알미니按酒의
(Arminianism) 또는
아르미니우스注意
는
칼뱅
의 豫定論과 神正論의 問題를 認識하고 이를 修正, 變更해야 한다고 主張한
네덜란드 改革敎會
의 神學者인
야코부스 아르미니우스
와 그 弟子들인
抵抗派
가 발전시킨
改新敎
思想으로, 直接的인 宗敎經驗을 强調하는
神祕主義
神學에 反하고
異性
을 强調한다. 아르미니우스는
改革主義
神學者로 16世紀 末과 17世紀 初盤 네덜란드에서 活動하였다.
칼빈主義
에서 救援에 있어서 하나님의 主權을 强調한 點에 비하여 人間의 自由와 能力을 久遠에서 認定한다는 部分에서
救援論
敵 差異를 지닌다.
神學的으로는
네덜란드 改革敎會
萬 肯定的이었고, 英美
長老敎會
나 他地域
改革敎會
에서는 否定的으로 批判을 받았다. 反面,
自由意志
를 重要하게 여기는 改新敎
公敎會注意
人
루터敎會
와
聖公會敎會
,
監理敎會
등에서는 아르마니우스注意를 溫乾한 改革主義로 여기며 關心을 보였다. 18世紀 登場한
監理敎會
는 公敎會注意를 바탕으로 當時 英國과 美國의 長老敎會와 神學的 連帶를 찾고, 當時
聖公會
의 制度主義에 對한 神學的 主題로 關心을 기울였다. 以後 監理敎神學,
웨슬리注意
影響을 받은
聖潔敎會
,
五旬節敎會
,
救世軍敎會
等도 그 影響下에 있다.
歷史
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初期 알미니안主義者들은 사람이 聖靈에 依한
中生
이나 先行하는
恩惠
없이는 救援 얻는 믿음이나 참으로 善한 어떤 것도 行할 수 없다고 如前히 主張하면서도 하나님의 作定이 條件的이라고, 卽 하나님의 豫定은 信者가 가질 믿음에 對한 하나님의
예지
에 依存한다고 가르쳤고, 그리스도의 贖罪는 各 사람의 救援을 實際로 이룬 것이 아니라 可能하게 만들었을 뿐이라고 가르쳤다. 그들은 信者의 삶에 每瞬間 恩惠가 必須的이지만, 恩惠는 不可抗力的이지 않다고 믿었다. 그들은 또한, 恩惠로 말미암아 試驗을 능히 繼續 이기게 될 것이라고 確信했으나, 이 確信을 聖徒의 "必然的인
牽引
"으로까지 表現하는 것은 拒否했다. 不可抗力性이 칼빈主義의 區別된 特徵이라면, 알미니안主義者들의 區別된 特徵은 條件主義였다.
[2]
비록 17世紀 初盤의 알미니안主義者들이 하나님과 사람의 關係에서 하나님 쪽을 크게 强調했을지라도 하나님의 恩惠에 抵抗할 수 있다는 그들의 가르침은 以後의 알미니안주의자들 가운데 道德的인 것과 人間的인 것에 對한 强調가 더욱 深化되는 길을 열어 놓았다. 이것은 그리스도의 拘束 使役보다 그리스도의 模範을 强調하는
펠라기우스注意
로 쉽게 變했고, 道德的인 것과 人間的인 것이 完全히 優位를 차지하는
理神論
이나
自然宗敎
로 쉽게 變했다. 이렇게 해서 알미니안主義는
칼빈主義
의 冷嚴한
敎理
들에 傷處받은 道德的 本性에 對한 모든 形態의 不平을 指稱하는 그저 느슨한 用語가 되었다.
交椅
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]
칼뱅주의
神學은
豫定論
과 救援에 있어서 하나님의 主權을 보다 强調하지만, 알미니안主義는 救援에서 있어서 合理性과 人間의
自由意志
를 强調하는데 救援을 받는데 있어서 人間의 意志的 決定이 重要하다고 强調한다.
같이 보기
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各州
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外部 링크
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