性 토마스 모어
殉敎者
出生	1478年 2月 7日 잉글랜드 런던
腺腫	1535年 7月 6日 잉글랜드 런던
敎派	西方敎會 [1]
諡福	1886年 , 敎皇 레오 13歲
諡聖	1935年 敎皇 비오 11歲
祝日	6月 22日
象徵	도끼 , 足鎖
守護	入養兒, 公務員, 宮廷 書記, 法律家, 政治人, 繼父母, 寡婦

토머스 모어 警( 英語 : Sir Thomas More , 1478年 2月 7日 ~ 1535年 7月 6日 ) 또는 性 토마스 모어 ( 라틴語 : Sanctus Thomas Morus , 英語 : Saint Thomas More )는 잉글랜드 王國 의 法律家 , 著述家, 思想家, 政治가 利子 基督敎 의 成人 이다.

說明 [ 編輯 ]

人文主義者 [ 編輯 ]

그는 平生 스콜라주의的 人文主義者 로서 德望이 높았으며, 1529年 부터 1532年 까지 大法官 을 包含하여 여러 官職을 歷任하였다. 모어는 1516年 에 自身이 著述한 冊에서 描寫한 理想的인 政治體制를 지닌 想像의 섬나라에 주었던 이름인 유토피아 (Utopia)라는 單語를 만들어냈다. 그는 主로 헨리 8歲 가 主張한 잉글랜드 敎會 에서의 王位地上權을 받아들일 것을 拒否한 罪로 政治 經歷이 끝남과 同時에 反逆罪로 처형당한 사람으로 記憶되고 있다.

諡聖 [ 編輯 ]

그가 죽은 後 400年이 지난 1935年 , 敎皇 비오 11歲 는 토머스 母語를 諡聖 하였으며, 以後 敎皇 요한 바오로 2歲 에 依해 政治家의 守護聖人 으로 宣言되었다. 天主敎會의 性人力 에서 토머스 모어의 丑日은 존 피셔 와 같은 날인 6月 22日 이다. 모어는 1980年 잉글랜드 聖公會 의 敎會曆 에도 그의 이름이 올라갔다. 그는 100名의 偉大한 英國人 投票 調査에서 37票를 받았다. 大韓聖公會 의 敎會曆 에도 이름이 守護聖人으로 올라와 있다.

宗敎改革 彈壓 [ 編輯 ]

토머스 모어는 宗敎改革 을 否定하고 西方敎會 改革贊成派를 積極的으로 彈壓하였으며, 敎皇을 支持하며 旣存 體制를 통한 平和와 社會正義를 主張하였다. 그는 윌리엄 틴데일 을 聖經을 英語로 飜譯하고 普及한 罪로 "모든 異端의 우두머리"라며 定罪하였고, 그의 著書들과 聖經을 거두어 星 바울로 聖堂 앞에서 불태웠다. 틴데일은 現象手配 되었다가 1535年 逮捕되어 이듬해 브뤼셀에서 火刑에 處해졌다. ^[2]

初期 政治 履歷 [ 編輯 ]

1478年 런던 에서 法官 존 모어의 次男으로 태어난 토머스 모어는 옥스퍼드 大學 에서 古代 그리스어 와 라틴語 , 神學 等을, 링컨 法學院 에서 法律을 배웠다. 그때 에라스무스 와 親交를 맺어 많은 影響을 받았으며, 卒業 後 辯護士를 開業하였다.

1504年 下院 議員에 選出되고, 1510年 런던 副市長·下院 議長 等을 歷任하였다. 1510年 ~ 1518年 , 시티 오브 런던 의 株 長官 代理 가운데 한 사람이라는 重要한 責務를 지닌 자리에 있는 동안 公正하고 有能한 公務員 이라는 名聲을 얻었다. 1517年 모어는 王의 助力을 위하여 臨時 攝政과 ‘個人 公務員’이 되었다. 後날 神聖 로마 帝國의 카를 5歲 에게 派遣되는 外交 使節을 맡은 모어는 1521年 記事 爵位를 받았다. 모어는 헨리 8歲 의 祕書 와 助言者가 되면서 政府의 有力者로 떠올랐으며, 外國 外交官, 王室 會計局 副長官 그리고 王과 그의 大法官 利子 요크 大敎區長 人 토머스 울지 樞機卿 사이의 調停者 役割을 하였다.

1523年 모어는 잉글랜드 下院의 議長이 되었다. 이처럼 그는 議長으로서는 最初로 言論의 自由를 위한 請願을 表明하였다. 그는 나중에 옥스퍼드 大學校 와 케임브리지 大學校 에서 집社長으로 勤務하려고 하였지만, 1525年 北잉글랜드 의 行政을 隨伴한 司法 을 監督하는 職責인 랭커스터 公領 相서 에 委任되었다.

結婚과 家族 [ 編輯 ]

1505年 , 27살의 모어는 그보다 열살 어린 첫 番째 아내 諸人 콜트와 結婚하였다. 傳記 作家 윌리엄 로퍼 에 依하면 모어는 自身의 의붓아들과 콜트의 두 番째 누이의 結婚을 願하였지만, 제인 앞에 그女의 어린 누이 가운데 한 名이 結婚한다면 그女에게 猖披를 주게 될 것으로 생각했다고 한다. 두 사람의 結婚 生活은 幸福했으며 세 딸 ^[3] 과 아들 하나 ^[4] , 總 네 名의 子女를 두었다. 그의 親子息에 더하여 모어는 孤兒 少女 마거릿 긱스를 入養하였다.

諸人이 1515年에 죽자 모어는 거의 卽時 再婚하였기 때문에 그의 아이들은 엄마를 가지게 되었다. 그의 두 番째 아내는 엘리스 미들턴 으로 7年째 寡婦였다. 그女와 모어 사이에는 어떤 아이도 없기는 하였지만, 그女의 딸을 入養하여 같은 엘리스라는 이름을 지어주었다. 모어는 自身의 새 아내를 “ nec bella nec puella ”(“晉州도 아니고 少女도 아니다.”) 라고 말하였는데, 이는 그의 아내 엘리스가 아름다움과 젊음에 熱中하지 않았다는 것을 나타낸다. 에라스무스 는 그女의 코를 가리켜 “下皮의 갈고리 부리”라고 冷靜하게 記述하였다. 두 사람의 性格이 매우 달랐다는 事實에도 모어와 그의 아내는 서로에 對한 愛情이 깊어 보였다. 그렇지만, 그가 諸人과 그의 딸을 敎育했던 것처럼 그女를 敎育하는 것은 不可能했다. 그가 自身에게 쓴 墓碑銘에는 의붓어머니임에도 諸人이 그의 네 子女를 寬大함과 사랑으로 보살핀 것을 크게 稱讚한 글句가 새겨져 있다. 그는 公公然히 自身이 누구를 第一 사랑하는지는 알 수 없다고 斷言하였으며, 죽음에서 다시 만나기를 希望하였다.

主要 著書 [ 編輯 ]

리처드 3歲의 歷史 [ 編輯 ]

유토피아 [ 編輯 ]

 이 部分의 本文은 유토피아 (冊) 입니다.

모어의 ≪ 유토피아 ≫는 1, 2卷으로 構成된다. 第1卷은 現實批判, 第2卷은 유토피아에 對한 이야기이다. 第1卷에서 모어는 먼저 ‘저 좋을 대로’ 社는 르네상스人의 理想을 提起한다. 그러나 ‘저 좋을 대로’란 제멋대로 사는 것이 아니라, 自身의 良心에 따를 뿐 部나 權力에 對해 欲心이 없음을 强調한 것이다. 따라서 現實에 對한 肯定을 前提로 한 마키아벨리와 모어는 根本的으로 달랐다. 特히 모어는 君主에 對해서 명예롭고 平和的인 일이 아니라 戰爭 修行에만 沒頭한다고 批判하고, 王의 諮問官도 王에게 阿附한다고 批判한다.

宗敎 論爭 [ 編輯 ]

헨리 8歲의 婚姻無效 [ 編輯 ]

1502年 헨리 의 맏兄 아서가 죽으면서 헨리가 뒤를 이어 잉글랜드 王位의 法的 相續人이 되었다. 그리고 1509年 그는 스페인 과의 同盟을 지키려는 目的에 따라 兄의 未亡人 아라곤의 캐서린 , 곧 아라곤의 페르난도 2歲 와 카스티야의 이사벨 1歲 의 딸과 結婚하였다. 이를 위해 兄弟의 未亡人과 結婚해서는 안 된다는 聖書 句節 ^[5] 에 依據하는 敎會法 에 違反되지 않으려고 敎皇 율리오 2歲 로부터 寬免을 받았다. 아서와의 結婚이 完成되지 않았다는 캐서린의 陳述이 寬免을 받는 데 部分的으로 이바지하였다.

오랫동안 헨리 8世와 캐서린의 結婚 生活은 無難하였다. 그러나 캐서린이 後繼者인 아들을 낳지 못하자 헨리는 結局 캐서린 王妃의 侍女인 엘리자베스 블런트 에게 魅惑되었으며, 나중에는 앤 볼린 에게 마음을 빼앗겼다. 1527年 헨리는 토머스 울지 樞機卿에게 캐서린과 그의 婚姻을 無效로 해줄 것을 敎皇 클레멘스 7歲 에게 歎願할 것을 指示하였다. 그는 敎皇 이 聖書 말씀보다 優位에 설 權限이 없다고 主張하면서 過去 율리오 2世가 내린 寬免 亦是 效力이 없다고 主張하였다. 當然히 敎皇은 이러한 要請을 받아들이지 않았다. 그러자 헨리는 울지의 大法官職을 辭任시키고 1529年 10月 토머스 母語를 그 자리에 代身 앉혔다. 헨리는 그 다음에 敎皇은 團地 로마 敎會의 主敎에 不過하며, 따라서 全體 敎會에 對한 首位權을 지닐 수 없다는 主張에 對해서 議論하기 始作하였다.

大法官 任期 [ 編輯 ]

모어는 헨리와 王室의 特權을 主題로 한 問題에서 처음에는 王의 새로운 政策에 穩全히 協力하였다. 議會에서는 울지를 彈劾하고 헨리와 캐서린의 婚姻이 合法的이지 않다는 옥스퍼드와 케임브리지의 神學者들의 見解를 發表하였다. 그러나 헨리가 敎皇의 權威를 否定하기 始作함에 따라 모어의 不安感은 커져만 갔다.

改新敎 彈壓 [ 編輯 ]

토머스 母語가 볼 때 異端 은 敎會와 社會 모두의 平和와 和合을 威脅하는 疾病이었다. 그는 일찌감치 樞機卿 울지 의 助力者로서 루터 의 冊들이 잉글랜드 에 들어오는 것을 徹底하게 막는 것을 包含해서 改新敎 에 反對하는 움직임을 보였다. 또한, 그는 異端의 說敎에 反對하는 星法院 에서 勅令을 頒布하는 것을 도왔다. 많은 文藝 反論이 그의 이름 아래 出版되었다.

모어는 大法官 으로서 여섯 名의 루터교 信徒를 火刑 에 處하고, 마흔 名의 다른 사람들을 矯導所 에 넣었다. 이 問題에서 그의 主要 關心은 남몰래 巡廻하며 改新敎 側에서 英語로 飜譯한 聖書를 퍼뜨리다가 1525年 에 추방당한 루터교 道人 윌리엄 틴들 의 協力者를 索出해 전멸시키는 것이었다. ^[6]

1530年 6月 犯罪者들을 主敎들에 依해 調査받는 從來의 慣習은 廢棄되고, 王이 樞密院 을 열기 前에 데리고 오는 것이 實行되었으며, 樞密院에 依해 取해지는 措置는 더욱 嚴格해졌다. 1531年 에 冊 行商人 리처드 베이필드를 스미스 필드에서 火刑에 處했으며, 改新敎 信者들을 火刑으로 죽이는 彈壓은 그 以後에도 繼續되었다.

辭職 [ 編輯 ]

1530年 모어는 헨리 8歲의 婚姻無效要請 便紙에 署名하는 것을 拒否하였다. 1531年에 그는 權力을 神聖한 것으로 理解한 루터 의 影響으로 잉글랜드 의 國王을 “ 그리스도 의 法이 許諾하는 만큼” 잉글랜드 敎會의 象徵的인 首長으로 宣言한 王位地上令(勿論 民主主義 가 普遍的인 現在는 存在하지 않는다.)의 誓約을 강요당하자, 물러나려고 하였다. 1532年 에 그는 王에게 自身의 辭任을 받아들여 달라고 付託하였으며, 헨리 8世는 그의 付託을 들어주었다.

裁判과 處刑 [ 編輯 ]

헨리 8歲 가 벌이는 行動을 더는 참지 못한 모어는 1533年 잉글랜드 王妃로서 앤 볼린 의 戴冠式 에 參席하지 않았지만 앤의 王妃 身分을 認定하고 그의 幸福을 바란다는 글을 보냄으로써 反逆 嫌疑에서 벗어났다. 그러나 옛 王妃 아라곤의 캐서린 과의 友情 때문에 勝利感에 陶醉한 앤을 隱密히 妨害하였다. 戴冠式 參席 要請에 對한 그의 拒絶은 앤을 相對하지 않겠다는 것으로 充分히 解釋할 수 있다.

1534年 4月 13日 모어는 議會에서 制定한 繼承法에 忠誠을 盟誓하라는 命令을 받았다. 모어는 앤을 잉글랜드의 合法的인 王妃로 認定하라는 議會의 要求를 받아들였지만, 議會의 認可를 받아 法律로 制定한 宗敎的 問題에서 교황권을 否定하는 條項의 머리말에 對해서는 誓約을 拒否하였다. 4日 後 런던 塔 에 收容되었고 그는 거기서 《信仰을 위한 죽음》, 《예수 그리스도의 受難》 等을 著述하였다.

1535年 7月 1日 에 모어는 앤 불린 의 아버지, 男동생과 三寸뿐만 아니라 新任 大法官 토머스 誤들리 를 包含한 裁判 審査團 앞에 온갖 心理的 壓力을 받았다. 그는 繼承法의 正當性을 不正한 大逆罪를 저질렀다고 告發되었다. 모어는 自身이 王을 敎會의 우두머리라고 明白하게 否定하지 않는 限 自身에게 有罪 判決을 내리지는 못하리라 생각했다. 그래서 그는 그에 關한 모든 質問에 對答하지 않은 채 沈默으로 一貫했다. 當時 王의 强力한 諮問이었던 토머스 크롬웰 은 法務次官 리처드 리치 를 證人으로 내세워 母語가 王이 敎會의 合法的인 指導者임을 否認하는 發言을 했다고 證言하도록 했다. 모어는 이와 같은 試鍊을 겪으면서 1535年 反曆法에 따라 그의 有罪가 認定되었다.

判決을 받기 前에 그는 “世俗人은 靈的 指導者가 될 수 없다.”라며 自身의 信念을 自身 있게 말했다. 처음에 그에게 車裂刑 이 宣告되었지만, 王의 要求에 따라 斬首刑으로 바꾸었다. 處刑날짜는 7月 6日 이었다. 타워힐 에 設置된 處刑臺에 올라간 그는 구경하려고 몰려든 群衆을 向해 “나는 王의 좋은 臣下이기 前에 하느님의 착한 種으로서 죽는다.”라고 宣言했다. 그의 또 다른 말은 死刑 執行人에게 自己 鬚髥은 反逆罪를 짓지 않았기 때문에 도끼를 받을 理由가 없다고 이야기한 弄談이다. 그에 따라 不便하지 않으려고 母語가 處刑臺의 받침 위에 놓인 自己 鬚髥을 치우자 도끼가 그의 목을 내리쳤다. 모어의 屍身은 쇠사슬의 聖 베드로 聖堂 에 묻혔고, 머리는 템즈강 에 내던져지기 前에 그의 딸 마거릿 로퍼가 거두어서 런던 브리지 위에 놓였다. 캔터베리의 세인트 던스탠 聖堂에 그의 頭蓋骨이 安置된 것으로 傳해지고 있다.

敎會에서의 詩聖 [ 編輯 ]

모어는 1886年 敎皇 레오 13歲 때에 諡福 되었으며 1934年 英國人 天主敎 信者들의 集團 請願 後에, 존 피셔 와 더불어 天主敎會 의 成人 으로 公認되면서, 半(反)宗敎 共産主義 에 反對하여 抗拒하는 政治 의 守護聖人 으로 떠올라, 그 이미지가 多年間 이어졌다. 그의 祝日 은 피셔와 같은 6月 22日 이다. 2000年 敎皇 요한 바오로 2歲 가 그를 政治人과 公職者들의 守護聖人 으로 宣布했다.

現在 大韓民國의 成功會 成人 名單에서도 守護聖人으로 토마스 모어의 이름이 있다.

性抒情과 [ 編輯 ]

聖公會 를 비롯한, 世界 基督敎 가 使用하는 改正 性抒情과 (RCL)에서는 7月 6日 이 토머스 모어의 殉敎 를 記念하는 날이다.

史上 [ 編輯 ]

토마스 母語는 마르實利誤 피치노 의 咀嚼에 影響받은 人文主義者 로서 神學者 존 콜레트 와 親舊가 되었다. 또 1499年 以來 에라스무스 와도 親交를 가졌는데, 에라스무스 의 代表的인 作品인 《 愚神禮讚 》이 쓰여진 곳이 바로 토머스 모어의 집이었다. 에라스무스의 " 愚神禮讚 "에 觸發되어 《 유토피아 （Utopia）》의 처음 部分을 쓴 것이 外交官이었던 1516年 卿이다.

그 後 大法官 時期의 經驗에 依하여 英國에서는 인클로저 運動의 影響으로 地主나 長老가 플랑드르 地方 과의 羊毛去來를 위하여 農場을 둘러싸고 羊을 기르고, 村落共同體를 破壞하고, 農民들을 방축하는 現象이 벌어지자 깊이 慨歎하였다.

마르크스 는 《 資本論 》에 母語를 引用하여 本源的 蓄積에 關하여 論하고 있다. 아메리고 베스푸치 가 카나리아 制度 에서 아메리카 大陸까지를 旅行한 記錄 "新世界"를 깊이 關心을 가지고 읽었던 모어는 自然에 따라서 살고 私有財産을 가지지 않는 共同社會가 實在할 수 있음을 確信하고 있었다. 自然法 과 自然狀態 가 線이라는 證明으로서 씌여져 있는 그의 이 主著는 유토피아 라는 加工의 나라를 舞臺로 自由, 平等으로 戰爭이 없는 共産主義 敵人 理想社會를 描寫하였다. (하지만 유토피아에 提示된 共産主義的 모습은 '理想鄕'을 생각해보고 苦悶하는 것을 勸誘하기 위해 토마스 모어가 選擇한 手段이다. '理想鄕'을 共産主義的 社會라고 토마스 모어가 생각한 것은 아니다. 따라서 이 대목을 읽을 때 유토피아를 共産主義 共同體라고 解釋하면 誤讀이 된다. '유토피아'國家에 있어서 共産主義는 手段일 뿐 目的이 아니다.) 유토피아 는 '아무 데도 없는 나라'를 의미하는 말이었지만, 그의 이 思想은 後世에 큰 影響을 미쳐 所謂 '유토피아 文學'을 이루었다.

語錄 [ 編輯 ]

다른 어떤 德보다도 人間에게 所重한 德인 참된 人間性은 다른 사람의 苦痛과 근심을 덜어 줌으로써 그들의 삶에 기쁨과 즐거움을 膳物하는 것이다.

各州 [ 編輯 ]

外部 링크 [ 編輯 ]

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토머스 모어

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