정法
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末法 史上
(末法思想)은
佛敎
의 歷史觀 中의 하나로,
正法時
(正法時)
·
像法時
(像法時)
·
末法時
(末法時)의
3時
(三時) 中 마지막 1萬年間의
末法 時代
에 對한 思想이다.
[1]
고타마 붓다
가
反涅槃
에 든 後에
佛敎
에서는 그 가르침이 3段階로 變化한다는 見解가 생겼다.
[1]
[2]
이 見解는 사람들의 飢饉能力(機根能力)은 차차 低下하고 그 敎說이 올바르게 行해지지 않게 된다는 歷史觀으로 이 見解에 따르면 時代는
정法
(正法)
·
商法
(像法)
·
末法
(末法)의 3時(三時)로 나뉜다.
[1]
末法 時代
(末法時代)는 正法이 絶滅(絶滅)韓 時代이며, 이 時期에
輪廻
하는
佛敎도
에게 剛한 反省과 分期(奮起)를 促求하고, 이에 對處할 方法을 생각하게 하였다.
[3]
代表的인 見解
[
編輯
]
末法(末法)으로 들어가는 時期는 정法(正法)
·
商法(像法)을 各其 500年 또는 1000年으로 할 것인가, 또는 電子를 500年, 後者를 1000年으로 할 것인가 하는 4種의 異說(異說)이 있으나, 要컨대 商法(像法)이 끝난 以後 1萬年肝이 말法 時代(末法時代)라는 것은 一致된 意見이다.
[3]
정法(正法)
·
商法(像法)
·
末法(末法)의 3時(三時)에 對한 見解 中 그 代表的인 것은 다음과 같다.
[1]
정法
(正法)의 時代는 敎說(敎)과 그 實踐(行)과 그 證果(證果: 證)의 셋이 모두 갖춰진 時代로
고타마 붓다
의 가르침이 正當하게 繼承되어 사람들이 救濟되는 時期로, 그 期間은 5百年이다.
[1]
[2]
商法
(像法)의 時代는 敎說(敎)과 實踐(行)뿐으로 證果(證)가 없는 時代로 정法(正法)과 類似한 "商法(像法)"의 時代이며 그 期間은 1千年이다.
[1]
[2]
末法
의 時代는 敎說(敎)뿐인 時代로
고타마 붓다
當時의 가르침인 道(道)를 修行하여
깨닫는 者
는 없게 되고 敎法만이 殘存할 뿐인 時代이며 그 期間은 1萬年이다.
[1]
[2]
末法(末法) 時代 後에는 敎(敎)도 없는
法滅
(法滅)의 時代가 온다고 한다.
[1]
中國 佛敎의 말法 史上
[
編輯
]
末法 思想이
中國 佛敎
의 文獻에 나타난 것은
南岳혜사
의 《
南岳祠船社입서원문
(南岳思禪師立誓願文)》이라 한다.
[3]
이어
隋나라
(隋:
581
~
618
)의
信行禪師
(信行禪師:
540
~
594
)는 말法은 第3係(第三階)의 詩(時)로 보고, 특정한 日法(一法)에 依하지 않고, 步法(普法: 全佛敎)을 遂行해야 한다고 하여
三階敎
(三階敎)를 窓도(唱道)하였다.
[3]
唐나라
(唐:
618
~
907
) 時代에는
盜作
(道綽:
562
~
645
)
·
先導
(善導:
613
~
681
) 等이 말法相應(末法相應)의 가르침으로써
淨土敎
(淨土敎)를 퍼뜨려, 末法 思想이 庶民 사이에 크게 浸透되었다.
[3]
정法
·
商法
·
말法의 各 時期의 硏修(年數)에는 異說(異說)이 있다.
[2]
그러나
唐나라
時代 當時에서는
고타마 붓다
의
入滅
(入滅)을
紀元前 949年
理라 하여 말法의 第1年은
南朝
(南朝)
量
(梁:
502
~
557
)의
승성
元年(承聖元年:
552
)에 該當된다고 하였다.
[2]
그것은 當時 沈滯된 佛敎界 事情은 勿論
파불
事件(破佛事件) 等과 맞물려 말法의 到來가 가까워진 것으로 생각했기 때문이다.
[2]
그러므로 예전처럼 오랜 時間을 必要로 하는 가르침과 隨行(修行)으로는 救援을 받지 못하기 때문에 말法에 어울리는 敎法이 있어야 한다고 主張했다.
[2]
마침내 그것이
淨土敎
(淨土敎)가 旺盛해지는 原因이 되었다.
[2]
이 他力(他力)을 强調하는 思想은 自力(自力)을 내세우는
腺腫
(禪宗)과는 對照的인 것이다.
[2]
腺腫
(禪宗)은
兩大
(梁代) 때
菩提達磨
(菩提達摩)에 依하여 처음으로 傳해졌다고 하는데,
唐나라
時代의
身數
(神秀: 605?~706)와
慧能
(慧能)(638~718, 6組臺詞)에 이르러 確立되었다.
[2]
各州
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編輯
]
參考 文獻
[
編輯
]
