人文主義 (人文主義, 英語 : humanism 휴머니즘 ^{[ * ]} ) 또는 人本主義 (人本主義)는 存在論的 存在로서, 哲學 思惟 體系의 根源으로서 人間의 存在를 重要視하고 人間의 能力과 性品 그리고 人間의 顯在的 所望과 幸福을 貴重하게 생각하는 精神이다. 人間 中心的 思考에 따른 人類 社會의 尊嚴, 價値를 重視한다. 新 이 世上을 支配한다는 신본주의, 모든 事物에 精靈이 깃들어 있다는 애니미즘 및 其他 샤머니즘, 皮相的으로 觀察된 自然의 原理에 따라 살아야 한다는 自然還元主義에 反對한다. 人本主義에 近刊한 政治 史上이자 社會 思想을 뜻하기도 한다. 人間主義, 휴머니즘이라고 일컬어지기도 한다. 人文主義를 重要하게 여기는 사람을 인문주의자, 人本主義者, 휴머니스트 等으로 불린다.

東洋史館 [ 編輯 ]

人文主義는 廣範圍하게는 哲學 의 한 分科인 倫理學 에 該當한다. 合理性을 비롯한 普遍하는 人間의 處地에 呼訴하여 是非를 判斷할 能力에 그 바탕을 둔다. ^{[1] [2]} 代表할 程度로 典型이 될 만한 特徵이 있는 例는 史上 人 人乃天 에 ^[3] 기초하여 近代에 韓半島에서 自生한 東學 이 있고 프랑스 革命 도 이 思想을 基本 理念으로 한다.

中國 哲學 의 人文主義 要素는 위에 나온 西洋 哲學의 定義에서 벗어난다. 이것은 千 槪念에서 나타난다. 千 (天) 槪念에는 여러 가지 派生이 있다. 特히 儒敎는 中國 傳統 千 槪念의 獨特한 轉用을 통해 逆으로 人文主義 精神을 强調한다. 儒敎에 따르면, 世界의 理致는 千이라는 槪念에 集約되어 있다. 그리고 옳음은 理致에 따르는 것, 곧 順天(順天)하는 것이다. 여기까지만 보면 하늘만 絶對的인 옳음이므로 人間이 從屬的인 存在라고 보기 쉽다. 그러나, 孟子 의 思想을 보면 人間은 如前히 自律的인 存在이다. 孟子는 人間이 自然의 一員으로서 理致를 갖는데, 人間의 理致는 人間 倫理라고 말한다. 따라서 順天하여 自己 存在의 옳음을 다하기 위해 人間은 世界가 附與한 倫理의 씨앗인 師團을 따라야 한다. 四端은 目的의 面으로만 보자면 人間의 倫理的 自律과 實踐을 强調하기 위한 槪念이다. 師團을 咸陽하면 옳음을 좇으며, 窮極的으로 政治的 옳음( 의 , 義)을 위한 參與는 가장 크게 順天하는 手段이 된다. 孟子의 천은 헤브라이즘처럼 神祕性을 좇거나 不合理함을 受容하지 않으며, 사람 사이의 일은 사람 사이에서만 解決할 뿐 神에 依存하지 않는다. 겉으로는 人間 밖의 對象인 하늘에 絶對的인 옳음을 附與하여 依存하는 것 같지만, 事實은 絶對性만 世界 全體라는 槪念에 包含되어 있을 뿐 옳음을 實踐하는 것은 人間의 몫이다. 人乃天 思想도 이 側面에서 理解할 必要가 있다.

르네상스 歷史 [ 編輯 ]

르네상스는 14世紀에서 16世紀에 西區 文明 社에 나타난 文化 上 運動 으로서 學藝 復活이라는 뜻이고 古代 의 希臘 · 로마 文化 를 생각 可能한 範圍에서 가장 完全하다고 看做하여 이런 것을 復興하게 하여 神 文化 를 創出하려고 黽勉(?勉)韓 活動으로서 그 範圍는 생각 · 文學 · 美術 · 建築 을 爲始해 여러 方面에 걸쳤다. 帝國 로마 가 沒落하면서 中世 가 始作된 5世紀에서 르네상스期까지 本質을, 未開해서 文化 水準이 낮은 時代, 人間 의 本性을 뭉개어 아주 없애 버린 時代로 確實하게 理解하고 古代 를 復興하게 하여 未開해서 文化 水準이 낮은 이 時代를 克服하려는 點이 다른 時代와 比較하여 特別히 눈에 띈다.

通說에 依據하면, 14世紀 後半에서 15世紀 全般에 걸쳐 이탈리아 에서 始作된 르네상스는 卽 獨逸 , 프랑스 , 英國 을 爲始한 北유럽 에 傳播되어 各各 다른 것과 견주어 다른 點이 있는 文化 를 形成하였고 近代 유럽 文化가 생기려는 氣運이 發芽하는 基礎가 되었다. 이때 르네상스 外에도 예컨대 카롤링거 王朝 의 르네상스, 오토 王家 의 르네상스, 12世紀의 르네상스, 商業 의 르네상스, 로마法 의 르네상스를 爲始해 文化 復興 現象이 正路된 餘他 時代를 對象으로 해서도 이 用語 르네상스를 使用한다. 이미 當代에 槪念인 르네상스 形成은 實現되었다.

르네상스 생각 의 基本 要素를 이미 設定하고 古代 를 文化 發展이 最高潮에 達한 時期로 看做하면서 中世 를 人間의 創造性이 基督敎 에 寄生한 사람들로 말미암아 徹底히 無視된 暗黑期라고 判斷하여 苦戰 學問 의 復興을 利用해 文明 을 다시 일으키고 社會 를 改善할 수 있다고 프란체스코 페트라르카 가 한 主張은 當時 人間을 重視하고 人間의 能力과 性品과 現在 所望과 幸福을 所重히 看做하는 態度를 좇는 사람들이 胸中에 품은 巨大한 所信이기도 했는데 이 사람들은 簡單한 라틴 學問의 復興에 그치지 않고 人間의 有識하고 創造 하는 힘을 다시 일으키려는 信念 에 차 있었다.

當時 레오나르도 브루니 는 自己 時代의 學問의 復活을 있는 그대로 列擧하여 敍述했고 16世紀에 조르조 바사리 는 『 伊太利 의 가장 뛰어난 畫家 , 彫刻家 , 建築家 의 生涯』에서 古代 世界 가 沒落하고서 衰退한 美術 이 지오토 디 本도네 德分에 蘇生했다고 하여 rinascita를 ^[4] 쓴다. 프랑수아 마리 아루에 는 14世紀에서 15世紀 伊太利 에 學藝가 復活한 事實을 재지적했고 쥘 미슐레 는 16世紀 유럽 을 文化 上 新時代라고 하여 用語 르네상스를 最初 使用했으나 르네상스를 人間 의 本性 解放과 人間 의 再發見, 理致에 符合하는 思惟와 生活 態度를 打開한 近代 文化 의 先驅라고 看做한 解釋을 正初(定礎)韓 야코프 크리스토프 부르크하르트 는 1860年에 出刊한 《 伊太利 의 르네상스 文化 》에서 時代로서 르네상스라는 判斷 方式이 定着하여 오늘까지 하는 硏究에 큰 影響을 끼치게 되었다. 야코프 크리스토프 부르크하르트 는 르네상스와 中世 를 完璧한 對立으로 把握하고 近世 는 中世 가 아닌 古代 에서 始作했다고 主張했으며, 中世 를 至極히 停滯된 暗黑期라고 苛酷하게 批評했으나 以後에 한 여러 硏究는 이것에 異議를 提起하기도 하여 르네상스의 萌芽를 古代 에서 求하지 말고 中世 에서 찾아야 하고 르네상스를 近代 의 特徵이 될 만한 傾向이나 性質이 있다는 判斷은 誤謬라는 主張도 擡頭된다. 15世紀의 르네상스는 宗敎 改革家 들에게 큰 影響을 주어서 敎會를 改革하는 宗敎 改革家들의 神學 을 形成하는데 原動力이 되었다.

博愛主義·人道主義 [ 編輯 ]

  博愛主義 및 人道主義 文書를 參考하십시오.

博愛主義 는 人類가 서로 同等한 人間으로서 서로 도와야 한다는 精神이다. 흔히 自由 , 平等 과 함께 프랑스 革命의 精神으로 言及된다. ^[5] 種種 墨子 의 兼愛 와 比肩된다. ^[6] 人間에 對한 基本的인 相互 扶助는 國際赤十字 와 같은 運動으로 具現되어 ^[7] 人道主義 를 標榜하게 되었다.

人道主義는 人種·民族·國籍·體制·宗敎를 가리지 않고 人間의 尊嚴을 認定해야 한다는 思想으로 ^[8] 서로 敵對하는 國家나 團體라 할 지라도 人間의 기초적인 尊嚴을 認定하여야 하며 ^[9] 人道的 次元에서 危機에 處한 難民 을 救濟하여야 한다고 생각한다. ^[10] 人道主義 運動 團體로는 1999年 노벨 平和賞 을 受賞한 國境없는의사회 와 같은 곳이 있다. ^[11]

關聯 史上 [ 編輯 ]

• 共産主義
• 世俗主義
• 스토아주의
• 實存主義
• 儒敎
• 플라톤주의
• 無神論

人文主義者 [ 編輯 ]

• 孔子
• 소크라테스
• 孟子
• 플라톤
• 朱熹
• 에라스무스
• 로렌초 발라
• 기욤 부데
• 조르다노 브루노
• 바뤼흐 스피노자
• 프리드리히 헤겔
• 張 조레스
• 칼 마르크스

같이 보기 [ 編輯 ]

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人文主義

• 實存主義
• 現象學
• 唯物論

各州 [ 編輯 ]