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구신 (句身, 산스크리트語 : padak?ya )은 다음의 分類, 그룹 또는 體系의 한 要素이다.

• 部派佛敎 의 설일체유부 의 5位 75法 의 法體系 에서 4番째 위(位: 그룹)인 불상응행법 (不相應行法: 14가지) 가운데 하나이다.
• 大乘佛敎 의 有識유가행派 와 法相宗 의 5位 100法 의 法體系 에서 4番째 위(位: 그룹)인 審불상응행법 (心不相應行法: 24가지) 가운데 하나이다.
• 불상응행법 또는 審불상응행법 中 言語 와 關聯된 3가지 法 人 名臣 (名身: 낱말, 特히 名士)  · 구신 (句身: 文章)  · 文身 (文身: 글字 또는 音素) 가운데 하나이다.

구신 (句身, 산스크리트語 : padak?ya )의 區 (句, pada )는 諸行無常 (諸行無常: 諸行은 無常하다) 또는 諸法無我 (諸法無我: 諸法은 無我이다)와 같은 文章 [章, 산스크리트語 : v?kya ] 또는 命題 를 뜻하는데, 傳達하고자 하는 뜻을 完全히 表現한 것을 말한다. 新 (身, 산스크리트語 : k?ya )은 複數型 接尾辭로 集合 或은 그룹을 뜻한다. 따라서, 구신 (句身)은 文章들의 集合 또는 命題들의 集合을 뜻한다. ^[1]

區 (句)는 諸行, 無償, 제법, 無我 等과 같은 名詞的인 單語 또는 名士 를 뜻하는 名 (名, n?ma )이 모여서 이루어지는데, 名 의 集合 또는 그룹을 名臣 (名身, 산스크리트語 : n?mak?ya )이라 한다. ^[1]

다시, 名 (名)은 산스크리트語 의 境遇 a, ?, i, ?, ka, kha 等과 같은 단음절의 者 (字, 산스크리트語 : varna , aksara , 字音, letter; 子音 (子音, consonant)이 아님)가 모여서 이루어지는데, 者 (字)와 文 (文, 산스크리트語 : vyanjana )은 同義語이다. 者 (字) 또는 文 (文)의 集合 또는 그룹을 文身 (文身, 산스크리트語 : vyanjanak?ya )이라 한다. ^{[1] [2]}

《 阿毘達磨品類族론 》에서는 구신 (句身)이란 ' 自慢 (字滿: 字가 充分한 것)'이라고 定義하고 있다. ^{[3] [4]} 卽, 表現하고자 하는 뜻을 充分히 나타낼 수 있을만큼 者 (字)가 充分히 모인 것이라고 말하고 있다. 이와 같이, 區 (句: 文章, 命題)는 하나의 意味體系를 完全하게 表現한 것으로, 區 (句: 文章, 命題)를 통해 該當 區 (句: 文章, 命題)를 이루는 名 (名, n?ma : 名詞, 名詞的 單語)들이 가리키는 法 들의 動作[業, kriya], 性質[德, gu?a], 時祭[時, kala] 等의 關係(相應과 差別)가 理解된다. ^[1] 例를 들어, 諸行無常 (諸行無常: 諸行은 無常하다) 또는 諸法無我 (諸法無我: 諸法은 無我이다)와 같은 區 (句: 文章, 命題)를 통해 諸行 과 無償 의 關係, 제법 과 無我 의 關係가 理解된다.

한便, 《 大勝阿毘達磨집론 》과 《 大勝阿毘達磨잡집론 》에서는 구신 (句身)에 對해 定義하기를, '갖가지 法의 差別上 에 對한 證言 [於諸法差別增言]들 卽 差別證言 (差別增言)들의 集合을 가립 (假立: 實體가 없는 것을 假說的으로 하나의 實體로 보는 것)하여 舊臣(句身)이라고 한다'고 말하고 있다. 卽 關係(相應과 差別) 中에서 差別만을 말하고 있다. 그리고 區 (句)의 例로 '諸行無常(諸行無常)'과 '모든 油井은 반드시 언젠가는 죽게 된다(一切有情當死)'는 것을 들고 있는데, '諸行無常'이라는 文章 은 行 (行: 有爲法)과 無償 (無常)이라는 證言 (增言: 名士, 槪念) ^[5] 을 使用하여 行 의 特定한 差別上 을 드러내는 文章이다. 卽 行 에는 無償 이라는 특정한 狀態 또는 樣態가 存在한다는 것을 드러내는 文章 이다. 마찬가지로 '모든 油井은 반드시 언젠가는 죽게 된다'는 文章 은 유정 (有情)과 죽음 [死]이라는 證言 (增言: 名士, 槪念)을 使用하여 유정 의 一生에는 죽음 이라는 특정한 狀態 또는 樣態, 卽 差別上 이 存在한다는 것을 드러내는 文章 이다. ^{[6] [7] [8] [9]}

正義 [ 編輯 ]

部派佛敎 와 大乘佛敎 의 논서들에서의 구신(句身: 文章, 命題)의 定義를 살펴보면 다음과 같다.

部派佛敎의 설일체유부 [ 編輯 ]

學者들은 部派佛敎 의 설일체유부 의 논서들이 세 段階의 發展 段階를 거친 것으로 보는데, 主要 論書들을 順序대로 羅列하면 다음과 같다. ^{[10] [11] [12]}

• 1段階:
  • 《 阿毘達磨집이문족론 (阿毘達磨集異門足論)》
  • 《 阿毘達磨法溫足론 (阿毘達磨法蘊足論)》
• 2段階
  • 《 阿毘達磨施設族론 (阿毘達磨施設足論)》
  • 《 阿毘達磨式信足론 (阿毘達磨識身足論)》
  • 《 阿毘達磨계신족론 (阿毘達磨界身足論)》
  • 《 阿毘達磨品類族론 (阿毘達磨品類足論)》
  • 《 阿毘達磨발지론 (阿毘達磨發智論)》
• 3段階
  • 《 阿毘曇審論 (阿毘曇心論)》
  • 《 阿毘達磨俱舍論 (阿毘達磨俱舍論)》
  • 《 阿毘達磨純情理論 (阿毘達磨順正理論)》
  • 《 阿毘達磨장현종론 (阿毘達磨藏顯宗論)》

아래 段落들은 이러한 阿毘達磨 논서들의 發展 順序에 依據하여 配列되어 있으며, 該當 阿毘達磨 논서에서 나타나는 구신(句身: 文章, 命題)에 對한 定義를 記述한다.

阿毘達磨品類族론 [ 編輯 ]

阿毘達磨俱舍論 [ 編輯 ]

阿毘達磨純情理論 [ 編輯 ]

大乘佛敎의 有識유가행派 [ 編輯 ]

現代의 學者들에 따르면 印度佛敎 의 唯識學 의 歷史는 크게 3期로 나뉘는데, 第1期는 彌勒 (彌勒)과 無着 (無着)의 唯識學 이고, 第2期는 世親 (世親)의 唯識學 이고, 第3期는 호법 (護法)과 안혜 (安慧) 等의 10代 논사 의 唯識學 이다. ^[13]

아래 段落들은 이러한 區分에 依據하여 配列되어 있으며, 該當 唯識學 논서에서 나타나는 구신(句身: 文章, 命題)에 對한 定義를 記述한다.

瑜伽師地論 [ 編輯 ]

顯揚聖敎論 [ 編輯 ]

大勝阿毘達磨집론·잡집론 [ 編輯 ]

大勝五蘊론·광오온론 [ 編輯 ]

大勝백法明文론·海 [ 編輯 ]

成唯識論 [ 編輯 ]

같이 보기 [ 編輯 ]

• 審 (마음作用)
• 佛敎 用語 目錄/ㅅ#社
• 佛敎 用語 目錄/삽#上
• 어언행
• 名臣
• 구신
• 文身 (佛敎)

參考 文獻 [ 編輯 ]

• 곽철환 (2003). 《 施工 佛敎事前 》. 時空社 / 네이버 知識百科.   |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
• 권오민 (1991). 《經量部哲學의 批判的 體系 硏究》. 동국大學院 哲學博士 學位論文.  
• 권오민 (2003). 《阿毘達磨佛敎》. 民族史.  
• 無着 지음, 現場 漢譯 (K.571, T.1602). 《 顯揚聖敎論 》. 한글大藏經 檢索시스템 - 電子佛殿硏究所 / 동국譯經院. K.571(16-1), T.1602(31-480).   다음 날짜 값 確認 必要: |date= ( 도움말 ); |title= 에 外部 링크가 있음 ( 도움말 )
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