顯揚聖敎論

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《 顯揚聖敎論 (顯揚聖敎論)》( 산스크리트語 : Prakaran?ryav?c?-??stra , T.1602)는 彌勒菩薩 과 함께 印度佛敎 의 唯識學 (唯識學) 總 3期 中 第1基의 論死因 無着 (無着: 300?~390?)이 지은 논서로, 黨 (唐)의 現場 (玄?: 602~664)의 韓譯本 이 있다. [1]

別稱으로 《 狂暴重議論 (廣苞衆義論)》 또는 《 銃砲重議論 (總苞衆義論)》이라고도 하며, 略稱하여 《 現兩論 (顯揚論)》 또는 《 性交론 (聖敎論)》이라고도 한다. [2] [3] [4]

《顯揚聖敎論》 第1卷의 歸京게 에 따르면, 無着 은 彌勒菩薩 에게서 《 瑜伽師地論 (瑜伽師地論)》을 듣고 그 성스러운 가르침[聖敎]을 보다 알기 쉽게 함으로써 그것을 顯揚(顯揚)하고자 《 瑜伽師地論 》의 要點을 간추려서 논서를 지었다고 말하고 있다. [5] [6] 이와 같이 論議 書頭에서 無着 이 밝힌 바대로, 現代의 學者들은 《顯揚聖敎論》李 《 瑜伽師地論 》의 要點을 간추린 唯識學 의 槪論書 또는 개요서에 該當한다고 보고 있다. [2] [7] [8]

現場 의 《 瑜伽師地論 》 韓譯本 은 總 100卷으로 이루어져 있다. 이에 비해 現場 의 《顯揚聖敎論》 韓譯本 은 總 20卷 11품으로 構成되어 있으며, 侑食 의 法上 (法相)  · 阿賴耶識설   · 3性說 (三性說) 等을 解說하고 있다. 한便, 《顯揚聖敎論》은 法相宗 (法相宗)의 소의 논서人 11론 (十一論) 가운데 하나이다. [2] [7]

같이 보기 [ 編輯 ]

參考 文獻 [ 編輯 ]

  • 高麗大藏經硏究所 (K0571 (T.1602)). 《 顯揚聖敎論 解除 》. 2013年 1月 13日에 確認.   |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
  • 無着 지음, 現場 漢譯 (K.571, T.1602). 《 顯揚聖敎論 》. 한글大藏經 檢索시스템 - 電子佛殿硏究所 / 동국譯經院. K.571(16-1), T.1602(31-480).   |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
  • 耘虛. 동국譯經院 編輯, 編輯. 《 佛敎 事前 》.   |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
  • 황욱 (1999). 《無着[Asa?ga]의 唯識學설 硏究》. 동국대學院 佛敎學과 博士學位論文.  
  • (中國語) 無着 兆, 現場 漢譯 (T.1602). 《 顯揚聖敎論(顯揚聖?論) 》. 對精神수大藏經. T31, No. 1602, CBETA.   |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
  • (中國語) 星雲. 《 佛光大辭典(불광대事前) 》 3板.   |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )

各州 [ 編輯 ]

  1. ↑ 황욱 1999 , 16?17쪽
    "唯識學에서는 그 學說의 內容에 따라 印度의 唯識學을 3期로 나누어 說明하기도 한다. 第1期는 彌勒과 無着의 唯識學을 말하고, 제2기는 世親의 唯識學을 말하며, 第3期는 護法[Dharmap?la]과 安慧[Sthitamati] 等 十大論師들의 唯識學을 意味한다. 한便 第1基와 第2基를 합쳐서 初期唯識學이라고도 부른다. 45) 이런 觀點에서 볼 때 처음으로 唯識學의 理論的 體系를 세운 無着이 唯識學에 끼친 貢獻은 實로 대단한 것이다. 그것은 彌勒이 實存人物인지 아니면 無着 自身인가에 對한 論難과는 別個로 그가 唯識學의 主唱者로 자리매김 되어도 조금도 不足함이 없기 때문이다. 따라서 唯識思想은 信仰的인 面에서 볼 때에는 彌勒이 始祖이지만, 實際的이고 歷史的인 側面에서 본다면 無着이 始祖라 해도 틀림이 없는 것이다.
    45) 吳亨根, ?初期唯識의 心意識思想과 八識思想 硏究?, 《唯識과 心識思想 硏究》(서울: 佛敎思想社, 1989), pp.14～15 參照. 이에 依하면 “第1基의 唯識學은 草創期의 唯識學으로서 後世의 發達된 唯識學에 비하여 原始的인 學說로 取扱되고 있다. 그러므로 이 時代의 唯識學을 原始唯識期라고도 하며 이때의 主要 논서는 《瑜伽師地論》과 《攝大乘論》·《顯揚聖敎論》과 《大勝阿毘達磨집론》 等을 들 수가 있다. 다음 第2基의 唯識學은 世親논사가 無着과 彌勒의 唯識學을 잘 整理하고 組織化한 것을 말하는데 이때의 唯識學을 組織唯識學이라고도 한다. 이 組織唯識學의 代表的인 논서는 《大勝백法明文론》과 《有識三十론송》을 들 수가 있다. 그리고 다음 第3基의 唯識學은 世親논사 以後에 호법과 안혜 等 十代논사들이 世親의 《唯識三十論》을 훌륭한 理論으로 註釋하여 唯識學을 크게 발달시킨 時期로 이때의 唯識學을 發達唯識期라고 한다. 이때의 代表的인 著述로 《有識三十론송》을 註釋한 《成唯識論》을 들 수 있으며, 《成唯識論》은 中國에서 飜譯되어 法相宗의 宗學에 크게 이바지한 논서이기도 하다.”라고 說明하고 있다."
  2. ↑ 가 나 다 耘虛 , " 顯揚聖敎論(顯揚聖敎論) ". 2013年 1月 13日에 確認
    "顯揚聖敎論(顯揚聖敎論): 20卷. K-571, T-1602. 唐(唐)나라 때 現場(玄?)李 洪複寫(弘福寺)에서 645年 10月(또는 11月)에 飜譯을 始作하여 646年 2月에 完成하였다. 줄여서 『性交론』ㆍ『現兩論』이라고 하며, 別稱으로 『銃砲重議論(總苞衆義論)』이라고도 한다. 無着(無着)李 彌勒菩薩에게서 『瑜伽師地論(瑜伽師地論)』을 듣고 그 성스러운 가르침을 顯揚하고자 『瑜伽師地論』의 要點을 간추려서 이 논서를 지었다고 한다. 唯識의 法上(法相)ㆍ阿賴耶識설ㆍ三星설(三性說) 等을 解說한 侑食佛敎의 槪要書이며, 모두 11품으로 構成되어 있다. 이 논서는 法相宗(法相宗)에서 소의(所依)로 하는 11논 가운데 하나이기도 하다. 註釋書로는 窺基(窺基)의 『顯揚소(顯揚疏)』 2卷ㆍ新태(神泰)의 『顯揚소』ㆍ慶興(璟興)의 『縣兩論소』 8卷 等이 있다. ⇒三務性論(三無性論)ㆍ顯揚聖敎論송(顯揚聖敎論頌)" 認容 誤謬: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE耘虛"[httpbuddhadonggukedubs_detailaspxtypedetailfromtosrchED9884EC9691EC84B1EAB590EBA1A0rowno1 顯揚聖敎論(顯揚聖敎論)]". 2013年 1月 13日에 確認"李 다른 콘텐츠로 여러 番 定義되었습니다
  3. ↑ 星雲 , " 顯揚聖?論 ". 2013年 1月 13日에 確認
    "顯揚聖?論:　梵名 Prakaran?ryav?c?-??stra。凡二十卷。又稱總苞?義論、廣苞?義論、顯揚論。印度無著造，唐代玄?譯。收於大正藏第二十一冊。本論?顯揚瑜伽師地論要義之最著者，古稱瑜伽論十支之一；?唯識宗十一論之一，成唯識論之所依。
    　本書凡十一品：(一)攝事品，(二)攝淨義品，(三)成善巧品，(四)成無常品，(五)成苦品，(六)成空品，(七)成無性品，(八)成現觀品，(九)成瑜伽品，(十)成不思議品，(十一)攝勝決擇品。共有二百五十二頌半，卷末附錄顯揚聖?論頌一卷。?有注釋書顯揚疏一卷（唐代窺基）、顯揚論疏八卷（新羅璟興）等，然皆已不傳。
    　此外，由於玄?將顯揚論與顯揚聖?論頌分別譯出，以致引起學界對於論、頌之作者是否?同一人之議論。日本學者宇井伯壽主張顯揚論?世親所作，顯揚聖?論頌方?無著所作。其所提論點之一，謂南朝陳代?諦所譯之三無性論相當於顯揚論中成無性品之長行釋文，而三無性論與同??諦所譯之轉識論，皆屬於無相論之一部分，又轉識論?世親三十唯識頌之同本異譯，故知無相論?世親所作；復由此推知顯揚論當?世親之釋文。〔大唐內典錄卷五、開元釋?錄卷八〕"
  4. ↑ 高麗大藏經硏究所 & K0571 (T.1602) .
  5. ↑ 無着 兆, 現場 漢譯 & T.1602 , 第1卷. p. T31n1602_p0480b16 - T31n1602_p0480b25 . 《顯揚聖敎論》의 歸京게
    　　善逝善說妙三身　　無畏無流證?法
    　　上乘?實牟尼子　　我今至誠先讚禮
    　　稽首次敬大慈尊　　將紹種智法王位
    　　無依世間所歸趣　　宣說瑜伽師地者
    　　昔我無著從彼聞　　今當錯綜地中要
    　　顯揚聖?慈悲故　　文約義周而易曉
    　　攝事淨義成善巧　　無常苦空與無性
    　　現觀瑜伽不思議　　攝勝決擇十一品
    　　一切界雜染　　諦依止覺分
    　　補特伽羅果　　諸功德九事
  6. ↑ 無着 지음, 現場 漢譯 & K.571, T.1602 , 第1卷. pp. 1-3 / 293 . 《顯揚聖敎論》의 歸京게
    잘 가셨으며 1) 훌륭하게 說法하시는 勝妙한 3神佛(身佛) 2) 과
    두려움 없고, 3) 煩惱 없으며[無流], 4) 證得되는 敎法과 5)
    上昇(上乘)이며 眞實한, 成人 6) 의 弟子에게
    저는 只今 至極한 精誠으로 먼저 讚歎 禮敬하옵니다. 7)

    다음으로 크게 자비하신 분 8) 에게 공경히 큰절 올립니다.
    張差 一切種智(一切種智) 9) 人 法王의 자리를 이으시고 10)
    依支할 데 없는 世間의 歸依處가 되시며
    널리 『瑜伽師地論(瑜伽師地論)』을 말씀한 분이시네. 11)

    예전에 나 無着(無着)은 그 분에게 들었으므로
    只今 『瑜伽師地論』의 要緊한 뜻을 골라서 綜合하나니
    聖人의 가르침과 慈悲心을 顯揚(顯揚)하기 爲해 12)
    글은 簡略하고 뜻은 두루하여 알기 쉽게 함이네.

    『攝祀品(攝事品)』, 『攝政醫品(攝淨義品)』, 『성선교品(成善巧品)』,
    『성무商品(成無常品)』, 『性古品(成苦品)』, 『成功品(成空品)』,
    『성무性品(成無性品)』,『聖賢官品(成現觀品)』, 『聖油佳品(成瑜伽品)』,
    『성부사醫品(成不思議品)』,『섭勝결擇品(攝勝決擇品)』의 11품이네.

    一切(一切), 世界[界], 잡廉,
    眞理[諦], 意志(依止), 各分(覺分),
    步特價라(補特伽羅), 證果[果],
    모든 功德의 9가지 事實[事]이네. 13)

    1) ‘잘 가신[善逝]’은 梵語 sugata의 飜譯이며 好居(好去)  · 墓王(妙往)이라고도 한다. 如來 10號(號) 中의 하나이다. 부처님은 人爲(因位)로부터 果位(果位)에 가는 것을 잘 하신 분이며, 如實히 彼岸(彼岸)에 가서 다시는 業曆으로는 生死의 苦海에 빠지지 않기 때문에 이렇게 이름한다. 參考로 말하면 如來十號란 부처님에게 있는 공덕상을 일컫는 열 가지 名號(名號)이며 具體的으로 如來(如來), 應供(應供), 正遍知(正遍知), 明行足(明行足), 善逝(善逝), 世間解(世間解), 無上士(無上士), 調御丈夫(調御丈夫), 天人師(天人師), 佛世尊(佛世尊)이다.
    2) 于先 佛寶(佛寶)로서 法身(法身)  · 補身(報身)  · 化身(化身)의 三身佛께 歸依함을 나타낸다. 位 文具에서 宣誓(善逝)는 화신불을, 線說(善說)은 報身佛을, 墓(妙)는 法身佛을 修飾한다. 化身불(化身佛)로 오신 釋迦牟尼佛은 娑婆世界에서 中道(中道) 遂行의 모습을 보이고 涅槃 境地를 잘 證得해 보이셨으며, 45年間 敎化하다가 反涅槃의 모습을 보이셨기 때문에 ‘宣誓(善逝)’라고 稱하였다. 또한 阿彌陀佛 等 他方現在佛(他方現在佛)인 報身佛(報身佛)은 各各 淨土에서 敎化하고 계시기 때문에 ‘線說(善說)’로 表現하였다. 法身佛은 諸佛(諸佛)의 糖體(當體)로서 5法(涅槃  · 眞如  · 4智)을 體性으로 하는 等 온갖 功德法으로 莊嚴되어 있으면서 言語道斷(言語道斷)의 境地이므로 한마디로 ‘妙(妙)’라 稱한 것이다.
    3) 부처님이 갖추신 4無畏(無畏)의 德을 가리킨다. 부처님에게는 열 가지 智慧의 힘[十力]이 있으므로 아무런 두려움이 없다. 그러한 無所畏(無所畏)로서 ①一切지자(一切智者)로서의 自信感 ②모든 煩惱를 克服했다는 自信感 ③遂行에 障礙되는 길을 說할 수 있는 自信感 ④괴로움을 滅하는 길을 說할 수 있는 自信感의 네 가지를 든다.
    4) 여기서 流(流)는 폭류(暴流)의 줄임말로서 煩惱를 意味한다. 이에 ①犬類(見流:三界의 見惑) ②辱類(欲流:欲界의 모든 煩惱 中에서 見惑 16과 修惑 3과 枝末惑 10을 合한 29惑을 總稱) ③油類(有流:欲界  · 無色界에 있는 모든 煩惱의 貪과 慢에 各各 5種으로 合하여 20에다가 疑의 8을 合한 28가지 煩惱 總稱) ④無名類(無明流有:三界의 無名)의 네 가지가 있다. 油井들이 이것에 漂流하여 쉬지 않으므로 流(流)라고 한다.
    5) 歸依의 對象으로서 法寶(法寶)의 性格을 잘 나타낸다. 經典에 說해진 敎法은 單純히 理論이 아니다. “달을 가리키는 손가락과 같다.”라거나 “應病餘藥(應病與藥)의 處方藥이다.”라고 말하듯이, 修行에 依해 證得되어야 하며, 올바르게 行한다면 證得될 수 있다. 本文에서 “두려움 없고, 煩惱 없으며”는 두 가지 次元 卽 ①遂行 過程 ②證得의 境地에서 理解되어야 한다. ①6波羅蜜 等 갖가지 菩薩行을 3阿僧祇劫이라도 實踐해야 할 때 ‘두려워하지 말고’ 해야 한다. 또한 자성청정審이므로 다만 淸淨心을 가리우고 있는 客塵煩惱를 소멸시키는 것이 關鍵이다. ②證得의 경지는 모든 두려움이 없으며, 一切의 煩惱가 사라진 狀態이다.
    6) 牟尼(牟尼, muni)는 높고 뛰어난 聖者라는 뜻이다. 寂默(寂?:煩惱를 가라앉힘) 等으로 意譯(意譯)된다. 여기서는 釋迦牟尼佛을 가리킨다.
    7) 먼저 불(佛)  · 法(法)  · 勝(僧) 三寶를 讚歎하고 禮敬한다.
    8) 彌勒菩薩을 가리킨다. ‘크게 자비하신 분[大慈尊]’이라 한 것은 彌勒(彌勒)의 梵語인 Maitreya가 姊氏(慈氏)로 飜譯되기 때문이다.
    9) 3址(智:一切智, 道種智, 一切種智)의 하나로서, 부처님이 지니는 智慧이다. 모든 存在에 對하여 平等의 處地에서 다시 差別의 樣相을 細密히 알아내는 智慧이다. 參考로 말하면 3址(智) 中에서 一切智(一切智)는 모든 存在에 關하여 해괄的(該括的)으로 아는 智慧이고, 道種智(道種智)는 菩薩이 衆生을 敎化하기 위해서 도(道)의 種別(種別)을 다 아는 智慧이며, 一切種智는 모든 存在에 關해서 平等의 樣相에 卽(卽)하여 差別의 樣相을 다시 情勢(精細)하게 아는 智慧이다. 『大品般若經』 第1卷  · 第21卷, 『大智度論(大智度論)』 第27  · 第84에 依하면 以上의 삼지는 各各 城門  · 緣覺, 菩薩, 부처님의 智慧라고 한다.
    10) 現在 兜率天에 계신 彌勒菩薩이 當來불(當來佛)로서 張差 釋迦牟尼 부처님을 이어서 娑婆世界에 오시는 것을 意味한다. 過去 佛敎界 特히 法相宗(法相宗)에서는 當來불人 彌勒菩薩이 引渡의 유가행派(瑜伽行派) 成立에 關與했다고 믿어왔다. 無着(無着)李 選定에 들어 兜率天으로 가서 彌勒菩薩에게서 油價有識(瑜伽唯識)의 가르침을 받고 世上에 電荷에 되었다는 것이다. 彌勒三部經(彌勒三部經:彌勒上生經  · 彌勒下生經  · 彌勒大成佛經)에 依하면 彌勒菩薩은 印度 바라內國의 婆羅門 집안에 태어나 釋尊의 敎化를 받고, 未來에 成佛하리라는 手記를 받았다. 釋尊보다 먼저 入滅(入滅)하여 兜率天에 올라가 現在 하늘에서 賤人들을 敎化하고 있다. 釋尊 入滅 後 56億 7千萬年을 지나면 다시 娑婆世界에 出現한다고 한다. 그때 花林院(華林園) 안의 龍華樹(龍華樹) 아래에서 聖徒하고 3回 說法함으로써, 일찍이 釋尊의 敎化에서 빠진 모든 衆生을 濟度한다고 한다.
    11) 法相宗에서는 當來불(當來佛)인 彌勒菩薩께서 地上에 내려와서 無着(無着) 等 大衆에게 『瑜伽師地論』의 核心을 설하셨다고 말한다. 그 經緯는 『바수반두法事前(婆藪槃豆法師傳)』에 依하면 다음과 같다(『大正藏』 50, p.188下). 無着(無着)李 選定 中에 兜率天의 彌勒존께 가서 大乘 空觀(空觀)과 油價有識(瑜伽唯識)의 敎義를 가르침 받았으며, 아유타국으로 돌아와서 自身이 傳受받은 內容을 다른 사람들에게 들려주었다. 그러나 듣는 사람은 많았으나 믿는 이가 別로 없자, 無着은 彌勒존께서 直接 閻浮提(閻浮提)에 와서 大乘의 有識敎義를 解說해주기를 發願했다. 그의 懇切한 發源을 들은 兜率天의 彌勒존께서는 4個月 동안 밤마다 아유타국 說法黨에 내려와서 『十七持論(十七地論)』(『瑜伽師地論』의 『本持分(本地分)』) 을 說하셨다고 한다. 그러므로 漢譯(漢譯) 大腸經에 『瑜伽師地論』의 著者에 關하여 ‘彌勒菩薩설(彌勒菩薩說)’이라 하여 ‘～兆(造)’가 아닌 ‘～설(說)’로 되어 있다.
    12) 이 著述의 題目을 『顯揚聖敎論』이라 한 까닭을 말한다. 여기서 ‘聖人의 가르침[聖敎]’이란 彌勒菩薩이 말씀하신 『瑜伽師地論』을 가리키며, 이 논서가 100卷의 分量으로 厖大하므로 그 中에서 核心的인 內容을 간추렸으므로 ‘顯揚(顯揚)’이라 이름한 것이다.
    13) 11品 中에서 第1 攝祀品(攝事品)에서는 이들 9社(事)의 內容을 個別的으로 說明한다.
  7. ↑ 가 나 高麗大藏經硏究所 & K0571 (T.1602) , 顯揚聖敎論 解除 中 槪要
    "瑜伽師地論의 要點을 간추린 것으로서 唯識의 法上(法相), 阿賴耶識설, 3性說(性說) 等을 網羅한 侑食 佛敎의 槪要書이다. 歸京송에 따르면 無着은 彌勒 菩薩로부터 瑜伽師地論을 듣고 그 성스런 가르침을 顯揚하고자 하여, 瑜伽師地論의 要點을 간추려 본 佛殿을 著述하였다고 한다."
  8. ↑ 곽철환 2003 , " 顯揚聖敎論(顯揚聖敎論) ". 2013年 1月 13日에 確認
    "顯揚聖敎論(顯揚聖敎論): 20卷. 無着(無著) 지음, 黨(唐)의 現場(玄?) 飜譯. 瑜伽師地論(瑜伽師地論)의 要點을 간추린 唯識學(唯識學)의 槪論書."
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