avidy?의 飜譯
韓國語	무명, 치, 어리석음, 어둠, 막힘 無明, 癡, 愚癡, 闇, 障 ( 로마字 : mu myeong )
英語	ignorance, delusion, bewilderment, confusion, stupidity, naivety
산스크리트語	avidy? ( Dev : ???????)
팔리어	avijj?
버마語	?????? ( IPA:  [?we??za] )
中國語	無明 ( 韓語 병음 :  wu ming )
日本語	無明 (mumy?)
티베트語	??????? ( Wylie : ma rig pa; THL : ma rigpa )
泰國語	??????
베트남語	vo minh
佛敎 用語 目錄

12延期 혹: 朱黃 業: 파랑 고: 노랑   ① 無名 ↓ ② 行 ↓ ③ 式 ↓ ④ 名色 ↓ ⑤ 6입 ↓ ⑥ 燭 ↓ ⑦ 수 ↓ ⑧ 애 ↓ ⑨ 取 ↓ ⑩ 有 ↓ ⑪ 生 ↓ ⑫ 勞使 v   ?   d   ?   e   ?   h

佛敎
交椅 와 用語 四聖諦 八正道 37盜品 깨달음 三法印 私法人 法 煩惱 業 五蘊 輪廻 隨行 涅槃 延期 中道 選定 般若 마음 마음作用 眞如 법성 色 공 侑食 如來藏
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無名 (無明) 또는 치 ( 癡 , 산스크리트語 : avidy? , moha , m?dha , 팔리어 : avijj? , 英語 : ignorance , delusion )는 다음의 分類, 그룹 또는 體系의 한 要素이다.

• 고타마 붓다 가 說한 3독 (三毒) 卽 불善根 (不善根) 가운데 하나이다. ^{[1] [2] [3] [4] [5]}
• 部派佛敎 와 설일체유부 의 敎學에서 5가지 自省佛選 (自性不善) 가운데 하나이다. ^{[6] [7]}
• 部派佛敎 의 설일체유부 의 敎學에서 6가지 根本煩惱 (根本煩惱), 卽 6睡眠 (六隨眠) 가운데 하나이다. ^{[8] [9] [10] [11]}
• 大乘佛敎 의 有識유가행派 와 法相宗 의 敎學에서 6가지 根本煩惱 (根本煩惱) 가운데 하나이다. ^{[8] [12] [13]}
• 初期佛敎   · 部派佛敎   · 大乘佛敎 의 9結 (九結) 가운데 無明結 (無明結)에 該當한다. ^{[14] [15] [16]}
• 고타마 붓다 가 說한 4성제 (四聖諦)의 敎義에서 集諦 (集諦)에 屬한다.
• 고타마 붓다 가 說한 12延期 (十二緣起)의 敎義에서 第1持分인 無名 (無明)에 該當하고, 제2지분인 行 (行), 第4持分인 名色 (名色), 第9持分인 取 (取)에 屬한다. ^{[17] [18]}
• 고타마 붓다 가 說한 5溫 (五蘊)의 法體系 에서 行蘊 (行蘊)에 屬한다.
• 고타마 붓다 가 說한 12處 (十二處)의 法體系 에서 法處 (法處)에 屬한다.
• 고타마 붓다 가 說한 18係 (十八界)의 法體系 에서 法階 (法界)에 屬한다.
• 部派佛敎 의 설일체유부 의 5位 75法 의 法體系 에서 心所法 (心所法: 46가지) 中 臺煩惱地法 (大煩惱地法: 6가지) 가운데 하나이다. ^{[19] [20] [21] [22]}
• 大乘佛敎 의 有識유가행派 와 法相宗 의 5位 100法 의 法體系 에서 心所法 (心所法: 51가지) 中 煩惱心所 (煩惱心所: 6가지) 가운데 하나이다. ^{[12] [13] [23]}

無名 (無明)은 어리석음 , 어둠 , 막힘 , 迷惑 (迷惑), 치 (癡), 癌 (闇), 腸 (障), 美 (迷), 憂恥 (愚癡), 無知 (無知), 無知 (無智) 또는 무현 (無顯)이라고도 한다. ^{[24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33]} 이들 中 迷惑 (迷惑)의 一般 辭典的인 意味는 '무엇에 홀려 精神을 차리지 못함' 또는 '精神이 헷갈리어 갈팡질팡 헤맴'인데, ^[34] 佛敎 辭典들에서의 正義에 따르면 美 (迷)는 社 (事)와 이 (理)에서 잘못이 있는 것을 말하고, 혹 (惑)은 社 (事)와 이 (理)에 밝지 못한 것을 말한다. ^{[33] [35]}

《잡亞合慶》 第13卷 第334景〈유인유緣由朴法經(有因有緣有縛法經)〉에서, 고타마 붓다 는 無名 (無明)이란, 近 (根)  · 警 (境)  · 式 (識)의 和合 이 일어날 때 以前까지 쌓은 染汚 (染?)韓 業 (業)으로 인해 該當 警 (境)에 對한 否定思惟 (不正思惟, 邪思惟: 바르지 않은 事由, 바르지 않은 생각, 8程度 의 正思惟 의 反對 ^{[36] [37] [38] [39]} )가 일어나며 이 否定思惟 로 因해 [該當 警 (境)과 그 理致에 對한, 卽 社 (事)와 이 (理)에 對한] 치 (癡) 卽 어리석음 이 일어나는데 이 어리석음 이 곧 無名(無明)이라고 말하고 있다. ^{[40] [41]} (아래 引用文 參照)

部派佛敎 의 설일체유부 의 敎學을 批判的으로 集大成한 世親 의 《 俱舍論 》에 따르면, 無名 (無明) 또는 치 (癡)는 마음 (6式, 卽 心王, 卽 心法)으로 하여금 어리석게 하는 마음作用 으로, 憂恥 (愚癡: 어리석음), 無知 (無智) 또는 무현 (無顯)이라고도 한다. 無知 (無智)는 마음 이 社 (事: 事物, 現象)와 이 (理: 理致, 本質)를 밝게 決擇 (決擇: 옳고 그름을 判斷하여 決定함)할 수 없는 狀態를 말하고, 무현 (無顯)은 社 (事: 事物, 現象)와 이 (理: 理致, 本質)가 隱蔽되어 마음 에 밝게 드러나 알려지지 않은 狀態를 말한다. ^{[24] [25] [26]}

大乘佛敎 의 有識유가행派 와 法相宗 의 主要 논서人 호법 等의 《 成唯識論 》에 따르면, 無名 (無明) 또는 치 (癡)는 마음 (8式, 卽 心王, 卽 心法)으로 하여금 온갖 이 (理: 理致, 本質)와 社 (事: 事物, 現象)에 對해 迷惑 [迷]하고 어두워 [闇]지게 하는 것을 本質的 性質 [性]로 하는 마음作用 이다. 그리고, 치 (癡)의 마음作用 은 이러한 本質的 性質 을 바탕으로 마음 이 無恥 (無癡: 어리석지 않음, 지혜로움)의 마음作用 과 相應 하는 것을 障礙함으로써 마음 으로 하여금 온갖 잡廉 (雜染: 根本煩惱와 隨煩惱, 卽 모든 煩惱)과 相應 하게 하는 發動根據 [所依]가 되는 것을 그 本質的 作用 [業]으로 한다. ^{[27] [28] [29]}

현대 學者의 見解들 中 하나에 따르면, 無名(無明)은 산스크리트語 아비드野 (avidy?)와 暮夏 (moha)의 飜譯語로서 명지 (明知, vidy?)가 없는 것, 卽 이 [理: 眞實한 道理]를 깨치지 못하고 社 [事: 事物]에 通達하지 못한 狀態를 말한다. 無明(無明)이 12延期 (十二緣起)의 第1持分을 이루고 있는 것에서 보듯이, 佛敎의 가르침에 따르면, 無名은 迷惑된 存在가 겪는 괴로움 [苦]의 根本으로 理解되고 있으며, 追求하는 對象 에 對한 채워지지 않은 不滿足(不滿足)의 모습으로 나타나기 때문에 渴愛 (渴愛) 卽 貪慾 (貪欲) 또는 執着 (執著, 執着)과 表裏의 關係를 이루는 것으로 理解되고 있다. ^{[18] [42]}

正義 [ 編輯 ]

初期佛敎 [ 編輯 ]

고타마 붓다 [ 編輯 ]

《 잡아함경 》에는 무명(無明)에 對한 定義와 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法), 業 , 煩惱性 의 마음作用 (特히, 否定思惟 와 無明과 渴愛 (執着, 愛慾))의 關係를 보여주는, 아래에 引用된, 고타마 붓다 의 說法이 있다.

이 說法에서 고타마 붓다 는 無名 (無明)이란, 近 (根)  · 警 (境)  · 式 (識)의 和合 이 일어날 때 以前까지 쌓은 染汚 (染?)韓 業 (業)으로 인해 該當 警 (境)에 對한 否定思惟 (不正思惟, 邪思惟: 바르지 않은 事由, 바르지 않은 생각, 8程度 의 正思惟 의 反對 ^{[36] [37]} )가 일어나며, 卽 具體的으로는 惡慾 [欲, 惡欲: 不宣 限 欲求, 願함, 希望, 特히 貪慾 ]  · 에 (?, 瞋: 성냄)  · 해 (害: 해치려 함) 等의 煩惱性 의 마음作用 이 일어나며, ^{[38] [39] [43]} 이 否定思惟 로 因해 [該當 警 (境)과 그 理致에 對한, 卽 社 (事)와 이 (理)에 對한] 치 (癡) 卽 어리석음 이 일어나는데 이 어리석음이 곧 無名(無明)이라고 말하고 있다.

이 說法에서 고타마 붓다 는 8程度 의 正思惟 (正思惟)의 反對인 否定思惟 (不正思惟: 바르지 않은 事由, 바르지 않은 생각)가 無名(無明) 卽 無知(無知)의 原因이라고 말하고 있다. 또한, 고타마 붓다 는, 다시 無名은 渴愛 (執着, 愛慾)의 原因이 되며, 다시 渴愛 (執着, 愛慾)는 染汚 (染?)韓 業 의 原因이 되며, 染汚 (染?)韓 業 은 汚染된 마음 , 卽 3係 에 束縛된 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)의 原因이 된다고 말하고 있다. 또한, 고타마 붓다 는 否定思惟 (不正思惟: 바르지 않은 事由, 바르지 않은 생각)가 無名(無明) 卽 無知(無知)의 原因이지만, 이렇게 否定思惟 에서 생겨난 無名(無明) 卽 無知(無知)는 다시 [더 큰 또는 더 汚染된] 否定思惟 (不正思惟: 바르지 않은 事由, 바르지 않은 생각)의 原因이 된다고 말하고 있다.

云何有因．有緣．有縛法經。謂眼有因．有緣．有縛。

何等?眼因．眼緣．眼縛。謂眼業因．業緣．業縛。

業有因．有緣．有縛。何等?業因．業緣．業縛。謂業愛因．愛緣．愛縛。

愛有因．有緣．有縛。何等?愛因．愛緣．愛縛。謂愛無明因．無明緣．無明縛。

無明有因．有緣．有縛。何等無明因．無明緣．無明縛。謂無明不正思惟因．不正思惟緣．不正思惟縛。

不正思惟有因．有緣．有縛。何等不正思惟因．不正思惟緣．不正思惟縛。謂緣眼．色。生不正思惟。生於癡。

緣眼．色。生不正思惟。生於癡。彼癡者是無明。癡求欲名?愛。愛所作名?業。

如是。比丘。不正思惟因無明?愛。

無明因愛。愛因?業。業因?眼。耳．鼻．舌．身．意亦如是說。是名有因緣．有縛法經。

? 《잡亞合慶》 第13卷 第334景〈유인유緣由朴法經(有因有緣有縛法經)〉 漢文本

무엇을 〈유인유緣由朴法經(有因  · 有緣  · 有縛法經)〉이라고 하는가? 말하자면 安息 [眼]에는 人 (因)이 있고 年 (緣)이 있으며 束縛시키는 者 [縛]가 있다는 것이다.

무엇이 安息 [眼]의 人 (因), 安息 의 年 (緣), 安息 을 束縛시키는 者 [縛]인가? [只今까지 쌓은] 業 (業, 卽 染汚 (染?)韓 業 )이 安息 의 人 이고, 業 이 安息 의 年 이며, 業 이 安息 을 [3係(三界)의 색경(色境)에] 束縛시키는 者 이다.

業 (業, 卽 染汚 (染?)韓 業 )에도 人 (因)이 있고 年 (緣)이 있으며 束縛시키는 者 [縛]가 있다. 무엇이 業 의 人 , 業 의 年 , 業 을 束縛시키는 者 認可? 渴愛 [愛, 執着, 愛慾]가 業 의 人 이며, 業 의 年 이며, 業 을 [卽, 安息의 業을 3係(三界)의 색경(色境)에] 束縛시키는 者 이다.

渴愛 [愛, 執着, 愛慾]에도 人 (因)이 있고 年 (緣)이 있으며 束縛시키는 者 [縛]가 있다. 무엇이 渴愛 (執着)의 人 , 渴愛 (執着)의 年 , 渴愛 (執着)를 束縛시키는 者 認可? 無明(無明)이 渴愛 (執着)의 人 이며, 渴愛 (執着)의 年 이며, 渴愛 (執着)를 [3係(三界)의 색경(色境)에] 束縛시키는 者 이다.

無名(無明)에도 人 (因)이 있고 年 (緣)이 있으며 束縛시키는 者 [縛]가 있다. 무엇이 無名의 人 , 無名의 年 , 무명을 束縛시키는 者 認可? 否定思惟 (不正思惟: 바르지 않은 事由, 바르지 않은 생각)가 無名의 人 이며, 無名의 年 이며, 무명을 [3係(三界)의 색경(色境)에] 束縛시키는 者 이다.

否定思惟 (不正思惟: 바르지 않은 事由, 바르지 않은 생각, 8程度 의 正思惟 의 反對)에도 人 (因)이 있고 年 (緣)이 있으며 束縛시키는 者 [縛]가 있다. 무엇이 否定思惟 의 人 , 否定思惟 의 年 , 否定思惟 를 [3係(三界)의 색경(色境)에] 束縛시키는 者 認可? 安息 [眼]과 색경 [色]을 因緣[緣]하여 否定思惟 가 생기고 그 否定思惟 에서 생겨난 어리석음[癡]이 다시 否定思惟 의 人 이며, 否定思惟 의 年 이며, 否定思惟 를 [3係(三界)의 색경(色境)에] 束縛시키는 者 이다.

安息 과 색경 을 引延하여 否定思惟 를 일으키고 어리석음을 일으킬 때, 그 어리석음[癡]이 바로 곧 無名(無明)이다. 바로 이 어리석음을 바탕하여 求하고 願하는 것 [求欲]을 渴愛 [愛, 執着, 愛慾]라 하며, 渴愛 [愛, 執着, 愛慾]에 바탕하여 짓는 것[所作]을 業 (業, 卽 染汚 (染?)韓 業 )이라 한다.

이와 같이[如是], 比丘들이여, 否定思惟 (不正思惟: 바르지 않은 事由, 바르지 않은 생각, 8程度 의 正思惟 의 反對)는 無名(無明)을 原因[因]으로 하여 渴愛 [愛, 執着, 愛慾]가 된다[不正思惟因無明?愛].

[이와 같이] 무명을 原因으로 하여 渴愛 (執着, 愛慾)가 생기고[無明因愛], 渴愛 (執着, 愛慾)를 原因으로 하여 業 (業, 卽 染汚 (染?)韓 業 )이 생기고[愛因?業], 業 ( 染汚 (染?)韓 業 )을 原因으로 하여 [갖가지로 汚染된, 卽 갖가지 煩惱에 물든, 卽 3界의 색경에 束縛된] 安息 [眼]李 생긴다[業因?眼]. 移植 [耳]  · 鼻息 [鼻]  · 舌識 [舌]  · 新式 [身]  · 意識 [意]도 또한 이와 같다. 이것을 일러 〈유인유緣由朴法經[有因緣  · 有縛法經]〉이라 한다.

? 《잡亞合慶》 第13卷 第334景〈유인유緣由朴法經(有因有緣有縛法經)〉 한글本

舍利佛 [ 編輯 ]

《 잡아함경 》 第18卷 第490景 〈閻浮借耕(閻浮車經)〉에서는 廉부차(閻浮車)가 舍利佛 (舍利弗)에게 무명이 무엇이며 또 그것을 끊는 方法이 무엇인지에 對해 묻고 있으며, 이에 舍利佛 은 무명이 무엇인지 그리고 무명을 끊는 方法에 對해 말하고 있다. 이 소경(小經)에서 閻浮車는 舍利佛의 說明을 통해 無名이란 ' 어둠 이 크게 쌓이고 모인 것[大闇積聚]'으로 理解하며, 그리고 舍利佛 은 8程度 (八正道)가 무명을 끊는 方法이라고 말하고 있다.

閻浮車問舍利弗。所謂無明者。云何?無明。

舍利弗言。所謂無明者。於前際無知。後際無知。前．後．中際無知。佛．法．僧寶無知。苦．集．滅．道無知。善．不善．無記無知。內無知．外無知。若於彼彼事無知闇障。是名無明。　
閻浮車語舍利弗。此是大闇積聚。
復問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷無明耶。　
舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定。

? 《잡아함경》 第18卷 第490景 〈閻浮借耕(閻浮車經)〉. 漢文本

閻浮差가 舍利佛에게 물었다.

無名(無明)이라고 말들 하는데, 無名이란 어떤 것입니까?

舍利佛이 말하였다. 無名이라는 것은 過去 [前際]에 對하여 앎 이 없고[無知], 未來 [後際]에 對하여 앎 이 없으며, 過去 [前際]  · 未來 [後際]  · 現在 [中際]에 對하여 앎 이 없고, 佛寶 (佛寶)  · 法寶 (法寶)  · 僧寶 (僧寶)에 對하여 앎 이 없으며, 괴로움 [苦]  · 괴로움의 發生 [集]  · 괴로움의 消滅 [滅]  · 괴로움의 消滅에 이르는 길 [道]에 對하여 앎 이 없고 선 (善)  · 不宣 (不善)  · 武器 (無記)에 對하여 앎 이 없으며, 안 [內]에 對해서도 앎 이 없고 밖 [外]에 對해서도 앎 이 없으며, 或은 이러저러한[彼彼] 日 [事: 個個의 事物, 特히 앞에 羅列한 理致들과 關聯된 個個의 具體的인 일]에 對하여 앎이 없고 [無知] 어둡고 [闇] 막히면 [障], 이것을 무명(無明)이라고 합니다.

閻浮差가 舍利佛에게 말하였다. 그러면 그것은 어둠이 크게 쌓이고 모인 것 [大闇積聚]이겠군요.

또 물었다. 舍利佛이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 무명을 끊게 되는 길이 있고 方法이 있습니까?

舍利佛이 말하였다. 있습니다. 이른바 8程度 (八正道)이니, 卽 바른 所見 [正見]과……(내지)…… 바른 選定 [正定]입니다.

? 《잡아함경》 第18卷 第490景 〈閻浮借耕(閻浮車經)〉. 한글本

部派佛敎 [ 編輯 ]

學者들은 설일체유부 의 논서들이 세 段階의 發展 段階를 거친 것으로 보는데, 主要 論書들을 順序대로 羅列하면 다음과 같다. ^{[44] [45] [46]}

• 1段階:
  • 《 阿毘達磨집이문족론 (阿毘達磨集異門足論)》
  • 《 阿毘達磨法溫足론 (阿毘達磨法蘊足論)》
• 2段階
  • 《 阿毘達磨施設族론 (阿毘達磨施設足論)》
  • 《 阿毘達磨式信足론 (阿毘達磨識身足論)》
  • 《 阿毘達磨계신족론 (阿毘達磨界身足論)》
  • 《 阿毘達磨品類族론 (阿毘達磨品類足論)》
  • 《 阿毘達磨발지론 (阿毘達磨發智論)》
• 3段階
  • 《 阿毘曇審論 (阿毘曇心論)》
  • 《 阿毘達磨俱舍論 (阿毘達磨俱舍論)》
  • 《 阿毘達磨純情理論 (阿毘達磨順正理論)》
  • 《 阿毘達磨장현종론 (阿毘達磨藏顯宗論)》

아래 段落들은 이러한 阿毘達磨 논서들의 發展 順序에 依據하여 配列되어 있으며, 該當 阿毘達磨 論書들에서 나타나는 無名(無明) 卽 치 (癡)에 對한 定義를 記述한다.

阿毘達磨집이문족론 [ 編輯 ]

사리자 (舍利子)는 《 阿毘達磨집이문족론 》 第3卷 第4品〈3法品(三法品)〉에서 다음과 같이 無名(無明) 卽 憂恥[癡]를 定義하고 있다.

癡不善根者。癡云何。答謂於前際無知。後際無知。前後際無知。於內無知。外無知。內外無知。於業無知。異熟無知業異熟無知。於善作業無知。惡作業無知。善惡作業無知。於因無知因所生法無知。於佛無知法無知僧無知。於苦無知集無知滅無知道無知。於善法無知不善法無知。於有罪法無知無罪法無知。於應修法無知不應修法無知。於下劣法無知勝妙法無知。於黑法無知白法無知。於有敵對法無知。於緣生法無知。於六觸處如實無知。如是無知無見非現觀。黑闇愚癡無明盲冥。?網纏?頑?渾濁障蓋。發盲發無明發無智。滅勝慧障?善品令不涅槃。無明漏無明暴流無明?。無明毒根無明毒莖。無明毒枝無明毒葉。無明毒花無明毒果。癡等癡極癡改等改極改。癡類癡生改類改生。總名?癡。

? 《阿毘達磨집이문족론》 第3卷 第4品〈三法品(三法品)〉. 漢文本

(門) "憂恥의 불善根[癡不善根]"이라 했는데, 憂恥[癡]란 어떤 것인가?

(答) 前提 (前際)에 對하여 앎 이 없고[無知] 後제 (後際)에 對하여 앎 이 없고 前後第 (前後際)에 對하여 앎 이 없으며, 안 [內]에 對하여 앎 이 없고 바깥 [外]에 對하여 앎 이 없고 안팎 [內外]에 對하여 앎 이 없으며, 業 (業)에 對하여 앎 이 없고, 이숙 (異熟)에 對하여 앎 이 없고 業이숙 (業異熟)에 對하여 앎 이 없으며, 선 (善)을 지을 業[善作業]에 對하여 앎 이 없고 惡 (惡)을 지을 業[惡作業]에 對하여 앎 이 없고 武器 [善惡, 無記]를 지을 業[善惡作業]에 對하여 앎 이 없는 것이다.

原因 [因]에 對하여 앎 이 없고 原因으로 생긴 業 [因所生法]에 對하여 앎 이 없으며, 불 (佛)에 對하여 앎 이 없고 法 (法)에 對하여 앎 이 없고 僧伽 [僧]에 對하여 앎 이 없으며, 괴로움 [苦]에 對하여 앎 이 없고 괴로움의 原因 [集]에 對하여 앎 이 없으며, 괴로움의 消滅 [滅]에 對하여 앎 이 없고 괴로움을 消滅시키는 도 (道)에 對하여 앎 이 없으며, 착한 法 [善法]에 對하여 앎 이 없고 착하지 않은 法 [不善法]에 對하여 앎 이 없으며, 罪 있는 法[有罪法]에 對하여 앎 이 없고 罪없는 法[無罪法]에 對하여 앎 이 없는 것이다.

닦아야 할 法[應修法]에 對하여 앎 이 없고 닦지 않아야 할 法[不應修法]에 對하여 앎 이 없으며, 下劣한 法[下劣法]에 對하여 앎 이 없고 훌륭한 法[勝妙法]에 對하여 앎 이 없으며, 검은 法[黑法]에 對하여 앎 이 없고 흰 法[白法]에 對하여 앎 이 없으며, 敵對가 있는 法 [有敵對法]에 對하여 앎이 없고 因緣으로 생긴 法 [緣生法]에 對하여 앎 이 없으며, 6觸處 (六觸處)를 事實대로 모르는 것이다[如實無知].

이와 같이 앎 이 없고[無知], 所見 이 없으며[無見], 玄關 이 아니고[非現觀], 몹시 어두우며[黑闇], 어리석고 못났으며[愚痴], 밝음(총명)이 없고[無明], 눈이 멀었으며[盲冥], 가리워 갇혔고[?網], 감아 싸였으며[纏裏], 미련하고[頑?], 混濁(渾濁)하며, 가리고 덮여서[障蓋], 소경이 되고 無名(無明)을 일으키며, 無知(無智)를 일으켜서 뛰어난 智慧[勝慧]를 없애고, 선품 (善品)을 障礙하여 涅槃 (涅槃)에 이르지 못하게 한다.

또 무명 壘 (無明漏)와 無名 폭류 (無明暴流)의 無名의 멍에 [?]와 無名의 毒 뿌리[毒根]와 無名의 毒 줄기[毒莖]와 無名의 毒 가지[毒枝]와 無名의 毒 잎사귀[毒葉]와 無名의 毒 꽃[毒花]과 無名의 毒 열매[毒果]와 치(癡), 등치(等癡), 極致(極癡)와 個(改), 等個(等改), 極個(極改) 等 치(癡)의 種類와 齒로 생기는 것과 개(改)의 種類와 個로 생기는 것을 통틀어서 憂恥[癡]라 한다.

? 《阿毘達磨집이문족론》 第3卷 第4品〈三法品(三法品)〉. 한글本

阿毘達磨法溫足론 [ 編輯 ]

12延期 혹: 朱黃 業: 파랑 고: 노랑   ① 無名 ↓ ② 行 ↓ ③ 式 ↓ ④ 名色 ↓ ⑤ 6입 ↓ ⑥ 燭 ↓ ⑦ 수 ↓ ⑧ 애 ↓ ⑨ 取 ↓ ⑩ 有 ↓ ⑪ 生 ↓ ⑫ 勞使 v   ?   d   ?   e   ?   h

目犍連 (目乾連)은 《 阿毘達磨法溫足론 》 第11卷 第21品〈延期品(緣起品)〉에서 다음과 같이 無名(無明) 卽 치(癡)를 定義하고 있다.

또한, 目犍連 은 無名連行 (無明緣行), 卽 '無明을 半連하여 行이 있다[無明緣行]'는 12延期 (十二緣起)의 第1持分인 無名(無明)과 第2持分인 行 (行)의 演技關係 에 對해 說明하고 있으며, 나아가 無名連行 (無明緣行)이란 무명을 引延하여 탐 (貪)  · 陳 (瞋)  · 치(癡)의 불善根 이 생기는 것과 8程度 (八正道)의 反對인 8社 (八邪) 또는 8蛇行 (八邪行)이 생기는 것을 包括한다고 말하고 있다.

復次無明緣行者。云何無明。謂於前際無知。後際無知。前後際無知。於內無知。外無知。內外無知。於業無知。異熟無知。業異熟無知。於善作業無知。惡作業無知。善惡作業無知。於因無知。因所生法無知。於佛法僧無知。於苦集滅道無知。於善不善法無知。於有罪無罪法無知。於應脩不應脩法無知。於下劣勝妙法無知。於黑白法無知。於有敵對法無知。於緣生無知。於六觸處如實無知。如是無知無見非現觀。黑闇愚癡。無明盲冥。?網纏裏。頑?渾濁。障蓋發盲。發無明。發無智。發劣慧。障?善品。令不涅槃。無明漏。無明瀑流。無明?。無明毒根。無明毒莖。無明毒枝。無明毒葉。無明毒花。無明毒果。癡等癡極癡。欣等欣極欣。癡類癡生。總名無明。

云何無明緣行。謂世尊說。苾芻當知。無明?因。無明?緣。故貪瞋癡起。此貪瞋癡性。是名無明緣行。

復次如世尊說。苾芻當知。無明?前行。無明?[巾*票]幟。故起無量種惡不善法。謂無?無愧等。由無?無愧故起諸邪見。由邪見故起邪思惟。由邪思惟故起邪語。由邪語故起邪業。由邪業故起邪命。由邪命故起邪勤。由邪勤故起邪念。由邪念故起邪定。此邪見邪思惟邪語邪業邪命邪勤邪念邪定。是名無明緣行。

? 《阿毘達磨法溫足론》 第11卷 第21品〈延期品(緣起品)〉. 漢文本

또 '無明을 半連하여 行이 있다[無明緣行]'고 함에서 어떤 것이 無名(無明)인가?

이른바 前提 (前際)에 對하여 아는 것이 없고, 後제 (後際)에 對하여 아는 것이 없고, 前後第 (前後際)에 對하여 아는 것이 없으며, 안 [內]에 對하여 아는 것이 없고, 밖 [外]에 對하여 아는 것이 없고, 안팎 [內外]에 對하여 아는 것이 없으며, 業 (業)에 對하여 아는 것이 없고, 이숙 (異熟)에 對하여 아는 것이 없고, 業 과 이숙 [業異熟]에 對하여 아는 것이 없으며, 착하게 짓는 業[善作業]에 對하여 아는 것이 없고, 惡하게 지은 業[惡作業]에 對하여 아는 것이 없고, 착하거나 惡하게 짓는 業[善惡作業]에 對하여 아는 것이 없으며, 人 (因)에 對하여 아는 것이 없고, 人 으로 생기는 法[因所生法]에 對하여도 아는 것이 없다.

또 부처님 [佛]  · 가르침 [法]  · 僧伽 [僧]에 對하여 아는 것이 없고 괴로움 [苦]  · 괴로움의 原因 [集]  · 괴로움의 消滅 [滅]  · 괴로움의 消滅에 이르는 길 [道]에 對하여 아는 것이 없으며, 착하고 착하지 않은 法 [善不善法]에 對하여 아는 것이 없으며, 罪가 있고 罪가 없는 法[有罪無罪法]에 對하여 아는 것이 없으며, 마땅히 닦아야 하고 닦지 않아야 할 法[應修不應修法]에 對하여 아는 것이 없으며, 下熱하고 勝妙한 法[下劣勝妙法]에 對하여 아는 것이 없으며, 희고 검은 法[白黑法]에 對하여 아는 것이 없으며, 敵對가 있는 法 [有敵對法]에 對하여 아는 것이 없으며, 因緣으로 생겨나는 法[緣生法]에 對하여 아는 것이 없으며, 6觸處 (六觸處)에 對하여 事實대로 아는 것이 없는 것[如實無知]이다.

이와 같이 아는 것 이 없고[無知] 보는 것 이 없으며[無見], 玄關 이 아니고[非現觀] 몹시 어둡고[黑闇] 어리석고[愚癡] 밝음(총명)이 없고[無明], 눈이 멀었고[盲冥] 우리에 갇혔고[?網] 감아 싸였고[纏裏] 미련하고[頑?] 混濁하고[渾濁] 가리고 덮였으며[障蓋], 소경이 되게 하고 밝음(총명)이 없게 하며[發無明], 智慧가 없게 하고[發無智] 下劣한 智慧를 일으키며[發劣慧], 선품(善品)을 障礙하여 涅槃 (涅槃)을 症夏至 못하게 하며, 無明漏(無明漏)  · 無名폭류(無明暴流)  · 無名額(無明?)과 無名의 毒 뿌리[無明毒根]  · 無名의 毒 줄거리[毒莖]  · 無名의 毒 가지[毒枝]  · 無名의 毒 잎[毒葉]  · 無名의 毒 꽃[毒花]  · 無名의 毒 열매[毒果]와 어리석고[癡] 平等하게 어리석고[等癡] 極히 어리석으며[極癡], 사납고[欣] 平等하게 悖戾궂고[等欣] 極히 패려궂으며[極欣], 어리석음의 種類[癡類]와 어리석음[癡]으로 생기는 것을 통틀어 무명(無明)이라 한다.

어떤 것을 '無明을 半連하여 行(行)이 생긴다[無明緣行]'고 하는가? 世尊께서 말씀하시되 "苾芻들아, 알아야 한다. 무명을 因(因)으로 하고 무명을 緣(緣)으로 하기 때문에 탐냄 [貪]  · 성냄 [瞋]  · 어리석음 [癡]李 일어나느니라"고 하셨다. 이 탐냄 [貪]  · 성냄 [瞋]  · 어리석음 [癡]의 性品을 바로 '無明을 半連하여 行이 생기는 것이라[無明緣行]'고 한다.

또 世尊께서 말씀하시되 "苾芻들아, 마땅히 알아야 한다. 무명을 앞의 行[前行]으로 하고 무명을 標幟[幟]로 삼기 때문에 한량없는 種類의 惡한 法 [惡不善法]을 일으키나니, 이른바 無慚 (無?)  · 武魁 (無愧) 等이다. 이 無慚   · 武魁 로 말미암아 모든 삿된 所見 [邪見]을 일으키고 삿된 所見 으로 말미암아 삿된 생각 [邪思惟]을 일으키며, 삿된 생각 으로 말미암아 삿된 말 [邪語]을 일으키고 삿된 말 로 말미암아 삿된 行爲 [邪業]를 일으키며, 삿된 行爲 로 말미암아 삿된 生活 [邪命]을 일으키고 삿된 生活 로 말미암아 삿된 努力 [邪勤]을 일으키며, 삿된 努力 으로 말미암아 삿된 記憶 [邪念]을 일으키고 삿된 記憶 으로 말미암아 삿된 選定 [邪定]을 일으킨다"고 하셨다.

이 삿된 所見   · 삿된 생각   · 삿된 말   · 삿된 行爲   · 삿된 生活   · 삿된 努力   · 삿된 記憶   · 삿된 選定 을 '無明을 半連하여 行이 생긴다[無明緣行]'고 한다.

? 《阿毘達磨法溫足론》 第11卷 第21品〈延期品(緣起品)〉. 한글本

阿毘達磨品類族론 [ 編輯 ]

細雨 (世友)는 《 阿毘達磨品類族론 》 第3卷 第4品〈便七祀品(辯七事品)〉에서 다음과 같이 無名(無明) 卽 치(癡)를 定義하고 있다.

無明云何。謂三界無知性。

無名(無明)은 무엇인가? 3係 (界)에 아는 것 이 없는 性品[無知性]이다.

? 《阿毘達磨品類族론》 第3卷 第4品〈便七祀品(辯七事品)〉. 漢文本 & 한글本

阿毘達磨발지론 [ 編輯 ]

가다연니자 (迦多衍尼)는 《 阿毘達磨발지론 》 第1卷 第1잡온(雜蘊) 第3〈步特價라납식(補特伽羅納息)〉에서 다음과 같이, 고타마 붓다 의 無名(無明) 卽 치(癡)에 對한 言及을 빌어서 무명(無明)을 定義하고 있다.

此業緣。世尊說一煩惱。謂無明。

이 [過去世의] 業 [此業]을 引延하여 各各의 煩惱 (煩惱)가 일어난다고 世尊께서는 말씀하셨는데, 이것을 [卽, 이러한 狀況을, 卽 過去의 業에 바탕하여 탐  · 陳  · 해 等의 煩惱를 일으키는 어리석음을] 무명(無明)이라고 한다

? 《阿毘達磨발지론》 第1卷 第1잡온(雜蘊) 第3〈步特價라납식(補特伽羅納息). 漢文本

阿毘達磨俱舍論 [ 編輯 ]

部派佛敎 의 설일체유부 의 敎學을 批判的으로 集大成한 世親 (世親)의 《 俱舍論 》에 따르면, 無名 (無明) 또는 치 (癡)는 마음 (6式, 卽 心王, 卽 心法)으로 하여금 어리석게 하는 마음作用 으로, 憂恥 (愚癡: 어리석음), 無知 (無智) 또는 무현 (無顯)이라고도 한다. ^{[24] [25] [26]}

無知 (無智)는 마음 이 社 (事: 事物, 現象)와 이 (理: 理致, 本質)를 밝게 決擇 (決擇: 옳고 그름을 判斷하여 決定함)할 수 없는 狀態를 말하고, 무현 (無顯)은 社 (事: 事物, 現象)와 이 (理: 理致, 本質)가 隱蔽되어 마음 에 밝게 드러나 알려지지 않은 狀態를 말한다. ^{[24] [25] [26]}

大乘佛敎 [ 編輯 ]

現代의 學者들에 따르면 印度佛敎 의 唯識學 의 歷史는 크게 3期로 나뉘는데, 第1期는 彌勒 (彌勒)과 無着 (無着)의 唯識學 이고, 第2期는 世親 (世親)의 唯識學 이고, 第3期는 호법 (護法)과 안혜 (安慧) 等의 10代 논사 의 唯識學 이다. ^[47]

아래 段落들은 이러한 區分에 依據하여 配列되어 있으며, 該當 唯識學 論書들에서 나타나는 無名(無明) 卽 치 (癡)에 對한 定義를 記述한다.

大勝阿毘達磨집론·잡집론 [ 編輯 ]

大乘佛敎 의 有識유가행派 와 法相宗 의 主要 논서人 無着 (無着)의 《 大勝阿毘達磨집론 》에 따르면, 無名 (無明) 또는 치 (癡)는 마음 (8式, 卽 心王, 卽 心法)으로 하여금 3係 (三界)에 對해 無知 (無知)해지게 하는 것을 本質的 性質 [性]로 하는 마음作用 이다. ^{[29] [30] [31]}

그리고, 無名(無明) 또는 치(癡)의 마음作用 은 이러한 本質的 性質 을 바탕으로 마음 이 온갖 法 (法)에 對해 잘못된 決定 [邪決定]을 내리게 하고, 疑心 [疑]을 일으키게 하고, 잡 (雜: 잡廉 )을 일으키게 하는 發動根據 [所依]가 되는 것을 그 本質的 作用 [業]으로 한다. ^{[29] [30] [31]}

《 大勝阿毘達磨집론 》의 주석서에 該當하는 안혜 (安慧)의 《 大勝阿毘達磨잡집론 》에서는 위의 《 大勝阿毘達磨집론 》의 正義에서 ' 3係 (三界)에 對한 無知 (無知)'라 表現된 것을 ' 3係 (三界)에 對한 無知 (無智)'로 表現하고 있다. 그리고, 《 大勝阿毘達磨잡집론 》에 따르면, 위의 《 大勝阿毘達磨집론 》의 正義에서, 잘못된 決定 [邪決定]이란 顚倒된 智慧[?倒智]를 말하며, 疑心 [疑]은 猶豫 (猶豫)하는 것을 말하며, 잡 (雜)은 잡廉 (雜染: 根本煩惱와 隨煩惱, 卽 모든 煩惱)을 말한다. 그리고 發動根據 [所依]가 된다는 것은 憂恥 (愚癡: 어리석음)로부터 모든 煩惱 가 일어난다는 것을 뜻한다. ^{[30] [31]}

大勝五蘊론·광오온론 [ 編輯 ]

大乘佛敎 의 有識유가행派 와 法相宗 의 主要 논서人 世親 (世親)의 《 大勝五蘊론 》과 그 註釋書인 안혜 (安慧)의 《 대승광오온론 》에 따르면, 無名 (無明) 또는 치 (癡)는 마음 (8式, 卽 心王, 卽 心法)으로 業과 (業果), 卽 業 과 그에 따른 果報 , 卽 因果의 法則 과, 4성제 [諦, 四聖諦]와, 3報 [寶, 三寶]에 對해 無知 (無智: 밝게 옳고 그름을 判斷하여 決定할 수 없음)해지게 하는 것을 本質的 性質 [性]로 하는 마음作用 이다. ^{[32] [48]}

또한, 《 大勝五蘊론 》과 《 대승광오온론 》에 따르면, 無名(無明)에는 俱生起 (俱生起)와 分別記 (分別起)의 2種이 있다. 卽, 前生 (前生)의 業 에 合當하게 태어날 때 타고난 무명이 있고, 이番 生에서 잘못된 스승[邪師]이나 잘못된 가르침[邪敎] 또는 自身의 社事由 (邪思惟, 不正思惟: 바르지 않은 事由, 바르지 않은 생각, 잘못된 생각이나 論理 또는 推理)에 依해 後天的으로 생긴 무명이 있다. ^{[32] [48]}

成唯識論 [ 編輯 ]

大乘佛敎 의 有識유가행派 와 法相宗 의 主要 논서人 호법 (護法) 等의 《 成唯識論 》에 따르면, 無名 (無明) 또는 치 (癡)는 마음 (8式, 卽 心王, 卽 心法)으로 하여금 온갖 이 (理: 理致, 本質)와 社 (事: 事物, 現象)에 對해 迷惑[迷]하고 어두워[闇]지게 하는 것을 本質的 性質 [性]로 하는 마음作用 이다. ^{[27] [28] [29]}

그리고, 치(癡)의 마음作用 은 이러한 本質的 性質 을 바탕으로 마음 이 無恥 (無癡: 어리석지 않음, 지혜로움)의 마음作用 과 相應 하는 것을 障礙함으로써 마음 으로 하여금 온갖 잡廉 (雜染: 根本煩惱와 隨煩惱, 卽 모든 煩惱)과 相應 하게 하는 發動根據 [所依]가 되는 것을 그 本質的 作用 [業]으로 한다. ^{[27] [28] [29]}

같이 보기 [ 編輯 ]

• 根本無明
• 4根本煩惱 中 아치 (我癡)

• 3度 : 見道   · 수도   · 無學道
  • 見道 : 16審   · 高法知人
  • 無學道 : 34審
  • 城門 修行階位 : 4香4과 - 10結 (= 5下粉결 + 5上粉결 )
  • 菩薩 修行階位 : 52位
• 玄關 : 4제현관   · 6玄關
• 유루 와 無漏
• 煩惱의 解釋
• 煩惱의 다른 이름
  • 個   · 결   · 界   · 區   · 求愛   · 櫃   · 近   · 腦   · 漏   · 朴   · 傷害   · 소   · 所有   · 掃海   · 睡眠   · 隨煩惱   · 惡行   · 液   · 熱   · 有箏   · 箏   · 前   · 前   · 造林   · 주올   · 取   · 齒緣   · 폭류   · 禍
• 煩惱의 作用
• 煩惱의 分類
  • 3壘
  • 4額
  • 4趣
  • 4폭류
  • 5部 : 犬고소단   · 見執蘇團   · 견멸소단   · 見道蘇團   · 首都蘇團 = 犬蘇團 + 水素團
  • 5住持番腦
  • 見惑 + 修惑 = 犬蘇團 + 水素團 = 미리혹 + 미사혹 = 分別記 + 俱生起
  • 根本煩惱 + 隨煩惱
  • 煩惱障 + 所知障
• 煩惱 = 根本煩惱 + 隨煩惱
  • 根本煩惱 = 睡眠
    • 3根本煩惱 : 탐   · 陳   · 치
    • 6睡眠 : 탐   · 陳   · 萬   · 無名   · 犬   · 의
    • 7睡眠 : 辱貪   · 陳   · 有貪   · 萬   · 無名   · 犬   · 의
    • 10睡眠 : 탐   · 陳   · 萬   · 無名   · 有身見   · 變집犬   · 私見   · 견취   · 계금취   · 의
    • 12睡眠 : 辱貪   · 陳   · 色貪   · 무色貪   · 萬   · 無名   · 有身見   · 變집犬   · 私見   · 견취   · 계금취   · 의
    • 98根本煩惱 ( 설일체유부 )
      • 見惑 = 犬蘇團 = 미리혹 = 分別記 : 설일체유부 의 88根本煩惱
      • 修惑 = 水素團 = 미사혹 = 俱生起 : 설일체유부 의 10根本煩惱
    • 128根本煩惱 ( 有識유가행派 )
      • 見惑 = 犬蘇團 = 미리혹 = 分別記 : 有識유가행派 의 112根本煩惱
      • 修惑 = 水素團 = 미사혹 = 俱生起 : 有識유가행派 의 16根本煩惱
  • 隨煩惱 = 前
    • 8錢   · 10戰   · 6煩惱區
    • 19隨煩惱 ( 설일체유부 )
      • 小煩惱地法 의 10가지 모두: 分   · 部   · 間   · 質   · 腦   · 해   · 한   · 첨   · 狂   · 校
      • 大佛選地法 의 2가지 모두: 無慚   · 武魁
      • 臺煩惱地法 의 6가지 가운데 5가지: 訪日   · 해태   · 不信   · 昏沈   · 刀車
      • 否定地法 의 8가지 가운데 2가지: 睡眠   · 惡作
    • 20隨煩惱 ( 有識유가행派 )
      • 小隨煩惱心所 의 10가지 모두: 分   · 한   · 部   · 腦   · 質   · 間   · 狂   · 첨   · 해   · 校
      • 重隨煩惱心所 의 2가지 모두: 無慚   · 武魁
      • 臺數煩惱心所 의 8가지 모두: 刀車   · 昏沈   · 不信   · 해태   · 訪日   · 實稔   · 産卵   · 不定枝
• 煩惱 = 잡廉 = 有婦武器 + 不宣
  • 有婦武器
    • 欲界의 煩惱 의 一部  · 色界의 煩惱   · 無色界의 煩惱
    • 4根本煩惱 ( 末那識 의 4煩惱 : 아치   · 我見   · 我慢   · 我愛 )
  • 不宣   · 惡
    • 欲界의 煩惱 의 大多數
    • 불善根
    • 5악   · 10악
• 煩惱 = 108煩惱 = 98睡眠 + 10戰
• 煩惱 = 個 : 5個
• 煩惱 = 결 : 2結   · 3結   · 4結   · 5結   · 9結   · 10結 (= 5下粉결 + 5上粉결 )  · 98結   · 108結
• 煩惱 = 求愛 : 3求愛   · 5求愛
• 煩惱 = 腦 : 3腦
• 煩惱 = 漏 : 3壘
• 煩惱 = 朴 : 3泊   · 4泊
• 煩惱 = 社 : 7社   · 10社   · 98社   · 128社
• 煩惱 = 惡行 : 3惡行
• 煩惱 = 取 : 2趣   · 4趣

參考 文獻 [ 編輯 ]

• 이 文書에는 다음커뮤니케이션 (現 카카오 )에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 配布한 글로벌 世界대백과사전 의 內容을 基礎로 作成된 글이 包含되어 있습니다.
• 곽철환 (2003). 《 施工 佛敎事前 》. 時空社 / 네이버 知識百科.   |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
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• 細雨 지음, 現場 漢譯, 송성수 飜譯 (K.949, T.1542). 《 阿毘達磨品類族론 》. 한글大藏經 檢索시스템 - 電子佛殿硏究所 / 동국譯經院. K.949(25-149), T.1542(26-692).   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 管理 - 여러 이름 ( 링크 )
• 世親 지음, 現場 漢譯, 권오민 飜譯 (K.955, T.1558). 《 阿毘達磨俱舍論 》. 한글大藏經 檢索시스템 - 電子佛殿硏究所 / 동국譯經院. K.955(27-453), T.1558(29-1).   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 管理 - 여러 이름 ( 링크 )
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• (中國語) 世親 兆, 現場 漢譯 (T.1558). 《 阿毘達磨俱舍論(阿毘達磨俱舍論) 》. 對精神수大藏經. T29, No. 1558, CBETA.   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
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• (中國語) 世親 兆, 現場 漢譯 (T.1614). 《 大勝백法明文론(大乘百法明門論) 》. 對精神수大藏經. T31, No. 1614, CBETA.   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
• (中國語) 안혜 兆, 지바하라 漢譯 (T.1613). 《 대승광오온론(大乘廣五蘊論) 》. 對精神수大藏經. T31, No. 1613, CBETA.   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
• (中國語) 안혜 兆, 現場 漢譯 (T.1606). 《 大勝阿毘達磨잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) 》. 對精神수大藏經. T31, No. 1606, CBETA.   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
• (中國語) 호법 等 지음, 現場 漢譯 (T.1585). 《 成唯識論(成唯識論) 》. 對精神수大藏經. T31, No. 1585, CBETA.   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )

各州 [ 編輯 ]