스콜라주의

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14世紀 學校 모습

스콜라주의 ( - 主義, 英語 : Scholasticism )에서 스콜라는 古代 그리스어 에서 '餘裕'라는 뜻의 스콜레(σχολη)를 라틴語 로 (schola) 소리 나는 대로 적은 낱말로, 오늘날 '學派'라는 뜻으로 理解되고 있으며, 特히 9世紀 에서 15世紀 에 걸쳐 유로國家의 精神世界를 支配한 神學 에 바탕을 둔 哲學的 思想을 일컫는 데 쓰이고 있다. 때문에 哲學史에서는 이 時期의 哲學 을 통틀어서 흔히 스콜라주의라 부르고 있다. 스콜라 哲學은 基督敎 의 神學에 바탕을 두기 때문에 一般 哲學이 追求하는 眞理 探究, 認識의 問題를 信仰과 結付해 생각하였으며, 人間이 지닌 理性 亦是 新 의 啓示 或은 全能 아래에서 理解하였다. 假令, 스콜라 哲學에서는 神의 存在 問題를 애써 다루었는데, 여기서 스콜라의 哲學者들은 이 問題를 單純히 物質的 或은 抽象的인 方法論으로 觀察 또는 硏究하지 않고 언제나 基督敎의 信仰에 따라 解決하고자 努力하였다. 이와 같은 努力의 産物 或은 手段으로서 스콜라의 哲學者들은 아리스토텔레스 의 傳統 아래 廣範圍하게 論理學 을 발전시킨 것으로 評價되고 있다.

歷史 [ 編輯 ]

게르만 民族 의 移動 以後에 유럽은 얼마 동안 文化 不振의 時期에 들어선다. 이 무렵의 文化는 大陸이 아니라, 오히려 아일랜드 와 잉글랜드 에서 어느 程度 維持되었다. 이 동안 北部 갈리아 를 中心으로 하는 프랑크 王國 이 發展하고, 카를 大帝 가 在位할 當時에는 유럽을 거의 統一하였다. 카를 大帝에 依해 始作된 學藝의 展開는 中世 유럽에 最初의 文化를 開化시킨 것으로 ' 카롤링거 르네상스 '라고 불린다. 카를 大帝의 本來 意圖는 聖職者의 敎養을 높여서 바른 基督敎 信仰을 傳播시키려는 것이었으며, 이를 위해 于先 正確한 라틴語 習得을 要求했다. 大帝는 이 運動의 리더로서 잉글랜드 北部의 요크 出身인 아르퀴누스(735景-804)를 招聘하였고. 곧 中世 初期에 섬나라에 保存되었던 文化가 大陸에 移植되었다.

카롤링거 르네상스 後期의 思想家로서 고트샤르크(808경-867)와 스코투스 에리우게나 를 든다. 고트샤르크는 아우구스티누스 의 影響을 받아 이中豫定說(二重豫定說)을 主張하여 異端의 宣告를 받았다. 그러나 그의 論說을 둘러싸고 서프랑크 王國 에서는 神學 論爭이 活潑해져 盛饌, 神의 豫定, 自由 意志 等 여러 問題가 論議되었다. 그러나 이 무렵 思想家의 思想 內容은 高度의 것이라고는 할 수 없으며, 神學徒 大體로 交付 等의 主張을 引用하는 程度였다. 그 中에서 獨創的이고 뛰어난 思想家는 스코투스 에리우게나 한 사람뿐이었다고 할 수 있다. 그의 <自然區分론(自然區分論)>은 中世 全般의 唯一한 哲學書로 보고 있다. 10世紀에 들어서면 유럽 文化는 다시 沈滯한다.

베렌가리우스(999/998-1088)는 투르 出身으로 信仰에 對해서 理性을 重要視하고 <聖스러운 晩餐에 對하여>에서 聖스러운 빵과 葡萄酒는 예수의 살과 피를 갖고 있지 않다고 主張하여 敎會로부터 異端으로 몰렸다. 베렌가리우스의 主張을 論駁한 것이 骨 베크의 修道士이며, 後에 캔터베리 大主敎 가 된 란프랑쿠스 (1004景-1089)이다. 그는 理性에 依해 信仰을 强化하는 것은 認定하였으나, 이성의 惡用에는 反對하였다. 最初의 스콜라 哲學者라고 일컬어지는 안셀무스 는 그의 弟子이다. 프랑스의 페트루스 다미아니 는 그의 著書 <神의 全能에 對하여>에서 哲學的 考察은 헤아릴 수 없는 神의 全能을 나타내기 위한 것이라고 하며, 世俗의 學問에 對해 神學의 優位를 强調하였다. 안셀무스는 神의 存在를 聖書의 權威에 依하지 않고 理性에만 依據해서 論證하고자 하여 歷史的으로 有名한 神의 本體論的(本體論的) 證明을 내세웠다.

안셀무스 의 先驅的 活動에 依해 準備된 스콜라 哲學은 12世紀의 論理萬能, 人文主義, 神祕主義 의 물결을 따라 促進되어, 13世紀에는 發展이 絶頂에 이르렀으며, 中世 文化의 最盛期, 中世 思潮의 圓熟期를 이루었다. 敎師 아벨라르두스 가 遍歷하는 곳마다 學生이 모여들어 學院을 이루던 12世紀가 지나고, 13世紀에는 파리·옥스퍼드에 依해 대표되는 敎師와 學生의 길드的 團體인 大學이 새로운 敎育 體制와 特權을 갖고 固定化되었다. 講義와 討論이라는 主要 敎授 方式이 採擇되고 敎授 資格도 規定되었다. 그 무렵 出現한 2代 托鉢修道會 修道士가 大學의 組織을 維持하는 要員으로 일하였다. 이러한 움직임 가운데서 아리스토텔레스 哲學의 물결은 아라비아와 유대의 哲學者를 거쳐 유럽으로 밀려왔고, 그리스 原電의 直接 飜譯과 함께 一世를 風靡했다.

프란체스코회 學派는 많은 點에서 아리스토텔레스 哲學과 아라비아 및 유대 哲學의 理論을 받아들였으나, 種子的 原理(種子的原理)나 照明說(照明說)에서는 아우구스티누스 의 傳統을 지켜 保守的 傾向을 갖고 있었다. 헬즈의 알렉산데르(1170景-1245)는 <神學大全(神學大全)>을 썼고, 아리스토텔레스 哲學 全體를 理解하여 交椅 確立에 寄與하였다. 보나벤투라 는 經驗的 自然 認識說을 認定하면서, 그 바탕 위에서 神的 照明說을 主張, 神과의 直接的 一致를 말하는 神祕主義를 主張하였다. 한便 옥스퍼드의 爐底 베이컨 等은 아리스토텔레스보다는 오히려 아라비아 自然 科學者들의 光學 思想(光學思想)을 받아들였다. 反面 도미니코回 學派는 아리스토텔레스의 哲學 全體를 積極的으로 基督敎에 받아들이고, 이 哲學 體系 위에서 아우구스티누스적 神學의 傳統을 지킨 中道派(中道派)였다. 따라서 아우구스티누스 主義의 保守派와 아베로에스派의 急進派로부터 同時에 攻擊을 받았다. 알베르투스 마그누스 는 當代 모든 新知識을 基督敎에 받아들이고, 아리스토텔레스의 哲學 全體를 基督敎化시키는 데 努力하였다. 토마스 아퀴나스 는 아리스토텔레스 哲學을 決定的으로 受容함으로써 基督敎와의 對話를 確立하였다.

둔스 스코투스 는 토마스 아퀴나스 와 對決하며 그의 思想을 展開시켰고, 아우구스티누스 를 前面에 내세우며 풍요한 問題 意識을 갖고 아리스토텔레스주의와의 綜合을 試圖하였는데, 그는 性器 스콜라 哲學과 後期 스콜라 哲學과의 境界에 位置한다. 옥스퍼드의 數學的 科學 精神과 프란체스코회 敵 아우구스티누스 注意로부터 二重的 影響을 받으며 토마스 體系의 論證에 對해 嚴密한 尺度를 適用하여 가장 깊은 觀點으로부터 補正(補正)하도록 하였다. 그가 引用한 겐트의 헨리는 토마스의 主知主義 를 排擊하고 意志의 優位를 主張하였다. 質料(質料)를 個別化의 原理로 보지 않고 存在와 本質의 實在的 區別을 否定하였다. 에크하르트 의 神祕主義나 오컴의 윌리엄 의 唯名論 에서 볼 수 있는 近代精神의 싹은 이윽고 近世哲學 , 自然科學 에의 길을 開拓하고 近代的 自我(自我)를 탄생시킨다.

中世 末期에 一時 衰退했던 스콜라 哲學은 16世紀에 이르러 이탈리아, 에스파냐, 포르투갈에서 復興의 徵候를 보이는 等 새로운 時代에 適應하려고 하였다. 經驗 科學의 眞理나 新敎의 主張 等 새로운 見解를 스콜라 哲學의 體系에 받아들이는 態度는 일찍이 信仰과 理性의 統一을 本質로 하는 스콜라 哲學의 본디 面貌였다. 이탈리아의 카예타누스(1469-1534)는 파도바 大學 에서 形而上學을 가르치며 같은 大學에서 아베로에스說을 信奉하는 폼포나치 를 攻擊했다. 에스파냐에서는 제수이트회 의 폰세카(1528-1599)가 恩寵과 自由意志의 和解를 主張하고, 弟子 모리나(1535-1600)도 같은 主張을 해서 스승보다 더 有名해졌다. 모리나의 主張과 토미즘을 조화시키려고 한 것이 수아레스이다. 그의 설은 除雪綜合(諸說綜合)이었다. 그러나 이러한 綜合은 容易하지 않아 但只 折衷했을 뿐이라는 批判을 받았다. 이러한 批評에도 不拘하고 스콜라 哲學의 傳統은 지켜지고 近世에 繼承되었다.

아리스토텔레스 硏究 [ 編輯 ]

스콜라 哲學은 아리스토텔레스 哲學科의 對決을 통해 展開되었다. 아리스토텔레스 哲學의 再發見이 基督敎 世界에 던진 波紋의 意義는 매우 크다. 哲學 自體 안에 감추어진 方法論이나 異敎的(異敎的) 世界 解釋이 問題가 될 뿐 아니라 再發見의 經路가 된 아라비아 哲學者의 主席과의 混同度 問題를 惹起시켰다. 12世紀 中期에 發見된 論理學에 이어 아라비아語 로부터의 飜譯으로 < 自然學 >이, 그리스어 로부터의 飜譯으로 < 形而上學 >이 들어와 파리에서 읽혀졌다. 이슬람敎 아리스토텔레스주의 代表者들의 哲學은 敎義와 矛盾되는 點이 많았기 때문에 危險視되고 自然學, 形而上學 關係 著作의 註解를 가르치는 것은 1210年에 再三 禁止令을 받았다. 委員會의 檢討로 誤謬를 除去하기 위해 敎授가 禁止되었지만, 誤謬 除去를 위해서는 內容 硏究가 必要했기 때문에 效果를 거두지 못했다.

오베르뉴의 윌리엄(1180景-1249)은 地上 世界의 說明에 自然學이 卓越함을 認定하는 한便, 아라비아 哲學者의 主張을 批判하였다. 헬즈의 알렉산데르는 아리스토텔레스 哲學의 全體를 알아 敎義 確立에 寄與한 最初의 사람이 되었다. 敎義와 相衝하는 主席으로서는 아비켄나 의 宇宙의 永遠性이나 能動知性(能動知性)의 唯一性, 아베로에스 의 二重眞理(二重眞理) 等이 指摘되었다. 유대의 哲學者 마이모니데스 는 아리스토텔레스와 신플라톤주의 의 影響을 받아 學問的인 紐帶 神學을 總決算하여 基督敎 思想家에게 顯著한 影響을 미쳤다. 이러한 摸索과 探究의 結果, 13世紀에는 모르베카의 윌리엄(1215-1286景) 等에 依해 主要 著作 全體가 그리스어 原電으로부터 飜譯되어 바른 理解를 얻게 되었다. 토마스 아퀴나스 를 中心으로 하는 스콜라 神學者들의 이와 같은 努力의 結果로, 基督敎的 아리스토텔레스주의의 健全한 土着化(土着化)가 이루어졌다. 그 結果 1366年에는 아리스토텔레스 硏究가 里첸티아 志願者의 義務가 되기까지 했다.

아리스토텔레스 哲學이 이처럼 急速히 中世哲學에 影響을 끼친 原因으로서는 다음과 같은 時代事情을 생각할 수 있다. 첫째 當時의 基督敎 基盤의 西洋은 이슬람敎를 믿는 아라비아 勢力의 侵略 아래 있었다. 이슬람敎는 思想的 武器로서 아리스토텔레스 哲學에 依해 體系化된 神學을 이미 갖고 있었다는 것, 둘째는 基督敎 哲學과 아리스토텔레스 哲學의 內的·必然的 聯關에 關한 것이다. 말하자면 아우구스티누스 哲學의 中心問題는 神과 靈魂이어서 自然이 客觀的으로 問題視되지 않았었다. 그러기에 아우구스티누스의 思想 속에는 神學과 心理學은 있었으나 自然學이 없었고, 따라서 그의 神學은 自然學의 正初(定礎)인 形而上學的 基礎가 缺乏되어 있었다. 그러니 基督敎 哲學이 다만 神과 靈魂에만 關聯되지 않고 天地萬物, 卽 萬有(萬有)를 包括하는 體系를 갖추기 위해서는 아우구스티누스의 思想만으로는 不充分하였다. 이에 아리스토텔레스 哲學을 在來의 아우구스티누스 哲學과 조화시키기 위하여 나선 이가 神學者이자 哲學者인 알베르투스 마그누스 와 그의 弟子 토마스 아퀴나스 이다. 토마스는 아리스토텔레스 哲學을 심화시켜 그 '第1동자(第一動者)', 卽 '不動(不動)의 原動子(原動者)'를 萬有의 創造 原因인 神으로 把握하였다. 토마스는 自然과 恩寵(Gratia)을 區別하였으나 아우구스티누스와 같이 對立시키지 않고 恩寵은 自然을 破壞하지 않고 完成한다 (gratia non tollit naturam, sed perficit)이라고 생각하였다. 이리하여 토마스 哲學 속에는 아리스토텔레스 哲學과 아우구스티누스 神學이 깊은 根底에 있어서 集合된 것이다

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