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佛敎
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天上道 (天上道, 산스크리트語 : deva-gati )는 佛敎에서 中生 이 깨달음 을 證得 하지 못하고 輪廻 하여 다시 태어날 때, 前生 에서 지은 先業 또는 惡業 의 總合에 따라 그 果報 로서 現生에서 태어나는 世界 또는 意識 狀態 또는 存在 狀態인 地獄도 (地獄道)  · 餓鬼道 (餓鬼道)  · 畜生도 (畜生道)  · 阿修羅道 (阿修羅道)  · 人間도 (人間道)  · 天上道(天上道)의 6度 (六道) 中 하나이다. ^{[1] [2] [3]} 또는, 佛敎 剖破 또는 宗派들 中 설일체유부 와 上座部 佛敎 등에서는 6度 가 있는 것이 아니라 6度 에서 阿修羅道 를 除外한 5度 (五道)가 있다고 보는데, 따라서 天上道는 이 5度 가운데 하나이다. ^{[2] [4] [5]}

天上道(天上道)는 天常 (天上) 또는 遷都 (天道), 또는 簡單히 千 (天)이라고도 하며, '業因(業因)에 따라 나아가는 곳'이라는 뜻의 取(趣)를 使用하여 千상취 (天上趣) 또는 遷就 (天趣)라고도 한다. 또한 天上의 有 (有: 輪廻의 삶 또는 輪廻하는 存在)라는 뜻에서 賤儒 (天有)라고도 하며, 天上世界 또는 하늘나라 라는 뜻에서 天界 (天界, 산스크리트語 : deva-loka ) 또는 天上界 (天上界)라고도 한다. deva-gati (天道 또는 天上道)와 deva-loka (天界 또는 天上界)에서 deva를 音譯하여 呼稱으로 삼아 제바 (提婆) 또는 데바 라고도 한다. ^{[2] [3] [6] [7] [8] [9]}

天上道 또는 天上界에 태어나는 것을 生천 (生天: 文字 그대로는 '하늘에 태어남')이라고 하며, 生천은 後代 佛敎의 極樂往生 (極樂往生: 文字 그대로는 '極樂으로 가서 태어남') 等과 事實上 같은 말이다. ^{[9] [10] [11]}

3先導와의 關係 [ 編輯 ]

6度 中 阿修羅道   · 人間도   · 天上道의 3가지는 앞의 3가지, 卽 地獄도   · 餓鬼道   · 畜生도 에 비해 좋은 곳이라는 뜻에서 3線도 (三善道) 또는 3先取 (三善趣)라고도 하는데, 天上道는 이들 3線도 또는 3先取 中에서도 가장 最高의 先導 (善道) 또는 先取 (善趣), 卽 가장 좋은 世界 또는 착한 世界 또는 多福한 世界 이다. ^{[2] [7] [8] [12] [13] [14]} 달리 말하면, 天上道는 現生에서 5係 (五戒)와 10選 (十善)과 布施 (布施) 等의 선 한 業 을 많이 쌓았을 때, 卽 世間의 선法 [世間善法]을 充實히 實行했을 때 來生 에서 태어나는 世界 또는 意識 狀態 또는 存在 狀態로, 많은 福 (福)을 누리며 사는 存在 狀態이다. ^{[7] [8]}

이와 關聯하여 大乘佛敎 의 主要 人物인 用水 는 《 大智度論 》 第30卷에서 다음과 같이 말하고 있다. 이 引用文에서 用水 는 出世間의 선法 으로 37盜品 을 말하고 있는데, 出世間의 선法 에는 4성제 (四聖諦)  · 3學 (三學)  · 5온설 (五蘊說)  · 12延期說 (十二緣起說)  · 8程度 (八正道)  · 37盜品 (三十七道品)  · 6波羅蜜 (六波羅蜜) 等이 있다. 이들 中에서 嚴密히 修行法만을 말하자면, 8程度 는 37盜品 의 7番째 그룹에 該當하고, 6波羅蜜 은 初期佛敎 의 37盜品 이 大乘佛敎 에 依해 綜合되어 새로운 形態로 提出된 것이므로, 出世間의 선法 이란 37盜品 을 말하는 것이라 할 수 있다. 이러한 趣旨에서 用水 는 이 引用文에서 出世間의 선法 으로 37盜品 을 말하고 있다.

問曰：　善法亦有三果：　下者?人，中者?天，上者涅槃。

答曰：　是中　不應說涅槃，但應分別?生果報住處，　涅槃非報故。 善法有二種：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善法，不說至涅槃善法。

世間善有三品：上分因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下分因緣故，阿修羅道果報。

? 《大智度論》 第30卷 漢文本

[門] [6道(六道)와 關聯된] 착한 法에도 亦是 세 가지 果報가 있나니, 아래는 사람 이요 中間에는 하늘 이며 맨 位는 涅槃 이다.

[答] [6道(六道)에 對해 論議하고 있는] 여기서는 涅槃 을 말하지 않아야 한다. 다만 中生 이 果報 로서 머무를 곳만을 分別해야 하나니, [6度 卽 3係를 벗어난 狀態인] 涅槃 은 [6度(六道)의] 果報 가 아니기 때문이다. 착한 法 [善法]에는 두 가지가 있다. 첫째는 37品 (三十七品, 卽 37盜品)으로는 涅槃 에 이르게 하고, 둘째는 뒷世上[後世]의 즐거움을 내게 하는 것이다. 只今은 다만 몸을 받는 착한 法 [受身善法]을 말할 뿐이요 涅槃 에 이르는 착한 法 [至涅槃善法]은 말하지 않는다.

世間의 線 [世間善]에는 세 가지가 있다. 위 갈래[上分]의 因緣 때문에 遷都 (天道)의 果報가 있고, 中間 갈래[中分]의 因緣 때문에 印度 (人道)의 果報가 있으며, 아래 갈래[下分]의 因緣 때문에 阿修羅道 (阿修羅道)의 果報가 있다.

? 《大智度論》 第30卷 한글本

3界와의 關係 [ 編輯 ]

3係 (三界)와의 關係를 살펴보면, 天上道 또는 天上界는 欲界 의 天上世界 人 6欲天 (六欲天) 卽 欲界 의 여섯 千(天: 하늘)들과, 欲界 의 天上世界 보다 더 뛰어난 天上世界 들인 色界 의 17千 (또는 16千 또는 18千 ) 全部와, 色界 보다 더 뛰어난 天上世界 人 無色界 의 4無色天 (四無色天) 全部로 이루어져 있다. 卽, 天上道는 欲界 부터 無色界 까지 3係 全體에 걸쳐 있다. ^[15]

初期佛敎 時代에서는 敎法이 涅槃 (涅槃)을 中心으로 이루어져 있었는데, 出家者 의 境遇 涅槃 의 證得 이라는 出世間 의 目標와 이에 따른 實踐 修行法으로 37盜品 이 主로 說해졌고 在家信徒 들의 境遇 天上道 또는 天上界에 태어나는 것 卽 生천 (生天: 後代 佛敎의 極樂往生 과 事實上 같은 말)을 爲主로 하였다. 이에 따라 5係   · 10選 等의 德 과 先行 을 行함으로써 生천 할 수 있다는 가르침이 널리 설법되었다. 한便, 이러한 生천(生天)의 思想은 佛敎만의 것은 아니었으며 輪廻思想 과 더불어 當時 古代 印度 宗敎의 普遍的인 思想이었다. ^{[9] [10] [11]}

例를 들어, 힌두敎 의 正統 6派哲學 中의 하나인 美맘社 學派 에 따르면, 《 베다 》에 規定되어 있는 特定한 祭祀 (祭祀: 힌두敎의 立場에서는 單純한 祭祀가 아닌 祈禱와 進言과 集中 等이 隨伴된 特定한 修行法 또는 遂行體系의 實踐이라고 할 수 있음, 말하자면 가톨릭의 미사나 改新敎의 禮拜, 佛敎의 供養 또는 禮佛 또는 念佛에 該當하는 것이라고 할 수 있음)를 實行하면 그 實行者에게 一種의 餘力이 남아 그것이 나중에 果報 를 가져온다. 이 때의 餘力을 新得力 (新得力: 새로이 얻은 힘)이라 하는데, 美맘社 學派 에서는 이 新得力 의 總合이 바르고 착하면 다음 生 에서 生천(生天: 天界에 태어남) 等의 繁榮(繁榮, abhyudaya)의 果報 를 얻어 福樂을 享受한다는 敎義를 가르쳤다. ^[16] 生천 (生天)에 對한 思想이 있었다는 것에는 美맘社 學派 와 佛敎 間에 서로 一致하는 事項이지만, 美맘社 學派 가 《 베다 》에 따른 祭祀의 實行을 통해 蓄積된 新得力 (新得力: 새로이 얻은 힘, 卽 充分히 蓄積된 境遇 以前의 業을 바꿀 수 있는 새로운 힘)에 依해 生천(生天)할 수 있다고 主張한 反面, 佛敎 에서는 5係   · 10選   · 布施 等의 世間의 선法 [世間善法]을 行함으로써 蓄積된 先業 (善業: 善한 카르마, 卽 善한 潛在力 또는 形成力)에 依해 生천(生天)할 수 있다고 主張한 것은 서로 間의 差異點이다.

選定과의 關係 [ 編輯 ]

天上道 또는 天上界로 가는 方法으로는 5係 와 10選 과 布施 等의 先業 을 쌓아 목숨이 다했을 때 天上道에서 태어날 수도 있고 , 살아 있는 狀態에서 選定 (禪定: 禪 또는 靜慮 또는 等至라고도 한다.) 遂行을 통해 天上界를 往來할 수도 있다.

選定 遂行과 關聯하여, 色界 의 17千 (또는 16千 또는 18千 )은 크게 4가지 천(天: 하늘)으로 나뉘는데, 이것을 4先天 (四禪天) 또는 4旌閭千 (四靜慮天) 또는 色界 4千 (色界四天)이라고 하며, ^{[15] [17]} 選定 遂行의 觀點에서 簡單히 4選 (四禪) 또는 4禪定 (四禪定) 또는 4靜慮 (四靜慮)라고도 한다. ^{[18] [19]} 그리고, 無色界 의 4無色天 은 選定 遂行의 觀點에서 4無色定 (四無色定) 또는 4工程 (四空定)이라고도 한다. ^[20]

또한 色界 의 4禪定 과 無色界 의 4無色定 을 統稱하여 8梃 (八定) 또는 8等地 (八等至)라고 하며, ^[21] 또는 8梃 에 色界 의 4選 이 包含되지만 色界 의 4選 을 特히 浮刻시켜 4線8梃 (四禪八定)이라고도 한다. ^[22]

그리고, 8梃 (八定) 또는 8等地 (八等至)에 欲界 全體를 合하여 9址 (九地)라고 하는데, 이것은 곧 3係 를 9가지의 지 (地)로 나눈 것이므로 9址 (九地)라고 따로 稱하기도 하지만 3係9址 (三界九地)라고도 흔히 稱한다. ^{[23] [24]} 3係9址 는 選定 隨行  · 煩惱   · 業 等을 論할 때 거의 恒常 關聯하여 使用되는 體系로, 部派佛敎 의 阿毘達磨 敎學課 大乘佛敎 의 有識유가행派 의 敎學에서 자주 登場한다. ^{[25] [26]}

參考 文獻 [ 編輯 ]

• 곽철환 (2003). 《 施工 佛敎事前 》. 時空社 / 네이버 知識百科.   |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
• 권오민 (2003). 《阿毘達磨佛敎》. 民族史.  
• 目犍連 지음, 現場 漢譯, 송성수 飜譯 (K.945, T.1537). 《 阿毘達磨法溫足론 》. 한글大藏經 檢索시스템 - 電子佛殿硏究所 / 동국譯經院. K.945(24-1091), T.1537(26-453).   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 管理 - 여러 이름 ( 링크 )
• 世親 지음, 現場 漢譯, 권오민 飜譯 (K.955, T.1558). 《 阿毘達磨俱舍論 》. 한글大藏經 檢索시스템 - 電子佛殿硏究所 / 동국譯經院. K.955(27-453), T.1558(29-1).   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 管理 - 여러 이름 ( 링크 )
• 用水 지음, 鳩摩羅什 漢譯, 김성구 飜譯 (K.549, T.1509). 《 大智度論 》. 한글大藏經 檢索시스템 - 電子佛殿硏究所 / 동국譯經院. K.549(14-493), T.1509(25-57).   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 管理 - 여러 이름 ( 링크 )
• 耘虛. 동국譯經院 編輯, 編輯. 《 佛敎 事前 》.   |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
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各州 [ 編輯 ]