신근 (身根)의 知覺作用의 對象으로서의 燭(觸, sprastavya, photthabba)에 對해서는 觸境 文書를 參考하십시오.

佛敎
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燭 (觸, 接觸 , 3士禍합  · 分別  · 變異, 산스크리트語 : spar?a , 팔리어 : phassa , 英語 : contact )은 初期佛敎 의 12延期說 (十二緣起說)의 6番째 持分이며, 部派佛敎 의 설일체유부 의 5位 75法 에서 心所法 (心所法: 46가지) 中 垈地法 (大地法: 10가지) 가운데 하나이며, 大乘佛敎 의 有識유가행派 와 法相宗 의 5位 100法 에서 心所法 (心所法: 51가지) 中 徧行心所 (遍行心所: 5가지) 가운데 하나이다. ^{[1] [2]} 觸이라고 飜譯되는 산스크리트語 스파르社(spar?a) 또는 팔리어 派싸(phassa)의 다른 譯語로는 여러 가지가 있는데, 《 印本辱生硬 》에서는 鏃을 坑 (更)이라 하고 있고, 《 遂行本騎警 》과 《 증일아함경 》 《 중아함경 》에서는 갱落 (更樂)이라 하고 있다.

初期佛敎 의 12延期說 에 따르면, 燭(觸)은 5番째 持分인 6입 (六入: 感官 , 卽 根, 卽 六根 )과 4番째 持分인 名色 (名色: 精神과 物質, 모든 精神的  · 物質的 事物, 卽 對象 , 卽 境, 卽 無爲法 을 除外한 六境 )과 3番째 持分인 式 (識: 마음 , 6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)의 3가지가 接觸 하는 것이다. ^[3]

部派佛敎 의 설일체유부 와 大乘佛敎 의 敎學에 따르면, 燭(觸)은 3話 (三和) 卽 3士禍합 (三事和合)에서 생겨나는, 卽 近(根) · 警(境) · 式(識)의 和合 에서 생겨나는, 卽 感官 [根]과 對象 [境]과 마음 [識: 6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法]의 3가지가 和合하여 생겨나는 마음作用 (心所法)으로, 燭(觸)의 마음作用 이 發生함으로써 비로소 마음 은 對象 을 接觸 하게 된다. ^{[4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]} 燭 (觸)이 成立됨과 同時에 다른 마음作用 人 수 (受, 遲刻)  · 上 (想, 表象)  · 社 (思, 意志)가 생겨난다. ^{[11] [12] [13] [14]}

《 품류족론 》 第2卷에 따르면, 燭 (觸)은 燭 (觸: 3士禍합 )  · 燈燭 (等觸: 平等한 3士禍합 )  · 促成 (觸性: 3士禍합 의 性質 )  · 等促成 (等觸性: 平等한 3士禍합 의 性質 )  · 이촉 (已觸: 過去 의 3士禍합 )  · 觸類 (觸類: 3士禍합 의 等類 )를 統稱한다. ^{[15] [16]} 한便, 嚴格히 말하자면, 설일체유부 와 有識유가행派 의 敎學人 3化生觸설 에 따르면, 3士禍합 (三事和合)과 燭 (觸)은 서로 別個의 法 이다. 이러한 事項을 念頭에 둔 狀態에서, 說明上의 便宜를 위해 一般的으로 種種 燭 (觸)을 3士禍합 또는 3和合 (三和合)이라고 한다.

燭(觸)李 垈地法 또는 徧行心所 에 屬한다는 것은 燭(觸)이 없으면 認識對象 에 對한 經驗이 不完全해지거나 또는 不可能하다는 것을 意味한다. 燭(觸)이 없으면 認識對象 을 遲刻 [受]하거나 表象 [想]하거나 認識對象 에 對해 欲求 [思]나 意志 [思]를 가지는 等의 認識作用 을 위한 基盤이 存在하지 않는 것이므로 그 認識對象에 對한 經驗 自體가 不可能하게 된다. 따라서 그 認識對象 에 對한 經驗 敵 知識 을 얻을 수 없게 된다. ^[17]

初期佛敎 [ 編輯 ]

《 잡아함경 》 第13卷에 收錄된 第306景 〈인경(人經)〉에서 고타마 붓다 는 다음과 같이 말하고 있다.

眼、色緣生眼識， 三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、眼、色， 此等法名?人，於斯等法作人想、?生、那羅、 摩??、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。

眼根 [眼]과 색경 [色]을 年(緣)하여 安息 (眼識)이 생긴다. 이 3가지[三事]의 和合이 燭(觸)이다 (또는 이 3가지의 和合으로부터 鏃이 생겨난다). 燭(觸)과 함께 수 (受, 遲刻)와 上 (想, 表象)과 社 (思, 意志, 卽 行 )가 [同時에(?) 또는 順次的으로(?)] 일어난다. [水  · 上  · 社  · 式의] 이 4가지 無色音(無色陰, 卽 無色온)과 眼根 [眼]과 색경 [色]과 같은, 이같은 法 을 [總稱하여] 사람[人]이라고 명명하며, 이러한 法 에 對해 사람이라는 上 (想, 表象, 槪念, 생각)을 지어 中生 (衆生)  · 나라 (那羅)  · 마누社 (摩??)  · 마나바 (摩那婆)  · 四部 (士夫)  · 復價라 (福伽羅)  · 기바 (耆婆)  · 先頭 (禪頭)라고 부른다.

? 《 잡아함경 》 第13卷 第306景 〈인경(人經)〉. 漢文本 과 한글本

위의 引用文을 비롯한 《 阿含經 》 等의 初期佛敎 經典 上의 內容에 따르면, 燭(觸)은 感官 [根]과 對象 [境]과 마음 [識: 6式 또는 8式, 卽 心王]의 3가지의 和合 그 自體, 或은 그 和合으로부터 생겨나는 마음作用 을 말한다. 그리고 燭(觸)은 5溫 에 屬한 수 (受, 遲刻)와 上 (想, 表象, 槪念, 생각)과 社 (思, 欲求, 意志, 卽 行 )의 마음作用 들이 發生하게 하는 作用을 한다.

이러한 初期佛敎 의 고타마 붓다 의 가르침들에 根據하여 部派佛敎 와 大乘佛敎 에서는 이 가르침들을 解釋함으로써 自身들의 法體系 와 5溫 에 對한 敎學을 樹立하였는데, 燭(觸)의 境遇에는 特히 意見 差異가 發見된다.

部派佛敎 [ 編輯 ]

설일체유부 (3化生觸설) [ 編輯 ]

部派佛敎 의 설일체유부 의 敎學을 批判的으로 集大成한 《 俱舍論 》에 따르면, 燭(觸)은 感官 [根]과 對象 [境]과 마음 [識: 6式, 卽 心王, 卽 心法]의 3가지가 和合하여 생겨나는 마음作用 으로, 感官 [根]과 마음 (6式, 卽 心王, 卽 心法)으로 하여금 對象 을 接觸하게 하는 마음作用 이다. ^{[1] [18] [19]}

觸謂根境識和合生。能有觸對。

燭(觸)이란 이를테면 近(根)  · 警(境)  · 式(識)이 和合하여 생겨나는 것으로, 능히 對象과 接觸[觸對]하게 하는 것을 말한다.

? 《俱舍論》, 第4卷. 漢文本 & 한글本

卽, 설일체유부 에서는 感官 [根]과 對象 [境]과 마음 [識: 6式, 卽 心王, 卽 心法]의 3가지가 和合이 原因이 되어 이 和合과는 別途의 마음作用 으로서의 燭(觸)李 생겨난다는 3化生觸설 (三和生觸說: 3社의 和合이 鏃을 낳는다는 敎義)을 主張하였다. 그리고 細部的으로는 初期佛敎 의 가르침과 同一하게 6가지의 燭 (觸)들, 卽 안鏃 (眼觸)  · 이촉 (耳觸)  · 非觸 (鼻觸)  · 설촉 (舌觸)  · 新觸 (身觸)  · 依囑 (意觸)의 6鏃身 (六觸身) 또는 6燭 (六觸)이 있다고 본다. 6燭 이 있다는 敎義는, 설일체유부 外에도 部派佛敎 의 經量部 와 大乘佛敎 의 有識유가행派 等 佛敎 全般에서, 初期佛敎 經典에 나타난 고타마 붓다 의 가르침에 따라 모두가 認定하는 敎義이다.

觸何?義。

頌曰。
　觸六三和生
論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。
此復是何。三和所生。謂根境識三和合故有別觸生。

燭(觸)은 무슨 뜻인가?
偈頌으로 말하겠다.
　燭(觸)은 여섯 가지로서, 세 가지가 和合하여 생겨난다.
論하여 말하겠다. 燭(觸)에는 여섯 가지 種類가 있으니, 이른바 안鏃(眼觸) 乃至 依囑(意觸)이 바로 그것이다.
이것은 다시 무슨 뜻인가? 세 가지의 和合으로 생겨나는 것이니, 말하자면 近(根)  · 警(境)  · 式(識)의 세 가지가 化合하기 때문에 個別的으로 存在하는 燭(觸)李 생겨나게 되는 것이다.

? 《俱舍論》, 第10卷. 漢文本 & 한글本

經量部 (3火星觸설) [ 編輯 ]

部派佛敎 의 經量部 에서는 感官 [根]과 對象 [境]과 마음 [識: 6式, 卽 心王, 卽 心法]의 3社(三事: 3가지 要素)의 和合과는 別途로 燭(觸)이라는 마음作用 이 생긴다는 설일체유부 의 主張과는 달리, 이들 3社의 和合이 바로 燭(觸)이며 別途로 새롭게 燭(觸)李 생겨나지 않는다고 말한다.

電子의 설일체유부 의 主張을 3化生觸설 (三和生觸說: 3社의 和合이 鏃을 낳는다는 主張)이라고 하고 後者의 經量部 의 主張을 3火星觸설 (三和成觸說: 3社의 和合이 곧 鏃을 이룬다는 主張)이라 한다. 大乘佛敎 의 有識유가행派 에서는 설일체유부 와 同一하게 三火生觸說을 主張하였다. ^[20]

大乘佛敎 (3化生觸설) [ 編輯 ]

  3花盆別變異(三和分別變異) , 近(根) , 警(境) 및 式(識) 文書를 參考하십시오.

印度 佛敎 의 唯識學 의 歷史는 3期로 나누기도 하는데, 彌勒 과 더불어 唯識學 의 時調 또는 主唱者라고 할 수 있는, 引渡의 唯識學 第1基의 無着 ^[21] 은 《 大勝阿毘達磨집론 》 에서, 燭(觸)이란, 感官 [根]과 對象 [境]과 마음 [識: 8式, 卽 心王, 卽 心法]의 3가지가 和合함에 依支하여, 모든 感官 [根] 卽 6斤 (六根)으로 하여금 變異(變異)하게 하고 分別(分別)하게 하는 것을 그 本質的 性質[體]로 하고 다른 마음作用 人 수 (受, 遲刻)의 依支處[所依]가 되는 것을 그 本質的 作用[業]으로 하는 마음作用 이라 定義하고 있다.

何等?觸。謂依三和合諸根變異分別?體。受所依?業。

燭(觸)이란 무엇인가? 세 가지[三]가 和合함[和合]에 依支하여 모든 感官[根]李 變異(變異)하게 하고 分別(分別)하게 하는 것을 體性[體]으로 삼고 수(受)의 依支處[所依]가 되는 것을 業(業)으로 삼는 것을 말한다.

? 《大勝阿毘達磨집론》, 第1卷. 漢文本

印度 佛敎 의 唯識學 의 第2基의 世親 은 《 大勝五蘊론 》에서, 燭(觸)이란, 感官 [根]과 對象 [境]과 마음 [識: 8式, 卽 心王, 卽 心法]의 3가지가 和合(和合)하게 하고 分別(分別)하게 하는 것을 그 本質的 性質[性]로 하는 마음作用 이라 定義하고 있다.

云何?觸。謂三和合分別?性。

燭(觸)이란 무엇인가? 세 가지[三]가 和合[和合]하게 하고 分別(分別)하게 하는 것을 體性[體]으로 삼는 것을 말한다.

? 《大勝五蘊론》. 漢文本

印度 佛敎 의 唯識學 의 第3期에 該當하는 《 成唯識論 》에서는 第1基의 無着 과 第2基의 世親 의 正義와 類似하게 그러나 差異가 나게 燭(觸)을 定義하고 있다.

《 成唯識論 》에 따르면, 燭(觸)은 感官 [根]과 對象 [境]과 마음 [識: 8式, 卽 心王, 卽 心法]의 3가지가 和合하여 생겨나는 마음作用 으로, 마음 (6式, 卽 心王, 卽 心法)과 마음作用 으로 하여금 對象 을 接觸하게 하는 것을 그 本質的 性質 [性]로 하고, 徧行心所 에 屬한 다른 마음作用 人 수 (受, 遲刻)  · 上 (想, 表象)  · 社 (思, 意志) 等을 일으키는 依支處[所依]가 되는 것을 그 本質的 作用[業]으로 하는 마음作用 이다.

觸謂三和。分別變異。令心心所觸境?性。受想思等所依?業。

'蜀(觸)心所'는 세 가지가 和合[三和]하여, 달라지는 데서[變異] 分別(分別)하는 것을 말한다. 心王과 心所로 하여금 對象에 接觸하게 하는 것을 體性[性, 體性]으로 삼고, 수(受)  · 上(想)  · 社(思) 等의 依支處[所依]가 되는 것을 業(業)으로 삼는다.

? 《成唯識論》, 第3卷. 漢文本 & 한글本

위의 《 成唯識論 》의 引用文에서 세 가지의 和合 [三和] 또는 3和合 (三和合)은 '近頃式(根境識) 3士禍합 (三事和合)', 卽 感官 [根]과 對象 [境]과 마음 [識: 8式, 卽 心王, 卽 心法]李 最初로 接觸하는 것을 말한다. 또한 이 3社和合이 原因이 되어 이 和合과는 別途의 燭(觸)이라는 마음作用 이 생긴다는 것을 말한다. 이러한 見解를 3化生觸설(三和生觸說: 3社의 和合이 鏃을 낳는다는 主張)이라고 하는데, 설일체유부 와 同一한 見解이다. ^[20]

위의 《 成唯識論 》의 引用文에서 달라지는 것 [變異]은 感官 [根]과 對象 [境]과 마음 [識: 8式, 卽 心王, 卽 心法]李 和合하기 以前에는 이들 3가지는 아무런 作用을 일으키지 않으며, 이들 3가지가 和合함으로써 비로소 各自의 作用을 일으키게 된다는 것을 말한다. 卽, 이들 3가지는 和合 以後의 樣相이 和合 以前의 樣相과는 크게 달라지기 때문에 위의 引用文의 定義에서 '變異(變異)', 卽 '달라진다'고 말한 것이다. ^[22]

위의 《 成唯識論 》의 引用文에서 分別하는 것 [分別] 卽 3分別 (三分別) 또는 3社分別 (三事分別)은 認識   · 識別   · 要별 과 같은 앎 의 意味가 아니라 '비슷한 作用을 한 다' 는 上司(相似)의 뜻이다. 卽, 感官 [根]과 對象 [境]과 마음 [識: 8式, 卽 心王, 卽 心法]의 和合에 依해 燭(觸)李 생겨나고 그렇게 되면 이들 3가지의 樣相이 和合 以前과는 크게 달라져 各自의 作用을 나타내게 되는데, 이러한 全體的인 作用과 類似[相似]韓 作用이 다시 일어난다는 것을 말한다. 이 비슷한 作用은 2가지로 나뉘는데, 첫 番째는 생겨난 燭(觸)이 다시 이들 3가지의 和合을 强化시켜서 確實한 接觸이 形成되게 하는 것이다. 이 境遇에는 燭(觸)李 原因이 되고 確實한 和合 또는 强化된 和合이 結果가 된다. 두 番째는 和合으로부터 燭(觸)李 생겨난 것과 類似하게 燭(觸)으로부터 徧行心所 에 屬한 다른 마음作用 人 수 (受)  · 上 (想)  · 社 (思)가 일어난다는 것이다. ^[23] 그런데, 여기서 '燭으로부터 일어난다'는 것은 燭(觸) 다음에 수 (受)  · 上 (想)  · 社 (思)가 順序대로 일어난다는 뜻이 아니라 燭(觸)이 成立됨과 同時에 수 (受)  · 上 (想)  · 社 (思)가 일어난다는 것으로, 이러한 同時發生說 (同時發生說)은 설일체유부 와 同一한 見解이며, 契機發生說 (繼起發生說)을 主張한 經量部 의 見解와는 다르다.

受生與觸?後?俱。毘婆沙師說。俱時起觸受展轉俱有因故。

'水(受)'는 '蜀(觸)'보다 뒤에 생겨나는 것이라고 해야 할 것인가, 구시(俱時, 卽 同時)에 생겨나는 것이라고 해야 할 것인가? 비바私私(毘婆沙師)는 說하기를, "舊時에 生氣하니, 鏃과 數는 輾轉 相續하며 서로에 對해 俱有因(俱有因)이 되기 때문이다"고 하였다.

? 《俱舍論》, 第10卷. 漢文本 & 한글本

위의 《 成唯識論 》의 引用文에서 性 (性) 또는 體性 (體性)은 本質的인 性質 또는 直接的인 作用을 뜻하고, 業 (業) 또는 業用 (業用)은 本質的인 作用 또는 間接的인 作用을 뜻한다. ^[24]

같이 보기 [ 編輯 ]

• 3士禍합 (三事和合)
• 燭 (觸)
  • 6燭 (六觸) 또는 6鏃身 (六觸身)
  • 유대觸 (有對觸)
  • 症語觸 (增語觸)
  • 明燭 (明觸)
  • 無名觸 (無明觸)
  • 悲鳴비무明燭 (非明非無明觸)
• 수 (受) 또는 水溫 (受蘊)
  • 3修 (三受)
  • 5修 (五受)
  • 6修 (六受) 또는 6受信 (六受身)
• 上 (想) 또는 常溫 (想蘊)
  • 6床 (六想) 또는 6相臣 (六想身)
• 社 (思) 또는 行蘊 (行蘊)
  • 6死 (六思) 또는 6使臣 (六思身)
• 애 (愛)
  • 6애 (六愛) 또는 6愛臣 (六愛身)
• 전식得志 (轉識得智)
  • 大圓鏡智 (大圓鏡智)
  • 平等性智 (平等性智)
  • 妙觀察智 (妙觀察智)
  • 成所作智 (成所作智)

參考 文獻 [ 編輯 ]

• 이 文書에는 다음커뮤니케이션 (現 카카오 )에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 配布한 글로벌 世界대백과사전 의 內容을 基礎로 作成된 글이 包含되어 있습니다.
• 곽철환 (2003). 《 施工 佛敎事前 》. 時空社 / 네이버 知識百科.   |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
• 권오민 (2003). 《阿毘達磨佛敎》. 民族史.  
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• (中國語) 世親 兆, 現場 漢譯 (T.1612). 《 大勝五蘊론(大乘五蘊論) 》. 對精神수大藏經. T31, No. 1612, CBETA.   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
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各州 [ 編輯 ]