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심의식 (心意識)은 審 (心)  · 의 (意)  · 式 (識)의 세 낱말을 합친 複合語이다. ^{[1] [2] [3] [4]}

• 審 (心)은 산스크리트語 치타 (citta)의 번역어로 질다 (質多)라고도 音譯하며, 什器 (集起)를 뜻한다.
• 의 (意)는 산스크리트語 마나스 (manas)의 번역어로 末那 (末那)라고도 音譯하며, 사량 (思量)을 뜻한다.
• 式 (識)은 산스크리트語 비즈냐나 (vijn?na)의 번역어로 비야남 (毘若南)이라고도 音譯하며, 要별 (了別)을 뜻한다.

什器 (集起)는 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)李 마음作用 (心所法)을 비롯한 新 (身)  · 區 (口)  · 의 (意) 3업 (三業)을 쌓고 일으키는 側面 또는 能力이 있는 것을 말한다. 사량 (思量)은 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)李 過去, 卽 以前까지 쌓은 原因을 바탕으로 現在의 認識 對象 또는 마음作用 對象에 對해 이모저모로 생각하고 헤아리는 側面 또는 能力이 있는 것을 말한다. 要별 (了別)은 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)李 사량(思量)을 바탕으로 現在의 認識 對象 또는 마음作用 對象에 對해 ' 아는 것 '을 말한다. 例를 들어, 파란色이 소리가 아니라 色깔인줄 알며 나아가 노란色이 아니라 파란色인줄 아는 것을 말한다. ^{[1] [2] [3] [4] [5]}

마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)의 審 (心)  · 의 (意)  · 式 (識)의 側面 또는 能力에 對한 思想인 심의식 史上 (心意識思想)에서의 見解 差異는 部派佛敎 와 大乘佛敎 를 區別짓는 主要 思想的 側面들 中의 하나이다. ^[6]

槪要 [ 編輯 ]

審 (心)은 산스크리트語 치타(citta)의 번역어로 '新  · 區  · 의 3업(三業)을 쌓고 일으킨다'는 뜻의 什器 (集起)를 뜻하고, 의 (意)는 산스크리트語 마나스(manas)의 번역어로 '過去에 쌓은 原因, 卽 業에 바탕하여 생각하고 헤아린다'는 뜻의 사량 (思量)을 뜻하며, 式 (識)은 산스크리트語 비즈냐나(vijn?na)의 번역어로 '對象을 안다'는 뜻의 要별 (了別)을 뜻한다.

例를 들어, "야! 이 OST 正말 아름다운데! 어떤 歌手가 불렀을까? 音源을 어디에서 求할 수 있을까? 인터넷에서 檢索해서 찾아보고 音源購入處에서 다운로드를 받아야겠다"라고 할 때, 그 OST가 아름답다고 아는 것은 要별 (了別), 卽 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)의 要별作用 또는 尿別能力이고, 歌手가 누군지 그리고 音源을 어디서 求할 수 있을지 생각하는 것은 사량 (思量), 卽 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)의 사량作用 또는 사량能力이고, 檢索과 다운로드를 해야겠다고 마음먹는 것(卽, 意志를 가지는 것)과 實際로 몸과 마음을 움직여 인터넷 檢索을 行하고 音源을 다운로드 받는 것은 什器 (集起), 卽 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)의 什器作用 또는 什器能力이다. ^[7]

크게 보면, 심의식(心意識), 卽 審 (心)  · 의 (意)  · 式 (識)은 모두 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)과 關聯된 것이므로, 심의식 (心意識)이라고 統稱하여 稱할 때나 審 (心)  · 의 (意)  · 式 (識) 個別로 稱할 때나 모두 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)을 가리킨다고 할 수 있다. ^{[3] [4]}

하지만 細部的으로는 審 (心)  · 의 (意)  · 式 (識)의 個別에 對하여 이들이 具體的으로 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)의 어떤 面을 가리키는가에 對해서는 部派佛敎 와 大乘佛敎 間에 見解 差異가 있으며, 또한 이렇게 差異가 나는 大乘佛敎 의 見解에서도 다시 差異가 있다. 그럼에도 不拘하고, 審 (心)李 什器(集起)를 뜻하고, 의 (意)가 사량(思量)을 뜻하고, 式 (識)李 要별(了別)을 뜻한다는 것에는 部派佛敎 와 大乘佛敎 모두가 意見을 같이 하고 있다. 다시 말하면, 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)에 什器 , 사량 , 要별 의 作用 또는 側面이 갖추어져 있다는 것에는 모두가 見解를 같이 하지만, 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)의 어떤 作用 또는 側面을 什器 라고 하고 사량 이라고 하고 要별 이라고 하는 가에 對해서는 意見이 갈린다. ^[2]

審: 什器 [ 編輯 ]

什器 (集起)는 심의식(心意識) 가운데 審 (心)의 산스크리트語 原語인 치타 (citta)를 뜻에 따라 飜譯한 것이다. 치타(citta)의 語源인 치트(cit)는 '생각하다, 理解하다'의 뜻이지만, 다시 이것은 '쌓다'라는 뜻의 치(ci)에서 由來한 것으로, 이 本來의 語源에 따라 '什器(集起)'라고 飜譯한 것이다. ^[4]

什器 (集起)라는 漢字語의 文字 그대로의 뜻은 '쌓고 일으킨다'로, 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)李 마음作用 (心所法)을 비롯한 新 (身)  · 區 (口)  · 의 (意) 3업 (三業)을 쌓고 일으킨다는 것을 말한다. 달리 말하면, 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)은 몸과 말과 마음을 使用하여 原因을 쌓으며 또한 이렇게 쌓은 原因을 바탕으로 行爲를 일으키는 能力 或은 側面을 지니고 있는데, 이러한 能力과 그 作用을 統稱하여 什器 (集起)라고 한다. ^{[1] [2] [4] [5]}

의: 사량 [ 編輯 ]

사량 (思量)은 심의식(心意識) 가운데 의 (意)의 산스크리트語 原語인 마나스 (manas)를 뜻에 따라 飜譯한 것이다. 마나스(manas)의 語根인 萬(man)은 '생각하다'의 뜻으로 이에 따라 '사량(思量)'이라 飜譯한 것이다. ^[4]

사량 (思量)이라는 漢字語의 文字 그대로의 뜻은 '생각하고 헤아린다'로, 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)은 前刹那 의 意根 (意根), 卽 바로 直前까지 什器 (集起)했던 行爲의 總體, 卽 바로 直前까지의 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法), 卽 바로 直前까지 蓄積된 모든 經驗을 土臺로 現在의 認識 對象 또는 마음作用 對象에 對해 이모저모로 생각하고 헤아리는 能力 또는 側面을 지니고 있다는 것을 말하며, 이러한 能力과 그 作用을 統稱하여 사량 (思量)이라고 한다. ^{[1] [2] [4] [5]}

式: 要별 [ 編輯 ]

要별 (了別)은 심의식(心意識) 가운데 式 (識)의 산스크리트語 原語인 비즈냐나 (vijn?na)를 뜻에 따라 飜譯한 것이다. 비즈냐나(vijn?na)는 '다르게 알다'라는 뜻의 비즈냐(vijn?)에서 由來한 낱말로 이에 따라 '要별(了別)'이라 飜譯한 것이다. ^[4]

要별 (了別)이라는 漢字語의 文字 그대로의 뜻은 '분명하게 分別한다'로, 對象을 분명하게 區別하여 認識 (認識: 事物을 分別하고 判斷하여 앎 ^[8] )하는 것을 말한다. 卽 要별 (了別)은 對象을 아는 것 , 卽 앎 을 말하는 것으로, 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)은 사량 (思量: 생각하고 헤아림)을 바탕으로 現在의 認識 對象 또는 마음作用 對象에 對해 아는 能力 또는 側面 또는 分別하는 能力 또는 側面 , 卽 知識의 能力 또는 側面 을 지니고 있다는 것을 말한다. ^{[1] [2] [4] [5]}

例를 들어, 마음 (6式 또는 8式, 卽 心王, 卽 心法)은 파란色이 소리 가 아니라 色깔 인 줄 아는 能力과 파란色이 노란色과는 다른 色깔 인 줄 아는 能力을 지니고 있으며, 다른 例로는, 도 가 色깔 이 아니라 소리 인 줄 아는 能力과 도 가 레 와는 다른 소리 ( 音程 , 音높이 )인 줄 아는 能力을 지니고 있는데, 이러한 能力과 그 作用을 統稱하여 要별 (了別: 아는 것, 知識)이라고 한다.

佛敎 傳統에서의 심의식 [ 編輯 ]

初期佛敎 [ 編輯 ]

審 (心)  · 의 (意)  · 式 (識)이라는 낱말은 初期佛敎 經典인 《 잡아함경 》에서 使用되고 있다. 《 잡아함경 》에 收錄된 고타마 붓다 의 說法에는, 마음 을 審 (心)  · 의 (意)  · 式 (識)이라는 3가지 名稱을 使用하여 가리키기도 하고 또한 6式 (六識)에 對해서도 言及하고 있다. 하지만 審 (心)  · 의 (意)  · 式 의 差別性을 明確히 說明하거나 또는 이들의 差別性이 明確히 드러나 있는 說法이 없기 때문에, 《 잡아함경 》 自體에 依해서는 그 差異를 分明히 區別 할 수가 없다. 다만, 審 (心)  · 의 (意)  · 式 (識)의 3가지가 서로 이름은 다르지만 그 本質 [體, 性]은 하나라는 것만은 確認할 수 있다. ^[9]

《잡亞合慶》에서 審 (心)  · 의 (意)  · 式 (識)이라는 낱말이 使用되고 있는 소경(小經)들로는 다음과 같은 卿들이 있다.

• 《잡아함경》 第2卷 第35景 〈3정사경(三正士經)〉 ^{[10] [11]}
• 《잡아함경》 第23卷 第604景 〈아육왕頃(阿育王經)〉 ^{[12] [13]}
• 《잡아함경》 第33卷 第930景 〈者恭敬(自恐經)〉 ^{[14] [15]}
• 《잡아함경》 第39卷 第1086景 〈마박경(魔縛經)〉 ^{[16] [17]}

위의 卿들 中 〈者恭敬(自恐經)〉에서는 고타마 붓다 는 다음과 같이 審(心)  · 의(意)  · 式(識)을 言及하고 있다.

佛告摩訶男。汝亦如是。若命終時。不生惡趣。終亦無惡。所以者何。汝已長夜修習念佛．念法．念僧。若命終時。此身若火燒。若棄塚間。風飄日曝。久成塵末。而 心意識 久遠長夜正信所熏。戒．施．聞．慧所熏。 神識 上昇。向安樂處。未來生天。　時。摩訶男聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去。

고타마 붓다 는 마하남에게 말하였다. 너도 그와 같아서, 목숨을 마친 뒤에도 惡臭 (惡趣: 나쁜 곳, 卽 5惡臭)에 태어나지 않을 것이요, 끝끝내 나쁜 일이 없을 것이다. 왜냐하면 너는 오랫동안 念佛 (念佛: 불 을 廉 函, 6念, 8念, 10念意 하나)  · 染法 (念法: 法 을 廉 函, 6念 , 8念 , 10念 의 하나)  · 念僧 (念僧: 僧伽 를 廉 函, 6念 , 8念 , 10念 의 하나)의 隨行 을 닦고 익혀왔기[修習] 때문이다. 따라서, 목숨을 마치고 나서 이 몸이 불에 태워지거나 墓地에 버려져서 오랫동안 바람에 불리고 햇볕에 쪼여 마침내 가루가 된다 하더라도 審 (心) · 의 (意) · 式 (識)李 오랜 歲月 동안 바른 믿음 [正信]에 薰習(薰習)되었고, 界 (戒) · 布施 [施] · 들音 [聞: 聞慧 , 有漏慧 人 3慧 中 하나] · 智慧 [慧, 無漏慧 ]에 薰習되었기 때문에 新式 (神識)은 위로 올라가 安樂한 곳으로 向해 갈 것이요, 未來에는 天常 (天上)에 태어나게 될 것이다."

? 《잡아함경》, 第33卷 第930景 〈者恭敬(自恐經)〉. 漢文本 & 한글本

部派佛敎 [ 編輯 ]

部派佛敎 의 설일체유부 의 論死因 細雨 (世友)는 《 阿毘達磨品類族론 》에서 마음 [心]을 다음과 같이 定義하고 있다.

心云何。謂心意識。

此復云何。謂六識身。?眼識耳識鼻識舌識身識意識。

마음[心]이란 무엇인가? 심의식(心意識)을 말한다.
이것[심의식]은 또 무엇을 말하는가? 6式[六識身, 6가지 式]을 말한다. [6式, 卽 6가지 式이란] 곧 安息(眼識)  · 移植(耳識)  · 鼻息(鼻識)  · 舌識(舌識)  · 新式(身識)  · 意識(意識)이다.

? 《阿毘達磨品類族론》, 第1卷, 〈1. 便誤사품(辯五事品)〉. 漢文本 & 한글本

部派佛敎 의 설일체유부 의 敎學을 批判的으로 集大成한 世親 (世親: 316~396)의 《 俱舍論 》에 따르면, 審 (心)  · 의 (意)  · 式 (識)은 모두 마음 (卽 心王, 卽 心法)의 다른 이름일 뿐이며 本質은 同一하다. ^[4] 그리고 部派佛敎 에 따르면 마음 (卽 心王, 卽 心法)은 1가지로 單一한 것이만 그 作動 根據에 따라 安息   · 移植   · 鼻息   · 舌識   · 新式   · 意識 의 6式 ( 六識 )으로 나뉜다. ^[18]

卽, 部派佛敎 에서는 各種 마음作用 과 業 을 쌓고 일으키는 什器 (集起)의 作用으로서의 審 (心)과, 생각하고 헤아리는 사량 (思量)의 作用으로서의 의 (意)와, 對象을 認識하는 要별 (了別) 卽 앎 또는 分別의 作用으로서의 式 (識)의 各各이 모두 마음 (卽 心王, 卽 心法) 卽 6式 의 한 側面 또는 狀態일 뿐이라고 보았다. ^{[2] [4]}

그리고 部派佛敎 에서는 또한 다음과 같이 審 (心)  · 의 (意)  · 式 (識)에 對해 解釋하기도 한다.

審 (心)으로 飜譯되는 치타(citta)에는 치트라(citra, 種種)의 뜻이 있는데, 이것은 마음 (6式, 卽 心王, 卽 心法)에는 닦고 닦지 않음에 依해 선   · 不宣   · 武器 等 여러 段階의 差別이 存在한다는 것을 意味한다. 이러한 種種(種種)의 뜻에서는 마음 을 審 (心)이라고 한다. 그리고 種種(種種)의 뜻의 마음 , 卽 審 (心)은 現行하는 마음 卽 現行하는 認識의 根據가 되는 前刹那 의 意根 (意根)이 되어 現行하는 마음 의 소意志(所依止: 의지되는 者)가 되는데, 이러한 意根 (意根)의 뜻에서는 마음 을 의 (意)라고 부른다. 그리고 現行하는 마음 卽 現行하는 認識은 意根 (意根)의 뜻의 마음 , 卽 의 (意)를 依支하여 現在에 나타나므로 陵意志(能依止: 依支하는 者)가 되는데, 이러한 現行(現行)의 뜻에서는 마음 을 式 (識)이라고 부른다. ^{[2] [4]}

大乘佛敎 [ 編輯 ]

大乘佛敎 에서는 審 (心)  · 의 (意)  · 式 (識)이 모두 마음 (卽 心王, 卽 心法) 卽 6式 의 한 側面 또는 狀態일 뿐이라는 部派佛敎 의 見解에 同意하지 않는다. 大乘佛敎 에서는 式 (識)은 部派佛敎 에서 把握한 第6食人 意識 (意識)에 該當하지만 의 (意)와 審 (心)은 마음 의 더 깊은 層으로 6式 , 卽 全5式과 第6式의 다른 側面 또는 狀態가 아니라 各各 第7式과 第8式으로 別途로 設定하여야 한다고 본다. ^[2]

卽 大乘佛敎 에서는 마음 (卽 心王, 卽 心法)李 1가지로 單一하며 審 (心: 什器)  · 의 (意: 사량)  · 式 (識: 要별)의 側面을 지니고 있다는 點에는 部派佛敎 와 意見을 같이하지만, 마음 (卽 心王, 卽 心法)을 6式 으로 나누는 部派佛敎 와는 달리 마음 (卽 心王, 卽 心法)을 8式 으로 나누어야 한다는 見解를 가지고 있다. 이에 따라, 大乘佛敎 에서는 第6息은 部派佛敎 에서 使用하는 同一한 이름을 그대로 使用하여 意識 (意識)이라 명명하지만, 제7식인 의 (意)와 第8食人 審 (心)에 對해서는 別途의 이름을 附與하여 各各 末那識 과 阿賴耶識 이라 명명한다. ^[2]

이를 더 仔細히 說明하자면, 部派佛敎 에서는 마음 을 審   · 의   · 式 또는 6式 이라고 할 때, 本來부터 6가지의 서로 다른 마음 이 있는 것이 아니라고 본다. 마음 은 本來 1가지로 單一한 것이지만 時刻 과 聽覺 이 서로 다르듯이 그 認識의 種類에는 差別이 있는데 그 差別에 따라 6式 으로 나누는 것이 便利하기에 그렇게 分類하는 것일 뿐이라고 본다. 卽 審   · 의   · 式 또는 6式 의 체 (體)가 하나라고 본다. ^{[18] [19]} 이러한 理由로 설일체유부 의 5位 75法 의 法體系 에서 心法(心法)은 6式 을 하나로 묶은 1가지의 法 으로 構成되어 있다. 이에 비해 大乘佛敎 의 有識유가행派 에는 마음 卽 審   · 의   · 式 또는 8式 의 체 (體)가 하나라는 心體一說 (心體一說) 또는 食滯一說 (識體一說)의 見解와 審   · 의   · 式 또는 8式 各各에는 別途의 체 (體)가 있다는 心體別設 (心體別說) 또는 食滯別設 (識體別說)의 見解가 있다. 電子의 心體一說 또는 食滯一說 은 안혜 系統의 無償唯識派 (無相唯識派)의 見解이고, 後者의 心體別設 또는 食滯別設 은 호법 系統의 有償唯識派 (有相唯識派)와 中國의 法相宗 의 見解이다. ^{[20] [21]} 이러한 理由로 有識유가행派 (正確히 말하면, 有償唯識派)와 法相宗 의 5位 100法 의 法體系 에서 心法(心法)은 8式 에 該當하는 8가지의 法 으로 構成되어 있다.

有識유가행派 [ 編輯 ]

大乘佛敎 의 有識유가행派 에서는 第8食人 阿賴耶識 은 業 의 種子(種子)를 積集하는 能力을 가지고 있으며 因緣 이 갖추어지면 積集된 業 의 種子가 現行의 狀態로 나타나게 된다고 主張하였으며 이러한 能力은 種種(種種)과 什器 (集起)의 뜻으로서의 審 (心)과 符合한다고 보았다. 그리고 제7식인 末那識 은 種子(種子)를 積集하는 能力을 가진 阿賴耶識 에 對해 잘못된 생각과 헤아림을 가져 阿賴耶識 을 '나[我]'로 執着하는 我執 (我執)을 가진다고 보았으며, 末那識 의 이러한 性格은 사량 (思量: 생각하고 헤아림)의 뜻으로서의 의 (意)와 符合한다고 보았다. 그리고 나머지 6式 , 卽 前5式 과 意識 (意識)은 對象을 認識하는 것이므로 要별 의 뜻으로서의 式 (識)과 符合한다고 보았다. ^[2]

이와 같이 大乘佛敎 의 有識유가행派 와 法相宗 에서는 阿賴耶識 이 審 (心)에, 末那識 이 의 (意)에, 前5式 과 第6 意識 (意識)을 合한 6式 이 式 (識)에 該當한다고 보았다. ^[2]

달리 말하면, 有識유가행派 에서는 式 (識)이란 視覺器官   · 聽覺器官   · 嗅覺器官   · 味覺器官   · 觸覺器官   · 思考力 을 媒介로 하는 6가지 認識機能, 卽 6式 (六識)을 말한다. 그리고 의 (意)는 이 6가지의 認識機能에 隨伴되는 自我意識 을 의미하는데, 이 自我意識을 末那識 (末那識)이라 한다. 마지막의 審 (心)은 普遍的인 認識機能의 根底에 있는 潛在意識 을 의미하는데, 이 潛在意識을 阿賴耶識 (阿賴耶識)이라 한다. ^[22]

그리고, 有識유가행派 에서는 審 (心)도 의 (意)도 모두 普遍的인 認識機能, 卽 넓은 意味의 式 (識)의 一部로 본다. 넓은 意味의 式 (識) 槪念에서, 6가지 認識機能 卽 6式 (六識)과 自我意識 卽 末那識 (末那識)은 潛在意識 人 阿賴耶識 (阿賴耶識)에 對하여 '現在化된 式, 現行하는 式 또는 現世的인 式'이라는 意味에서 現行式 (現行識, prav?tti-vijn?na)이라 불리거나 ^[23] '阿賴耶識이 前變하여 現在 나타나 있는 式'이라는 意味에서 전식 (轉識)이라 불린다. ^[24] " 侑食 (唯識)"이라는 낱말에서의 式 (識)은 潛在意識 이 現在化된다는 것과, 現在化된 6式 (六識)의 現行하는 認識과 作用뿐 아니라 그 根底에 있는 自我意識 이나 潛在意識 을 모두 包括하여 式 (識)이라고 한 것인데, 이러한 點은 唯識學 의 特徵的인 事項이다. ^[22]

囚衣 蕙園 [ 編輯 ]

隋나라 의 蕙園 (慧遠: 523~592))은 《 大乘起信論의소 (大乘起信論義疏)》에서 有識유가행派 와는 多少 다른 見解를 表明하고 있는데, 그는 제8식인 阿賴耶識 이 審 (心)에 該當하며, 業式 (業識)  · 전식 (轉識)  · 現識 (現識)  · 知識 (智識)  · 相續式 (相續識)의 5의 (五意)가 第7食人 末那識 을 이루고 이 末那識 이 의 (意)에 該當하며, 前5式 과 第6 意識 (意識)을 合한 6式 이 式 (識)에 該當한다고 보았다. ^{[25] [26] [27]}

新羅의 元曉 [ 編輯 ]

新羅 의 元曉 (元曉: 617~686)는 《 起信論소 (起信論疏)》에서 5의 (五意) 中 業式 (業識)  · 전식 (轉識)  · 現識 (現識)李 第8食人 阿賴耶識 을 이루고 이 阿賴耶識 이 審 (心)에 該當하며, 5의 (五意) 中 知識 (智識)李 第7食人 末那識 을 이루고 이 末那識 이 의 (意)에 該當하며, 5의 (五意) 中 마지막 相續式 (相續識)李 第6食人 意識 (意識)을 이루고 이 第6 意識 이 前5式 과 第6 意識 (意識)을 統稱하는 式 (識)의 一部를 이룬다고 보았다. ^[25]

黨의 法匠 [ 編輯 ]

唐나라 의 法匠 (法藏: 643~712)은 《 大乘起信論의기 (大乘起信論義記)》에서 5의 (五意) 中 業式 (業識)  · 전식 (轉識)  · 現識 (現識)李 第8食人 阿賴耶識 을 이루고 이 阿賴耶識 이 審 (心)에 該當하며, 5의 (五意) 中 나머지 知識 (智識)  · 相續式 (相續識)李 第6食人 意識 (意識)을 이루고 이 第6 意識 이 前5式 과 第6 意識 (意識)을 統稱하는 式 (識)의 一部를 이룬다고 보았다. 그리고 法匠 은 第7食人 末那識 에 對해서는 言及하지 않았다. ^[25]

世親과 眞際 [ 編輯 ]

한便, 大乘佛敎 權의 이러한 見解들과는 相異한 見解로서, 大乘佛敎 의 主要 논사들 中 한 名인 世親 (世親: 316~396)의 《 佛性論 (佛性論)》의 眞際 (眞諦)의 韓譯本 의 第3卷에서는 前5式 과 第6 意識 (意識)을 合한 6式 (六識)을 審 (心)에 該當시키고, 아타나式 (阿陀那識) 卽 집知識 (執持識)을 의 (意)에 該當시키고, 阿賴耶識 을 式 (識)에 該當시키고 있다. ^{[2] [25]} 지론종 , 眞際 (眞諦) 系統의 攝論宗 , 그리고 天台宗 등에서는 아타나式 이 末那識 의 別名인 것으로 보았으며, 現場 (玄?) 系統의 法相宗 에서는 아타나式 이 阿賴耶識 의 別名인 것으로 보았다. ^{[28] [29] [30]}

같이 보기 [ 編輯 ]

• 온 (佛敎)
• 延期 (佛敎)
• 基 (哲學)
• 프라나

參考 文獻 [ 編輯 ]

• 곽철환 (2003). 《 施工 佛敎事前 》. 時空社 / 네이버 知識百科.   |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
• 區喇叭타라(求那跋陀羅) 漢譯 (K.650, T.99). 《 잡아함경(雜阿含經) 》. 한글大藏經 檢索시스템 - 電子佛殿硏究所 / 동국譯經院. K.650(18-707), T.99(2-1).   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
• 권오민 (2003). 《阿毘達磨佛敎》. 民族史.  
• 世親 지음, 現場 漢譯, 권오민 飜譯 (K.955, T.1558). 《 阿毘達磨俱舍論 》. 한글大藏經 檢索시스템 - 電子佛殿硏究所 / 동국譯經院. K.955(27-453), T.1558(29-1).   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 ) CS1 管理 - 여러 이름 ( 링크 )
• 水産 (2007). 《阿毘達磨佛敎의 心所法 硏究》. 韓國禪學會.  
• 오형근. 〈唯識學과 人間性 - (3) 심의식(心意識)思想의 槪要〉 . 《月刊불광 (125號)》. 불광出版社. 2014年 3月 17日에 原本 文書 에서 保存된 文書 . 2012年 10月 3日에 確認함 .  
• 耘虛. 동국譯經院 編輯, 編輯. 《 佛敎 事前 》.   |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
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