終과 구봉 伯爵의 書記를 兼職했다.

바랑 男爵 夫人의 後援으로 神學校에 들어갔으나 私製 가 될 意向이 없어 神學 工夫를 抛棄하고 르 메트르의 指導下에 音樂을 工夫한다.

1730年 로잔으로 移住하여 假名으로 音樂史 生活을 했다. 다음 해 루소는 처음으로 파리 를 訪問한 後 리옹 을 거쳐 샹베리 等地에서 生活했다.

1732年부터 1740年까지 샹베리와 샤르메트에서 바랑 夫人 곁에 살면서 音樂에 沒頭하고, 많은 讀書를 하며 多方面에 걸쳐 敎養을 쌓는다. 1741年 啓蒙主義者 人 달랑베르 , 디드로 와 파리 에서 만나 親交를 맺었다. 1742年 새로운 樂譜 表記法을 整理하고, 파리로 가서 그것을 아카데미에서 發表하지만 期待했던 成功을 거두지 못한다. 1743年 ( Dissertation sur la musique moderne )이 出版된 後 베네치아 로 移住하여, 몽테귀 伯爵의 書記職을 맡지만 1年도 채 못 되어 伯爵과 意見이 맞지 않아 辭退하고 파리로 돌아왔다.

結婚 [ 編輯 ]

1745年 루소는 여러 貴族 夫人과 사귀었지만, 結局 23살의 下女, 마리 테레즈 르 바쉬에르( 프랑스語 : Marie-Therese Levasseur )와 오랜 同居를 거친 後 結婚했다. 루소는 그女가 낳은 5名의 아들을 모두 孤兒院 에 보냈다.

1749年부터 루소는 디드로 와 親交를 맺은 後, 그의 勸誘로 프랑스 아카데미의 學術 公募展에 ＜學問 및 藝術論＞李 1等으로 當選되어 이름을 떨쳤으며, 作詞·作曲한 오페라 ＜마을의 占쟁이＞가 공연된 것도 이때의 일이다.

디드로 와 달랑베르 의 ＜ 百科全書 ＞ 編纂에 參與해서 音樂과 政治經濟 項目에 割當된 글을 쓰고 다음해에 啓蒙主義의 限界를 넘어서는 《學問藝術論》을 出版한다.

1752年에는 오페라 ＜마을의 占쟁이＞를 作曲하였다.

政治硏究 [ 編輯 ]

1754年 디종 의 學術院에서 "무엇이 人間 不平等의 根源인가?" 라는 主題로 學術硏究 公募展에 提出하기 위해 政治 , 社會制度에 關해 汨沒, 所有權 制度와 社會 組織의 發展으로 생긴 不平等과 悲慘함을 自然 狀態의 自由롭고 平等 한 狀態와 對立시켜 說明했다. 이는 以後 《 社會 契約論 》의 바탕을 이루었다.

1762年에 著述한 《 社會 契約論 》에서 自由 와 平等의 自然權을 國家 狀態에 있어서 確定하기 위한 理論的 根據로서 社會 契約論을 展開하고 人民主權의 理論을 完成하였다. 權力 行事가 正當化되는 唯一한 條件으로서‘항상 正當한’ 一般 意志를 設定하고, 實際에서는 그것이 直接的인 多數決(多數決)에 依하여 確認될 수 있다고 하였다.

著述 [ 編輯 ]

社會契約論 [ 編輯 ]

1756年 에르미타주에 定着해서, 《 社會契約論 》, 《新 엘로이즈》, 《에밀》을 執筆하기 始作한다.

1757年 演劇의 社會的 機能의 問題 때문에, 디드로와 意見 衝突이 있은 後 1年 뒤 絶交했다.

著述로 인한 彈壓 [ 編輯 ]

1761年에 《新 엘로이즈》가 파리에서 刊行되어 큰 成功을 거둔다.

1762年 《 에밀 》과 《 社會契約論 》等 18世紀 思想界를 刺戟한 大作을 繼續 發表하였다. 《에밀》에 敍述된 自然 宗敎의 理論과 그의 被害 妄想的 行爲로 各 方面에서 迫害를 받았다. 特히 聖職者 를 攻擊한다는 理由로 로마 가톨릭 敎會 의 憤怒를 사, 그에 對한 逮捕腸이 發付되어 1762年 스위스로 避했다. 當時의 傳統과 旣得權을 否定하고 旣存의 制度와 秩序를 打破하자는 主張이 담겨 있던 作品인 에밀은 예수회 의 出版 妨害 工作으로 外國人 네덜란드에서 出刊되고 4個月이 지나서야 프랑스에서 販賣되기 始作한다. ^[2]

루소는 1762年부터 8年間 유럽 各地를 旅行하는데, 1764年 《市民들의 感情》이라는 匿名의 作品(나중에 볼테르 였음이 밝혀진다)이 제네바에 나타나 루소를 攻擊한다. 이것에 應酬하기로 決心하고서 《 告白 》을 執筆하기 始作해서 1769年에 完成하고, 1770年 파리로 돌아와 1772年부터 1776年에 걸쳐 《루소가 張자크를 判斷한다》를 쓴다.

1777年 《孤獨한 散策者의 夢想》을 쓰면서 自身의 正體性에 關해 冥想하지만 執筆을 끝내지 못하고 1778年 7月 2日 죽는다.

懺悔錄 [ 編輯 ]

그의 最大의 文學的 傑作 《懺悔錄》과 《루소는 張자크를 이렇게 생각한다》 等은 晩年 作品으로 事後에 發表되었다.

一般意志 [ 編輯 ]

루소에게 意志는 追求하거나 回避하고, 肯定 또는 贊成하거나 不正 또는 反對하려는 마음(mind)으로서, 感情, 理性과는 別個로 人間 本性에 存在하는 能力의 하나이다. 社會契約論에서 言及된 一般意志는 "모든 共同의 힘으로 個人과 各 聯合者의 利益(les biens)을 防禦하고 保護하며, 그에 따라 各自는 全體에 結合函에도 오직 自身에게만 服從하여 前처럼 自由롭게 남게 되는 聯合 形態"를 追求하려는 意志이다. 이런 意志를 가진 個人이 모여 社會契約行爲를 함으로써 國家를 創設한다면 國家 自體는 勿論 國家의 모든 權力은 一般意志에 依해서 비롯된 것이 되며, 그 國家는 "個人과 各 聯合者의 利益" 卽 "公共善"을 追求하게 됨과 同時에 "全體에 結合"되는 것 外에는 어느 個人에게도 從屬되지 않는, 構成員 모두의 "同等한 自由" 卽 平等을 追求하게 된다. 그러나 社會契約行爲를 하는 當事者들 中에는 以前의 國家體制를 固守하거나 또는 自身의 利益을 圖謀하려는 私的인 個別意志를 가진 사람도 存在하므로, 모든 人民의 意志의 合인 全體意志는 一般意志와 同一한 것이 아니다. 그래서 社會契約에 依해 國家가 成立되고 난 뒤에, 議會에서 表出되는 國家(政治形態)의 存立, 政府構成, 기타 人民의 要求事項에 關한 다양한 意見(法, 또는 事案) 中에서 어느 것이 "公共善"과 "同等한 自由"에 該當 또는 가까운가를 決定하는 것이 가장 重要한 課題로 남게 된다. 루소는 議會의 審議(投票)에 依해 表出된 意見이 가진 公共善과 自由에 關해 넘치는 部分과 모자라는 部分을 加減하고 남은 意見(多數得票)에서 一般意志를 發見할 수 있다고 믿었다. 單, 意見을 共有한 議會構成員들이 派黨을 形成하여 個別意志에 不過한 自身들의 意見을 多數得票意見으로 만들어 一般意志로 둔갑시키는 일이 發生하지 않거나 制度的으로 防止되는 狀況에서, 議會構成員 各自가 自身의 內面의 빛에 따라 審議(投票)해야만 可能한 일이다.

平等 [ 編輯 ]

루소의 思想을 代表한다고 할 수 있는 一般意志 는 마치 孔子 의 思想이 簡單히 人(仁)으로 象徵되어 論難이 끊이지 않듯이 論爭的인 槪念이다. 그러나 루소는 比較的 一貫된 自己 哲學 을 展開하고 있어 이를 理解하기가 어렵지만은 않다. 무엇보다 루소는 史上 最初로 人間 平等 問題를 實踐的으로 파고든 徹底한 平等主義 自多. 啓蒙哲學者들度 平等을 主張했지만 當爲的 次元에서이고, 事實上 엘리트主義 였다. 天才 哲學者 칸트 조차도 徹底한 엘리트主義 를 自處했다. 칸트 는 루소의 《 人間不平等起源論 》을 읽고는 번개를 맞은듯 깨달음을 얻었다면서 "나는 天性的으로 眞理 를 追求하는 字로 知識 만이 人類의 榮光을 이룬다고 믿어왔다. 아무것도 모르는 平凡한 對中 을 輕蔑했다. 루소를 읽고는 이런 盲目的 偏見 이 사라졌다. 나는 人間性에 對한 尊敬心으로 道德的 平等主義 者가 됐다"라 했다.

社會構造의 變革을 통한 平等의 實踐 [ 編輯 ]

이렇듯 루소는 삶 自體도 그렇거니와 哲學自體度 平等이 全部라해도 過言이 아닐정도로 平等에 汨沒했다. 루소는 모든 社會惡과 社會葛藤의 根源이'경제불평등'에 있다고 斷言했다. 文明이 發達할수록 貧富隔差가 심해지고 社會問題가 蔓延해지는 것을 보고 衝擊을 받고 이를 '一般意志론'으로 풀어나갔다. 마키아벨리 가 分裂된 曺國을 統合시키기 위해서는 爲政者가 어떠한 絶對的 權限도 行使할 수 있어야 한다고 했듯, 루소도 數千年에 걸쳐 固着化된 不平等을 解消하려면 根本的인 社會構造의 變革이 絶對的으로 必要하고 이를 뒷받침하기 위한 哲學理念으로 一般意志의 必然性을 力說한 것이다. 元來 一般意志 는 神의 意志 를 援用한 말이고 이는 또 플라톤 의 선 의 이데아 에 攣踠하며 칸트의 善意地圖 같은 脈絡이다. 그러니까 一般意志는 常識과 달리 單純히 普遍的 생각이 아니고 眞理 와 線을 前提하는 意志인 것이다. 그래서 루소는 一般意志가 萬人의 생각이 아닐 수도 있고 日人의 見解라도 一般意志가 될 수 있다고 했다.

公共善 [ 編輯 ]

그러나 루소가 徹底한 平等主義者라는 것에 비추어 一般意志는 眞理이되 神祕的, 超越的 眞理가 아니라 現實속에서 具現되는 正義 고 公共善 이 된다. 正義와 先은 當然히 平等 이고 平等은 經濟的 平等으로 共同體 모두의 利益을 保障해서 共存, 共榮하는 共和主義 의 根本理念이다. 루소는 社會의 變革을 圖謀한 思想家로, 一般意志는 觀念에 그치지 않고 반드시 實踐을 前提하고 同時에 一般意志는 方向性을 갖는다. 善한 目的이 定해지지 않은 一般意志는 아무런 意味가 없다. 루소의 一般意志는 普通사람, 平凡한 사람의 意志로 읽힐 수는 있으되 반드시 平等(經濟) 共和主義라는 座標를 向한, 平等實現을 위한 合一된 意志 바로 그것이어야 하는 理由다. ^[3]

自然으로 돌아가라 [ 編輯 ]

自然으로 돌아가라 - 世上에 널리 알려진 루소의 이 名言 ^[4] 은 一般的으로 文明이 아닌 自然으로 돌아가라는 意味로 理解되고 있지만 그 正確한 眞意가 무엇인지에 對해서는 論難의 餘地가 많다. 루소는 《 社會契約論 》에서 "人間은 자유롭게 태어났지만 社會속에서 쇠사슬에 묶여 있다"함으로써 그 哲學의 本質을 類推할 수 있게 해주는데, 루소는 文明을 拒否한 것이 아니고 자유롭고 平等하지 못한 文明社會의 不條理와 矛盾을 批判하고 새로운 代案을 提示했다. 自然哲學者度 아니고 社會契約論을 쓴 民主主義 者이자 社會哲學 自認 루소가 自然으로 돌아가라고 했을 때는 自然의 重層的 意味도 새기지 않을 수 없다. 自然(natura)은 西歐語로 本性이라는 意味도 있는 만큼 人間의 天賦的 自然權인 自由 와 平等 의 保障을 무엇보다 强調한 것으로 볼 수있는 것이다. 따라서 그는 이 말을 통해 自然 의 浪漫 成果 野性이 아니라 平和 롭고 自由로운 平等한 社會의 原形을 復元할 것을 世上에 强力히 主張했다고 할 수 있다.

宗敎改革 [ 編輯 ]

폴 존슨 (作家) 은 그의 冊 《知識人》에서 루소를 칼뱅주의者 로 불렀다. ^[5] 하지만, 그의 宗敎 改革 에 關한 評價는 매우 批判的이었다. 卽, 로마 가톨릭교회 에서 나온 프로테스탄트의 聖經中心 解釋은 어떤 敎會에서도 敎理的으로 組織化 할 수 없다고 하며, 어떠한 敎理도 否定하였다. 卽, 聖經은 個人의 解釋에 따라야 하며, 自然 宗敎 를 擁護하는 評價를 하였다. ^[6]

評價 [ 編輯 ]

루소에 對한 評價는 다채로운데, 平生 루소의 肖像畫를 書齋에 걸어놓고 그를 欽慕했다는 大鐵人인 칸트 에 依하면 "나는 認識에 對한 無限한 渴症을 느낀다. 그것만이 人類에게 名譽를 줄 수 있다고 믿었다. 그런 나를 루소가 옳은 길로 引導했다...

그의 特色은 18世紀的인 社會 倫理를 가장 獨創的으로 探究한 點에 있으며, 根本 思想은 "自然은 人間을 選良·自由·幸福하게 만들었다. 그런데 社會가 人間을 邪惡·奴隸·不幸으로 몰아넣었다"라는 命題로 要約된다. 그가 쓴 모든 著作도 이 原理에 기초하여 個人과 社會를 回復하는 方法을 나타낸 것이다. 그의 影響은 哲學·政治·敎育·文學 全般에 걸쳐 깊이와 넓이에 있어서 그 類例를 찾아볼 수 없다. 그의 文學的 地位는 프랑스 浪漫主義 文學者 볼테르 와 함께 19世紀의 代表的 作家로서, 啓蒙 思想家 中의 한 사람이다. ^[7]

著書 [ 編輯 ]

• 近代音樂론 Dissertation sur la musique moderne , 1736
• 學問藝術論 Discours sur les sciences et les arts , 1750
• 喜劇 나르시스 Narcisse ou l’Amant de lui-meme , 1752
• 마을의 占쟁이 Le Devin du Village: an opera , 1752, score
• 人間 不平等 기원론 Discours sur l'origine et les fondements de l'inegalite parmi les hommes , 1754
• 政治經濟론 Economie politique , 1755
• 달랑베르에게 보내는 演劇에 關한 便紙 Lettre a d'Alembert sur les spectacles , 1758
• 新 엘로이즈 Julie, ou la nouvelle Heloise , 1761
• 에밀 Emile ou de l'education , 1762
• The Creed of a Savoyard Priest , 1762 (in Emile )
• 社會契約論 Du Contrat Social ou Principes du droit politique , 1762
• 말제르브에게 보내는 便紙 Four Letters to M. de Malesherbes , 1762
• 피그말리온 Pygmalion: a Lyric Scene , 1762
• 山에서 쓴 便紙 Lettres de la montagne , 1764
• 告白錄 Les Confessions , 1770, published 1782
• 코르시카 憲法 草案 Lettres sur la legislation de la Corse , 1772
• 폴란드 政府論 Considerations on the Government of Poland , 1772
• 言語 起源에 關한 詩論 Essai sur l'origine des langues , published 1781
• 孤獨한 散策者의 夢想 Reveries du promeneur solitaire , incomplete, published 1782
• 루소, 狀 자크를 審判하다 - 對話 ^[8] Dialogues: Rousseau Judge of Jean-Jacques , published 1782

같이 보기 [ 編輯 ]

• 올랭프 드 救主

參考 文獻 [ 編輯 ]

• 루소 『社會契約論』 / 진병운 pdf

各州 [ 編輯 ]

外部 링크 [ 編輯 ]

• 張자크 루소 - 브리태니커 百科事典 ( 다음百科 미러 )
• 張자크 루소 - 두산世界대백과사전
• “張자크 루소” . 《 네이버캐스트 》.  
• (英語) 張자크 루소 - 인터넷 哲學 百科事典
• (英語) 張자크 루소 - 스탠퍼드 哲學 百科事典
• 위키認容집에 張자크 루소 關聯 文書가 있습니다.
• 위키文獻에 著者:張자크 루소 關聯 資料가 있습니다.
• 위키미디어 公用에 張자크 루소 關聯 미디어 資料가 있습니다.