내셔널리즘

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내셔널리즘
歷史
象徵 및 標語
核心 要素
影響
關聯 組織
分派
主要 人物 (東洋)
  요시다 (1830年 ~ 1859年)
  리살 (1861年 ~ 1896年)
  쑨원 (1866年 ~ 1925年)
  린썬 (1868年 ~ 1943年)
  간디 (1869年 ~ 1948年)
  우치다 (1874年 ~ 1937年)
  金九 (1876年 ~ 1949年)
  아타튀르크 (1881年 ~ 1938年)
  模寫데그 (1882年 ~ 1967年)
  趙素昻 (1887年 ~ 1958年)
  장제스 (1887年 ~ 1975年)
  네루 (1889年 ~ 1964年)
  수카르노 (1901年 ~ 1970年)
  아플라크 (1910年 ~ 1989年)
  네 윈 (1911年 ~ 2002年)
  라만 (1920年 ~ 1975年)
  폴 포트 (1925年 ~ 1998年)
  H. 알아사드 (1930年 ~ 2000年)
  이시하라 (1932年 ~ )
  후세인 (1937年 ~ 2006年)
主要 人物 (西洋)
  마키아벨리 (1469年 ~ 1527年)
  산마르틴 (1778年 ~ 1850年)
  誤이긴스 (1778年 ~ 1842年)
  볼리바르 (1783年 ~ 1830年)
  入室란티스 (1792年 ~ 1828年)
  산타 안나 (1794年 ~ 1876年)
  마치니 (1805年 ~ 1872年)
  가리발디 (1807年 ~ 1882年)
  헤르츨 (1860年 ~ 1904年)
  피우수트스키 (1867年 ~ 1935年)
  피어스 (1879年 ~ 1916年)
  山디노 (1885年 ~ 1934年)
  가비 (1887年 ~ 1940年)
  콜린스 (1890年 ~ 1922年)
  티토 (1892年 ~ 1980年)
  H. 페론 (1895年 ~ 1974年)
  뒤발리에 (1907年 ~ 1971年)
  맬컴 엑스 (1925年 ~ 1965年)
  F. 카스트로 (1926年 ~ 2016年)
  차베스 (1954年 ~ 2013年)
  J. M. 르 펜 (1928年 ~ )
主要 人物 (아프리카)
  무크타르 (1862年 ~ 1931年)
  케냐타 (1889年 ~ 1978年)
  셀라시에 1歲 (1892年 ~ 1975年)
  禹푸에부아니 (1905年 ~ 1993年)
  은크루마 (1909年 ~ 1972年)
  A. B. 벨라 (1916年 ~ 2012年)
  나세르 (1918年 ~ 1970年)
  A. S. 투레 (1922年 ~ 1984年)
  니에레레 (1922年 ~ 1999年)
  무가베 (1924年 ~ 2019年)
  카브랄 (1924年 ~ 1973年)
  I. 아민 (1925年 ~ 2003年)
  루뭄바 (1925年 ~ 1961年)
  카다피 (1942年 ~ 2011年)

내셔널리즘 ( 英語 : nationalism )은 民族主義 또는 國民主義 로 飜譯되며 同一한 國民 正體性 을 共有하는 國民 (nation)을 社會의 組織과 運營의 根本的인 單位로 삼는 이데올로기 이다. 이에 基盤하여 여러 政治 敵 理念도 派生된다.

槪要 [ 編輯 ]

第一 重要한 것으로는 "民族이 國家 를 合理化하는 唯一無二한 根幹"이라는 主張과 "個別 民族은 國家를 形成할 權利가 있다"라는 主張이다. 이러한 形態를 갖출 때 國民主義는 普遍的인 理念이다. 그러나 國民主義는 또한 民族的 움직임의 特需 理念을 의미하기도 하는데 이런 境遇 '民族主義'라고 불리며, 特定 民族의 立場을 支持하게 된다.

政治 이데올로기로서의 내셔널리즘은 國民(nation)李 外部의 干涉없이 스스로를 統治해야 한다고 主張하며 이는 民族自決主義 와 連結된다. 내셔널리즘은 文化, 言語, 宗敎와 政治 共通된 祖上等의 共有된 社會的 特性에 기초한 民族的 正體性을 開發하고 維持하는 方向으로 나아간다. [1] [2] 따라서 내셔널리즘은 民族的 業績에 對한 自負心으로 民族文化를 保存하고자 하며, 愛國主義와 密接하게 聯關된다.

歷史的으로 내셔널리즘은 18世紀부터 사람들이 家族, 地域黨國, 出生地에 對한 愛着보다 더욱 커다란 이데올로기的 範圍로서 나타났다. [3] 政治的 그리고 社會學的으로 내셔널리즘의 起源과 基盤을 理解하는 세가지 패러다임이 있다. 첫番째 패러다임은 原初主義라고 불리는 것으로, 내셔널리즘은 自然的 現象으로서 언제나 存在해 왔다는 것이다. 두番째 패러다임은 血統象徵注意(ethnosymbolism)이며 내셔널리즘을 民族的 象徵에 對한 民族의 主觀的 關係를 통해 歷史的인 意味를 가지는 進化的 現象으로서 내셔널리즘을 複雜性을 지닌 力學으로서 說明하는 歷史的 觀點이다. 세番째 패러다임은 近代主義이며, 내셔널리즘은 近代社會의 社會 經濟的 構造가 要求되는 社會現象이라는 것이다. [4]

내셔널리즘은 愛國主義 와 지나친 愛國主義로 생기는 國粹主義 와 混同하기 쉬운 槪念이다.

내셔널리즘의 基本 原則 [ 編輯 ]

내셔널리즘은 또한 16世紀 英國에서 發現되어 他 地域 社會로 퍼지게 되어 "近代性을 構成"하게 된 "特定 觀念的 視線"으로 定義되기도 한다. 여러 國民主義的 움직임들은 서로의 立場에 異議를 提起할 수도 있지만 同一한 國民主義的 思想을 共有한다.

내셔널리즘에 對한 基本的인 學術 硏究는 베네딕트 앤더슨 의 《想像의 共同體》와 리아 그린펠드 의 《民族主義: 近代에 이르는 다섯 갈래 길》이 있다.

一般的으로 國民主義者들은 個別 民族을 特定 基準에 맞춰 定義하며 民族을 他 民族에서 區分하고, 個個人의 "民族의 一圓 與否"를 判斷한다. 이러한 基準들은 共有된 言語 , 文化 , 또는 價値觀 等이 있으나 많은 境遇 第一 重要하게 여겨지는 것은 하나의 民族 에 屬해있는 것이다. 民族的 "正體性"이라는 것은 한便으로는 이러한 宣言的 定義를 包含하며 다른 한便으로는 이러한 무리의 "一員이 되었다는 느낌"을 包含한다. 民族主義者들은 民族의 一員이 되는 것을 排他的이며 個人의 意志와는 獨立的인 것으로 보는데, 이것은 個人이 願한다고 해서 一般 團體 처럼 "加入"할 수는 없는 것이다.

國民主義는 人類의 活動 大部分을 그 特徵에 있어서 國民主義的으로 把握한다. 이들에게 있어서 民族은 固有한 國家 象徵 , 民族的 特性, 民族的 文化 , 民族 노래와 民族 文學을 가지고 있으며 民族的 神話 와 少數 事例의 境遇 民族 宗敎 또한 가지고 있다. 個人들은 民族 價値觀 과 文化的 正體性 을 共有하며 民族 英雄 을 우러러보고 民族 飮食 을 먹으며 民族 스포츠 를 즐긴다.

國民主義는 民族國家 를 支配的인 國家 形態로 만들어버림으로서 世界 歷史 와 地理政治學 에 엄청난 影響을 끼쳤다. 오늘날 世界 거의 大部分의 사람들이 살고 있는 國家들은 最小限 文書上으로는 民族國家이다. 그 結果로 이들 民族國家를 "民族"으로 부르는, 理論的으로 不正確한 前例가 생겨났다. 民族國家는 民族의 存在 與否를 保障하며 區分된 正體性을 維持하며 支配的인 民族的 文化와 에토스 가 形成 될 수 있는 領土를 提供하도록 意圖되었다. 수많은 民族國家는 文化·歷史的인 神話 의 힘을 빌려 自身의 存在를 防禦하여 正當性 을 確保하려고 한다.

國民主義者들은 "비(非)民族的" 國家가 存在한다는 事實을 認定한다. 實際로 初期 民族主義 運動들은 오스트리아-헝가리 等의 帝國 들을 겨냥하였다. 바티칸 은 로마 가톨릭교회 의 指導下에 있는 主權的 國家 를 提供하기 위하여 存在하지만 이는 民族 이 없다. 많은 이슬람主義 者들이 追求하는 汎世界的 칼리파國 은 또한 非民族的 國家의 한 例가 될 수 있다.

自身을 民族의 一部로 把握하며 民族國家들이 正統性을 지닌다고 생각하는 이들은 形式的으로 "國民主義者"로 定義될 수 있다. 이러한 脈絡에서 大部分의 어른들은 受動的 國民主義者이다. 그러나 現代의 生活 言語에 있어서 "民族主義"는 民族主義的 要求를 支持하는 政治的 (그리고 가끔 軍事的)行動을 의미하게 되었다. 이러한 一連의 行動들은 分離主義 , 民族倂合注意(irredentism), 軍事主義 等을 包含할 수 있으며 極端的인 境遇 民族淸掃 의 形態를 取한다. 政治學者들(그리고 言論 媒體들은) 一般的으로 이러한 極端的인 國民主義의 發現에 集中하는 傾向이 있다.

내셔널리즘의 歷史的 發展 [ 編輯 ]

古代 [ 編輯 ]

國民主義는 처음에 神話 等을 통해 民族宗敎 로 世界 여러 宗敎 들의 始初가 되었다.

1900年代 以前 [ 編輯 ]

17世紀 英國에서 始作된 反封建的 政治理論으로 王이나 一部 特權層에 屬한 國家를 民族의 것으로 바꾼 理論으로, 18世紀 프랑스 大革命 을 통해 發展하여, 이때 프랑스에서의 내셔널리즘은 愛民, 愛國心으로 革命을 일으키고 이를 지키는 것이었다.

20世紀 [ 編輯 ]

18世紀 以後 國民主義는 美國 獨立 革命 등에도 寄與를 한 反面, 民族國家의 利益을 위해 다른 弱小國家를 侵略, 支配해야한다는 帝國主義 , 파시즘 , 나치즘 等의 國家主義로 變質되고, 社會의 貧富隔差를 隱蔽해서 階級鬪爭을 稀釋시키는 데 惡用되는 等 西歐에서는 아직도 人種差別主義者로 烙印을 찍히거나 反基督敎 情緖, 反유대主義의 擴散等의 結果로 反映되었다. 美國 , 中國 , 러시아 等의 國家에서 國民主義가 人種差別主義 로 變貌되어, 이를 主導하는 政府, 團體, 資本家들로 인해 社會問題가 되기도 하였다. [5]

여러 世界大戰 을 거치고 以後 植民地 解放의 合意事案으로 民族自決主義 가 合意되었으며, 世界大戰 當時 帝國主義를 批判하면서 볼셰비키 革命 과 UN , 世界主義 , 理念에도 影響을 주었다.

21世紀 [ 編輯 ]

新自由主義 와 共産主義 가 批判받으면서 國民主義의 올바른 發展을 위해 열린國民主義와 代案이 提示되기도 하였다.

國民主義의 種類 [ 編輯 ]

古典的 意味의 國家主義와 달리, 植民地에서는 國民主義는 反帝國主義的 階級志向主義的 性格으로, 19世紀 末에서 20世紀 初에 걸쳐서 아시아에서, 아프리카, 라틴아메리카 等의 植民地·半植民地 世界의 全域에 퍼져 나가 民族解放의 이데올로기가 되어 統一 獨立國家 建設에 寄與하였다.

批判 [ 編輯 ]

내셔널리즘에 對한 批判은 무엇이 國民(nation)을 構成하는지 不分明하며, 그것이 支配의 적합한 單位인지 確實하지 않다고 主張한다. 내셔널리스트들은 國家(state)와 國民(nation)의 境界가 一致해야 한다고 主張하기에 多文化主義 에 反對하는 傾向이 있다. [6] 그렇기에 내셔널리즘은 한 民族國家 안에서 國民의 一部로 여겨지는데 必要한 特徵을 共有하지 않는 少數集團을 疏外하는 結果를 惹起한다. [7] [8] 이것은 또한 한 나라 안에서 特定地域에 對한 統制力을 主張 하는 民族集團이 登場하거나 民族集團 사이에서 國家의 統制權을 掌握하기 위한 試圖 가 나타날 수 있기 때문에 衝突을 惹起할 수 있다. [1]

哲學者 앤서니 그레일링은 國民은 人爲的인 構造라고 主張했다. “그들의 境界는 過去의 戰爭으로써 그려진 피의 境界다”. 그는 다음과 같이 主張하기도 했다. “하나 以上의 다른 文化가 共存하는 故鄕이 아닌 나라는 地球上에 없다. 文化的 遺産은 國民 正體性과 같은 것이 아니다.”. [9]

내셔널리즘은 本質的으로 分裂的인 傾向이 있는데, 이것은 個人을 그의 國民性으로 識別하면서 사람들 사이에 觀測되는 差異를 强調하기 때문이다. 이는 또한 國家 全體에서 個人의 正體性을 蠶食하기에 政治 指導者나 엘리트들에게 大衆을 造作하기 위한 手段으로서 作動할 수 있기 때문에 抑壓的日 可能性이 存在한다. [10] 내셔널리즘에 對한 初期 反對의 大部分은 모든 民族(nation)이 國家와 分離되어 있다는 地政學的 생각과 關聯되어 있었다. 19世紀의 古典的 내셔널리스트 運動은 유럽에서 多人種 帝國의 存在를 根本的으로 否定했다. 그러나 初期 段階에서도 내셔널리즘에 對한 이념적 批判이 있었다. 이것은 西歐에서 여러形態의 國際主義 와 反國民注意 로 發展했다. 20世紀의 이슬람의 復興은 이슬람主義的 立場에서 民族國家에 對한 批判을 만들어 내기도 했다.( 범이슬람주의 )

19世紀 末에 맑스주의者, 社會主義者, 共産主義者(로자 룩셈부르크 等)들은 中部 및 東部 유럽에서의 내셔널리즘 運動에 對한 批判的 政治 分析을 했다. 하지만 블라디미르 레닌 과 유제프 피우수트스키 等은 民族自決主義 에 더욱 同調했다. [11]

조지 오웰 은 그의 苦戰 에세이에서 내셔널리즘을 愛國主義로부터 區分했으며, 이를 特定 場所에 對한 獻身으로 定義했다. 내셔널리즘은 더욱 抽象的으로 “自己欺瞞에 依해 鍛鍊된 權力에 對한 굶주림이다.” [12]

오웰에 依하면 내셔널리스트들은 非合理的인 否定的 衝動에 支配 當할 可能性이 크다.

例를 들자면, 트로츠키主義者들은 다른 어떤 單位에 對한 忠誠度를 開發하지 않았음에도 單純히 蘇聯의 敵이 되었다. 이것이 暗示하는 바를 把握한다면 내셔널리즘이 의미하는 것은 明確해진다. 내셔널리스트들은 競爭的 名聲이라는 側面에서 單獨的으로 생각하거나 그것을 主로 생각하는 이들이다. 그는 肯定的이거나 否定的인 내셔널리스트日 수 있다. 卽 그는 自身의 精神的 에너지를 激勵나 貶下로 使用할 수 있는 것이다. 그러나 어쨌든 그의 생각은 언제나 勝利, 敗北, 成功과 屈辱에 依存한다. 그는 歷史를, 特히 現代 歷史를 巨大 權力 單位의 끊임없는 復興과 衰退로 본다. 그리고 일어나는 모든 事件은 그에게 自身의 便이 成長하고 그가 憎惡하는 競爭的 相對가 衰退하는 過程으로 여겨진다. 그러나 結果的으로 내셔널리즘을 單純한 成功 崇拜와 混同하지 않는 것이 重要하다. 내셔널리스트들은 單純히 가장 剛한 篇과 뭉친다는 原則에 따르지 않는다. 反對로, 自身의 便에 서며 그것이 가장 强力한 集團이라고 自身을 說得하며, 壓倒的으로 그에게 不利한 狀況이라도 그런 믿음을 固守한다. [12]

自由主義 政治 傳統에서는 내셔널리즘은 民族國家間의 葛藤과 戰爭의 原因이 되는 것으로 看做하며 否定的으로 認識한다. 歷史學者 액튼 男爵은 1862年에 “狂氣로서의 耐暑널리즘” 이란 것에 反對했다. 그는 내셔널리즘은 少數派를 抑壓하며 나라를 道德的 原則 위에 두며 國家에 對한 危險한 愛着을 誘發한다고 主張했다. 하지만 액튼은 民主主義를 否定했으며 敎皇을 이탈리아 내셔널리즘으로부터 지키고자 했다. [13] 20世紀 以來로 自由主義者들은 漸漸 分裂했으며, 마이클 曰妻(Michael Walzer), 이사야 벌린, 찰스 테일러, 데이비드 밀러(David Miller)等은 自由主義 社會가 安定된 民族國家에 基盤을 둬야 한다고 主張한다. [14]

平和主義에서의 내셔널리즘에 對한 批判은 그것이 軍國主義 , 징고이즘 , 쇼비니즘 等과 聯關됨으로써 나타나는 暴力的인 傾向에 對하여 集中한다. 民族的 象徵과 愛國主義的 主張은 特히 獨逸과 같이 過去의 戰爭과 聯關된 나라에서 불명예스러운 것으로 看做된다. 英國의 平和主義者 버트런드 러셀 은 自身 曺國의 國外 政策에 對한 判斷力을 흐리게 하는 것으로써 내셔널리즘을 批判했다. [15] 알버트 아인슈타인 은 “내셔널리즘은 幼兒的인 疾病이다. 그것은 人類의 紅疫이다.” 라고 批判한 적이 있다. [16]

같이 보기 [ 編輯 ]

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各州 [ 編輯 ]

  1. ↑ 가 나 Triandafyllidou, Anna (1998). “National Identity and the Other”. 《Ethnic and Racial Studies》 21 (4): 593?612. doi : 10.1080/014198798329784 .  
  2. ↑ Smith, A.D. (1981). 《The Ethnic Revival in the Modern World》. Cambridge University Press.  
  3. ↑ Kohn, Hans (2018). 《Nationalism》 . Encyclopedia Britannica.  
  4. ↑ Smith, Anthony (2012). 《Nationalism》 2板. Cambridge: polity. ISBN   978-0-7456-5128-6 .  
  5. ↑ Noll, Mark A., 1946- (1988). 《One nation under God? : Christian faith and political action in America》 1板. San Francisco: Harper & Row. ISBN   0-06-066303-0 .  
  6. ↑ Heywood, Andrew (1999). 《Political Theory: An Introduction》 2板. London: Macmillan Press. 97?98쪽. ISBN   0-333-76091-3 .  
  7. ↑ Aguettant, Joseph (1996). “Impact of Population Registration on Hill Tribe Development in Thailand”. 《Asia-Pacific Population Journal》 11 (4): 47?72. PMID   12347778 .  
  8. ↑ Laungaramsri, Pinkaew (2003). 〈Constructing Marginality: The Hill Tribe Karen and Their Shifting Locations within Thai State and Public Perspectives〉. Claudio Delang. 《Living at the Edge of Thai Society: The Karen in the Highlands of Northern Thailand》. RoutledgeCurzon.  
  9. ↑ Grayling, A.C. (2001). 《The Meaning of Things: Applying Philosophy to Life.》. London: Weidenfeld & Nicolson. 78?79쪽. ISBN   0-297-60758-8 .  
  10. ↑ Heywood, Andrew (2000). 《Key Concepts in Politics》. London: Macmillan Press. 256쪽. ISBN   0-333-77095-1 .  
  11. ↑ Cliff, Tony (1959). “Rosa Luxemburg and the national question” . Marxists Internet Archive . 2008年 8月 2日에 確認함 .  
  12. ↑ 가 나 George Orwell, Notes on Nationalism , orwell.ru .
  13. ↑ Lang, Timothy (2002). “Lord Acton and 'the Insanity of Nationality ' ”. 《Journal of the History of Ideas》 63 (1): 129?49. doi : 10.2307/3654261 . JSTOR   3654261 .  
  14. ↑ Motyl 1:298
  15. ↑ Russell Speaks His Mind , 1960. Fletcher and son Ltd., Norwich, United Kingdom
  16. ↑ Viereck, George Sylvester (1929年 10月 26日). “What Life Means to Einstein” (PDF) . 《 The Saturday Evening Post 》. 117面 . 2013年 5月 19日에 確認함 .  
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