존 웨슬리 John Wesley
作家 情報
出生	1703年 6月 28日 [1] 잉글랜드 王國 링컨셔 州 엡워스
死亡	1791年 3月 2日 (88歲) 그레이트브리튼 王國 런던
國籍	英國
職業	神學者, 著述家 英國 聖公會 私製
宗敎	聖公會
活動期間	1725年 ~ 1791年
장르	基督敎神學敎育 著述
父母	새뮤얼 웨슬리(아버지) 水災너 웨슬리(어머니)
子女	없음 [2]
親知	찰스 웨슬리 (男동생)
署名

존 웨슬리 (John Wesley, 1703年 6月 17日 ( 율리우스력 )/ 6月 28日 ( 그레고리력 ) ~ 1791年 3月 2日 )는 英國 改新敎 契에서 監理敎 運動을 始作한 人物로, 英國과 美國의 監理敎 創始者다. 現在는 웨슬리注意(監理會 思想)를 形成할 程度로 神學的인 地平을 形成하였다.

英國國敎會 ^[3] (Church of England)에서 按手를 받았으며 神學者이며 社會運動家이다. 또한 웨슬리의 使役과 著述은 監理敎 의 活動뿐만 아니라 19世紀 聖潔 運動 과 救世軍 活動 및 20世紀 五旬節 運動 , 基督敎 社會福祉 運動에 큰 影響을 끼쳤다.

要約 [ 編輯 ]

神學工夫와 牧會活動 [ 編輯 ]

차터하우스 學校와 옥스퍼드 大學校 에서 工夫한 존 웨슬리는 옥스퍼드 링컨 칼리지의 敎授(fellow)가 되었으며, 1725年 에는 副題가, 1728年 에는 司祭/長老牧師가 되었다. 잉글랜드國敎會인 잉글랜드 聖公會 私製 였던 아버지 새뮤얼 웨슬리의 敎區에서 司祭로 使役한 後 1729年 옥스퍼드로 돌아와 신성회(Holy Club)를 指導하였다. 신성회는 神學 工夫와 그리스도人으로서의 敬虔을 硏磨하기 위한 모임이었으며, 동생 찰스 웨슬리 가 처음 始作하여 조지 휫필드 도 加入하였고, 존 웨슬리도 加入한 後 모임을 指導하게 되었다. 존 웨슬리는 동생 찰스 웨슬리 와 함께 아메리카 植民地 조지아로 건너가 2年 동안 宣敎를 했지만 失敗했고, 다시 英國 으로 돌아왔다. 英國 으로 돌아온 後 웨슬리는 아메리카 로 건너가는 동안 만났던 모라비아 敎徒들과 交流하였다. 以後 獨逸을 訪問해 모라비안 敎會와 獨逸 敬虔主義 敎會들을 돌아보기도 했다. 1738年 5月 24日, 웨슬리는 福音的 會心을 經驗하였다. 웨슬리는 이날의 日記에 "마음이 異常하게 뜨거워지는 것을 느꼈다"라고 記錄하였다. 이즈음 웨슬리는 모라비아 敎徒들과 訣別하고 스스로의 使役을 始作하였다.

傳道旅行과 社會改革 [ 編輯 ]

웨슬리의 使役은 조지 휫필드 처럼 敎會라는 울타리 밖으로 나가는 使役이었다. 하지만 휫필드 가 豫定論 의 칼빈主義 敵 監理敎를 志向했던 것과 달리 웨슬리는 自由意志論 을 바탕으로 하여 아르미니우스注意 와 가까운 立場을 지니고 있었다. 브리튼섬 全域과 아일랜드 를 다니면서 웨슬리는 自身이 가는 곳마다 小모임인 屬會를 組織하여 小모임 안에서 信者들이 訓鍊 받고 養育 받을 수 있게끔 했다. 더욱 注目할 만한 것은, 웨슬리가 平信徒 說敎者를 세워 自身처럼 나라 곳곳을 다니며 宣敎하게 했다는 事實이다. 웨슬리의 指導 아래, 監理敎徒들은 矯導所 改革과 奴隸解放 等 當時 社會的으로 重要한 이슈를 이끌고 改革하였다.

神學思想 [ 編輯 ]

웨슬리는 비록 組織神學者는 아니었지만 神學的으로 '그리스도人의 完全'에 對해 主張하였고, 칼빈主義 의 二重豫定論 에 맞섰다. 웨슬리는 그리스도인 內面에 하나님의 사랑이 깊게 자리한다면, 이를 바깥으로 表出하여 社會的 聖化를 이루어야 한다고 力說하였다. 웨슬리의 神學은 公敎會注意 를 바탕으로 하나님의 恩惠가 可視的으로 表現되는 手段인 聖禮典 과 예전 을 尊重하는 成功會 고교회 注意(High church,Anglo-catholic)와 個人의 宗敎經驗을 尊重하는 福音主義 가 均衡 있게 調和를 이루고 있었다. 웨슬리는 恩寵의 수단(means of grace)을 통해 信者들이 變化할 수 있고, 예수 그리스도 를 人格的으로 經驗할 수 있음을 力說하였다.

監理敎와 잉글랜드 聖公會 [ 編輯 ]

全生涯를 통틀어 웨슬리는 잉글랜드 聖公會 聖職을 維持하였고, 英國에서 監理敎 運動은 團地 沈滯된 英國 聖公會 를 改革하는 內部의 信仰 運動이라 하였으나, 美國 監理敎會 에서 牧師를 安受할 監督을 웨슬리가 派送하며 美國에서는 分離的 態度를 取했다. 웨슬리 事後 英國 監理敎 는 美國 監理敎會처럼 英國 聖公會 로부터 獨立하여 自體的인 敎壇을 形成하였으며, 監理敎 로부터 社會運動을 强調하는 救世軍 , 聖潔敎 , 五旬節 運動 等이 생겨났다. 卽 當時 英國 社會와 敎會史 에 끼친 웨슬리의 影響은 至大하였다. 그래서 웨슬리는 "英國에서 第一 사랑받는 사람"이라고 흔히 描寫되곤 한다.

生涯 [ 編輯 ]

어린 時節 [ 編輯 ]

聖公會 司祭의 子女 [ 編輯 ]

존 웨슬리는 엡워스(Epworth)에서 태어났다. 엡워스는 링컨 에서 西北쪽으로 37킬로미터 程度 떨어진 작은 시골 마을이었다. 웨슬리는 새뮤얼 웨슬리(Samuel Wesley)와 水災너 웨슬리(Susanna Wesley)의 열아홉 子女 中 15番째였다. 새뮤얼 웨슬리는 옥스퍼드 大學校 를 卒業한 英國聖公會 私製 이자 詩人이었으며, 1696年 부터 엡워스의 聖公會 司祭가 되어 牧會하고 있었다. 새뮤얼 웨슬리는 1689年 改新敎 牧師인 새뮤얼 아네瑟리(Samuel Annesley)의 25番째 딸인 水災너와 結婚하였다. 새뮤얼과 水災너는 總 열아홉 名의 子女를 낳았지만 이 中 여섯 名만이 成人이 될 때까지 살아남았다. 새뮤얼과 水災너는 모두 改新敎 牧師의 子女였지만 젊은 時節 잉글랜드 聖公會 로 轉向한 共通點을 가지고 있었다.

父母님께 學問을 익히다. [ 編輯 ]

當時 大部分 家庭에서 그랬던 것처럼 웨슬리의 父母도 子女들을 일찍부터 교육시켰다. 딸들을 包含하여 모든 아이들은 걸음마와 말을 배우자마자 글을 읽는 法을 배웠다. 近代 西洋 中間階級 家庭에서는 家庭敎師나 父母가 子女들을 가르쳤는데(나이팅게일도 父親이 따님들人 플로렌스와 나이팅게일에게 學問을 가르쳤음) 知識人 人 水災너 思慕는 라틴語 와 그리스어 , 불어 에 能通하였고, 존 웨슬리와 兄弟들은 어린 時節부터 原語인 그리스어로 新約聖書 를 읽으며 생생하게 하나님의 말씀인 聖書 의 가르침을 새겼다. 존 웨슬리도 어머니처럼 知識人 이어서 옥스퍼드對學校 에서 神學工夫를 할 때부터 神學 , 文學 , 音樂 에 모두 밝았다. 卽, 聖職者 가 되어 하나님의 일을 하려는 사람은 實力을 쌓는 일부터 해나가야 함을 보여주는 例라고 생각된다.

嚴格하고 仔詳한 家庭敎育 [ 編輯 ]

존 웨슬리와 그의 兄弟들에게 至大한 影響을 끼친 것은 새뮤얼보다 水災너 웨슬리였다. 水災너는 點心 食事와 저녁 祈禱 時間 前에 아이들을 불러 배운 것을 잘 익혔는지 點檢해 보았다. 水災너는 아이들이 飯饌 투정을 하지 못하게 했고, 無分別하게 間食 먹는 것도 嚴格히 禁했다. 이를 어길시에는 어김 없이 회초리를 들었다. 회초리를 맞고 나서 큰 소리로 우는 것도 禁했다. 水災너는 어린 時節부터 아이들의 意志를 征服하는 것이 올바른 信仰 形成을 위해 不可避한 것이라고 보았다. 아이들을 嚴格히 가르치면서, 水災너는 아이들 한 名씩 밤에 따로 時間을 내어 만나 苦悶을 듣고 對話하였다. 존 웨슬리는 木曜日 밤마다 어머니와 만났으며, 成長한 後에도 平生 木曜日 밤 時間을 그리워하였다.

火災 [ 編輯 ]

존 웨슬리의 어린 時節 中 가장 特記할 만한 事件은 1709年 2月 9日 司祭館에서 일어난 火災일 것이다. 當時 웨슬리는 다섯 살이었다. 다른 家族들이 火災를 보고 避身한 것과 달리 웨슬리는 늦게까지 火災를 認知하지 못하다가 뒤늦게 불이 난 事實을 알고 艱辛히 窓가에 올라가 도움을 要請하였다. 아들이 두려움에 떨며 울부짖는 모습을 보고 새뮤얼 웨슬리는 아들을 救하려고 努力했으나 火災가 甚해 求하기가 쉽지 않았다. 結局 새뮤얼은 어쩔 수 없다 생각하여 아이의 靈魂을 위해 祈禱하였다. 그 刹那에 같이 불을 끄던 住民들 中 한 사람이 다른 사람의 어깨를 딛고 올라가 웨슬리를 求했고, 웨슬리가 構造되자마자 지붕이 무너져 내렸다. 지붕이 무너지던 刹那 救助된 웨슬리를 보고 水災너는 웨슬리에게 하나님의 특별한 攝理가 있을 것이라고 생각하였다. 水災너는 스가랴 3章 2節을 引用하며 웨슬리를 "불에서 꺼낸 그슬린 나무토막"이라고 불렀고, 웨슬리 自身도 이 別名을 즐겨 使用하였다.

學校工夫 [ 編輯 ]

열한 살이 된 1714年 , 웨슬리는 런던에 있는 차터하우스 學校(Charterhous School)에 入學하였다. 차터하우스에서의 生活은 決코 豐足하고 幸福한 것은 아니었지만 웨슬리는 집에서 그랬던 것과 같이 嚴格하고 規則的인 生活을 견뎌내었다. 차터하우스에서 6年 間 受學한 後, 1720年 웨슬리는 옥스퍼드 大學 크라이스트처치 칼리지에 入學하였다.

옥스퍼드 在學 時節과 聖公會 聖職敍品 [ 編輯 ]

1720年 옥스퍼드 大學校 크라이스트처치 칼리지에 入學한 존 웨슬리는 1724年 , 文學史(B.A.) 學位를 땄고, 大學院에 進學하여 文學碩士(M.A.) 學位 取得을 위해 繼續 工夫하였다. 웨슬리는 1725年 9月 19日 옥스퍼드의 主敎 존 포터(J. Potter)의 敍品成事 執典으로 副題 (deacon)로 敍品받았다. 副祭敍品받을 즈음 웨슬리는 토마스 아 켐피스 의 《 그리스도를 본받아 》와 제러미 테일러 의 《거룩한 삶과 거룩한 죽음( Rules and Exercises for Holy Living and Holy Dying) 》이라는 글을 읽고 깊은 感銘을 받았다. 웨슬리는 이 冊을 통해 참된 信仰은 먼저 마음 속에 뿌리 내리고 자라서 모든 생각과 말과 行動에까지 미치게 하는 것이라는 事實을 確認하게 되었다.

1726年 3月 17日, 웨슬리는 옥스퍼드 링컨 칼리지의 硏究敎授(fellow)가 되었다. 硏究敎授가 된 웨슬리는 學校 안에 硏究室을 얻을 수 있었고 1751年 結婚할 때까지 해마다 18파운드에서 最高 80파운드까지, 平均 約 30파운드의 賃金 을 받을 수 있었다. 웨슬리는 硏究를 繼續하면서 學校에서 古典 文學과 論理學, 그리스어와 新約聖書, 古典 文學과 哲學을 가르쳤으며 以外에도 學生들의 個人 指導를 하였다. 웨슬리는 1728年 9月 22日에 聖公會 副題 敍品 때와 마찬가지로 존 포터에게 成功會 私製 (elder; priest)로 敍品받았고, 1735年 조지아로 떠날 때까지 硏究敎授로서 硏究와 講義를 誠實히 遂行했다.

신성회(Holy Club) [ 編輯 ]

존 웨슬리가 아버지의 敎區 牧會를 도우러 故鄕에 내려 가 있는 동안, 1726年 존 웨슬리의 동생 찰스 웨슬리가 옥스퍼드 크라이스處置 칼리지에 入學하였다. 찰스는 入學 初期에는 敬虔하게 生活하지 않았었으나, 兄 존과 어머니 水災너의 助言과 激勵로 自身의 게으름을 反省하고 靈的 生活을 새롭게 하려고 마음 먹었다. 決心 後에 찰스는 每週日 盛饌 을 받으며 每日 規則的으로 個人 祈禱를 하면서 敬虔生活에 邁進하기 始作했다. 찰스는 두 名의 親舊(윌리엄 몰간과 로버트 커크函)와 함께 작은 모임을 하나 만들었는데 聖經 工夫와 敬虔 書籍을 읽고 對話하기 위한 모임이었다. 1729年 11月 末 頃에 웨슬리가 옥스퍼드 에 돌아왔고, 웨슬리는 동생 찰스의 古典 硏究를 指導하는 同時에 信仰 生活의 增進을 돕게 되었다. 웨슬리도 찰스가 始作한 모임에 參與하였고 자연스럽게 그 모임의 指導者가 되었다. 이것이 신성회(Holy Club)의 始作이었다.

祈禱와 讀書 [ 編輯 ]

신성회는 每日 여섯時부터 아홉時까지 祈禱 하고, 詩篇 과 그리스어 新約聖書 를 읽기 위해 모였다. 이들이 보았던 冊은 主로 初代 敎會 와 中世紀 聖者들의 神祕主義 와 宗敎改革 時代와 當代의 敬虔한 사람들의 作品이었다. 그리고 當時 英國 聖公會 에서 1年에 3番 程度 盛饌을 받아도 된다고 勸告한 것과 달리, 신성회 會員들은 말씀예전과 盛饌예전이 均衡을 이룬 初代敎會 예전에 따라 每週日 盛饌 을 받았다. 이들은 初代 敎會의 傳統을 따라 水曜日 과 金曜日 에 禁食하였다. 1730年 8月부터 신성회 會員들은 監獄 에 있는 罪囚들을 規則的으로 訪問하고 傳道하는 社會宣敎 를 始作하였다. 윌리엄 모건의 提案으로 始作된 이 일은 後에 신성회의 使役 中 重要한 일로 定着하였다. 當時 監獄 은 地獄 을 彷彿케 할 程度로 與件이 極度로 나빴으며, 신성회는 이러한 事情을 考慮하여 먹을 것과 입을 것, 겨울 에는 石炭 이나 나무 를 갖다 주는 한便 甚至於 빚을 못 갚아 들어온 罪囚들을 代身해 빚을 갚아주고 석방시키기까지 했다. 1732年 웨슬리는 신성회 會員들이 使用할 《每日 祈禱집(A Collection of Forms of Prayer for everyday in the week)》을 썼는데, 이 祈禱집에는 週日 부터 月曜日 까지 每日 아침祈禱와 저녁祈禱가 실려 있으며 "每日의 自己省察 一覽表(A Scheme of Self-examination)"가 包含되어 있었다. 신성회는 웨슬리가 定한 規則과 祈禱집을 嚴格히 지켰다.

이렇게 신성회는 지나칠 程度로 規則的이면서도 매우 熱情的으로 敬虔 生活에 매달렸기 때문에 周邊으로부터 많은 疾視와 嘲笑를 當했다. 그래서 얻은 別名이 바로 메소디스트(methodist)라는 이름이었다. 웨슬리 本人에 따르면 이 呼稱은 네로 皇帝 時節 로마 에서 活潑히 活動했던 醫師 集團에서 由來하였다. 그 當時 醫師 들은 規則的인 食餌 療法을 통해 모든 疾病을 고칠 수 있다고 생각했다. 메소디스트란 바로 이 醫師 集團을 일컫는 말이었다. 以外에도 신성회는 "聖經 벌레(Bible Moths)", "功勞主義者들(Supererogation Men) ^[4] ", "聖禮典主義者들(Sacramentarians)", "初代 敎會(Primitive Church)", "熱狂主義者들(Enthusiasts)"이라는 別名으로 불렸다.

이와 같은 옥스퍼드 에서의 신성회 活動은 웨슬리가 灰心 以後 本格的으로 始作하게 되는 監理敎會 運動의 始初였다.

조지아 宣敎와 失敗 [ 編輯 ]

1735年 , 웨슬리는 當時 英國 의 植民地 中 하나였던 아메리카 조지아 서배너 (Savannah)에 宣敎하기로 하였다. 1734年 末 아버지 새뮤얼 웨슬리 司祭가 別世하였고, 別世하기 直前 完成한 욥기 註釋書를 캐롤라인 王妃에게 傳해달라고 존에게 要請하였다. 웨슬리는 아버지의 遺言에 따라 註釋書를 王妃에게 傳해주었다. 冊을 傳해주고 오는 길에 웨슬리는 옥스퍼드 코퍼스 크리스티 칼리지(Corpus Christi College)의 존 버턴(John Burton) 司祭를 만났다. 버턴은 웨슬리에게 조지아로 가서 宣敎海 줄 것을 要請하였다. 버턴은 웨슬리에게 조지아 植民地를 開拓한 제임스 오글소프 (James Oglethorpe)를 소개시켜 주기까지 했다. 제임스 오글소프는 웨슬리에게 植民地人들의 信仰生活을 돕는 宣敎師가 되어 달라고 懇請하였다.

웨슬리는 苦悶하다가 故鄕 엡워스 로 가서 어머니 水災너 웨슬리에게 助言을 要請하였다. 水災너 웨슬리는 조금도 遲滯하지 않고 오히려 感歎하며 이야기했다. "내게 스무 名의 아들이 있다면, 다 그렇게 쓰임 받았으면 좋겠구나." 웨슬리는 마침내 宣敎師가 되기로 決心하고 1735年 10月 10日, 버턴에게 宣敎師가 되기로 決定했다는 便紙를 보냈다.

모라비안 共同體와 만나다 [ 編輯 ]

같은 해 10月 14日, 웨슬리는 갓 聖公會 司祭敍品을 받은 동생 찰스 웨슬리 와 함께 그레이브젠드(Gravesend)로 갔다. 이날 同行하는 사람들 中에는 옥스퍼드 퀸즈 칼리지의 벤저민 잉햄(Bejamin Ingham)과 런던 商人의 아들 찰스 델라모트(Charles Delamotte)가 있었다. 이 네 사람은 데이비드 니치먼(David Nitschmann) 主敎의 引率 下에 시몬즈(Simmonds) 號에 올랐다. 이때 같이 배에 탄 이들 中에는 獨逸 헤른후트 勞動共同體에서 온 改新敎 信徒들인 모라비안 26名도 있었다.

長長 4個月 23日 間 繼續된 航海에서 시몬즈 號는 몇 番이나 顚覆될 뻔 하였다. 바닷물이 客室 窓을 부수고 돛대까지 부러뜨릴 程度였다. 危機의 瞬間 웨슬리를 包含한 英國人 들은 죽음의 恐怖 속에 두려움에 떨고 있었다. 하지만 모라비아 敎徒들은 죽음의 危機 속에서도 詩篇 을 讚頌하고 祈禱하였고, 沈着한 모라비아 敎徒들의 모습은 웨슬리에게 깊은 印象을 남겼다. 웨슬리는 이들에게 "죽음이 두렵지 않습니까?"라고 물었고, 이들은 "두렵지 않았고 오히려 하나님께 感謝했습니다."라고 告白하였다.

배는 迂餘曲折 끝에 1736年 2月 6日 조지아 에 上陸하였다. 존 웨슬리는 서배너 에, 찰스 웨슬리 는 프레데리카 에서 牧會를 始作했다. 존 웨슬리는 조지아州 의 두 番째 英國 聖公會 司祭로서 온 것이지만 조지아에는 아직 前任人 새뮤얼 퀸시(Samuel Quincy)가 司祭館에 그대로 남아 떠나지 않고 있었다. 때문에 웨슬리는 찰스 델라모트와 함께 모라비아 敎徒들이 쓰는 幕舍에 起居해야 했다. 2月 25日 두 사람은 이 獨逸人들과 함께 살기 始作했고, 德分에 모라비아 敎徒들을 每日 보며 그들의 敬虔한 生活을 가까이에서 볼 수 있었다. 特히 웨슬리는 모라비아 敎徒의 指導者인 스팡겐베르크(August Spangenberg)와 깊은 交際를 나누면서 많은 影響을 받았다.

스팡겐베르크와 웨슬리가 나눈 對話는 有名하다. 어느 날 스팡겐베르크는 웨슬리에게 두 가지 質問을 던졌다. 첫째는 "當身 안에 證人을 갖고 있는가?"였고, 둘째는, " 하나님 의 聖靈 이 當身이 하나님 의 子女임을 當身 靈과 더불어 證言하고 있는가?"였다. 웨슬리는 느닷없는 質問에 제대로 答辯을 못하고 있었고, 그때 다시 스팡겐베르크가 質問을 던졌다. "當身은 예수 그리스도 를 아십니까?" 웨슬리는 暫時 머뭇 거리다가 이렇게 對答했다. "저는 그분이 이 世上의 舊株이심을 압니다." 스팡겐베르크는 再次 質問을 던졌다. "바로 그분이 當身을 救援하셨다는 것을 알고 계십니까?" 웨슬리는 이렇게 對答했다. "그분이 저를 救援하기 위해 죽으셨기를 바랍니다."

웨슬리는 이 날의 對話에서 큰 衝擊을 받았고, 自身의 日記에 그저 "意味 없이 내맽었다"라고 적었다. 웨슬리는 이 對話를 통해 自身이 하나님 의 子女라는 確信을 갖고 있지 못했다는 것을 깨달았으며, 스팡겐베르크와 모라비아 敎徒들이 보였던 믿음의 確信에 感歎하였다. 웨슬리는 自然스레 모라비아 敎徒와 스팡겐베르크에 끌리게 되었으며 믿음의 確信을 얻기까지 繼續 交際를 나누었다.

美國사람들과의 葛藤 [ 編輯 ]

서배너 에서 始作한 웨슬리의 牧會는 始作은 꽤 순조로웠으나 곧 難航을 겪었다. 理由는 웨슬리의 保守的인 牧會 스타일 때문이었다. 웨슬리는 非國敎徒 의 子女들에게 洗禮 를 다시 베풀었으며, 洗禮 詩에는 물에 세 番 잠기게 하는 것을 固執하였다. 웨슬리는 非國敎徒를 嚴格히 差別하여 非國敎徒가 死亡했을 때 葬禮式 執禮를 拒否하였다. 또 웨슬리는 조지아 로 떠나면서 인디언 이야말로 罪에 때묻지 않은 創造 本然의 사람들이라고 생각하고 인디언 宣敎에 큰 꿈을 품었었지만 인디언 宣敎도 쉽지 않았다. 찰스 웨슬리 도 兄 존 웨슬리와 마찬가지로 難航을 겪었는데, 찰스가 겪은 것은 主로 植民地 住民들의 惡意的인 脅迫과 行動이었다. 찰스 웨슬리 는 이와 같은 惡意的인 行動에 시달리다가 1736年 8月, 6個月 만에 植民地 活動을 淸算하고 英國 으로 되돌아왔다. 동생 찰스가 떠나자 웨슬리는 牧會의 空白을 메우기 위해 프레데리카에 定期的으로 들르기 始作했다. 웨슬리가 不在하는 동안 서배너 에서는 앞서 組織限 小모임을 통해 敎人들이 서로의 信仰生活을 督勵할 수 있게 하였다. 그러나 서배너 보다 프레데리카의 狀況은 더욱 나빴고, 1737年 1月 26日을 마지막으로, 웨슬리는 프레데리카의 使役을 접을 수밖에 없었다. 서배너 植民地 사람들은 프레데리카와 달리 信仰에 熱心이 있었으나, 지나치게 保守的이고 嚴格한 웨슬리의 스타일로 摩擦을 빚었다. 그러나 아메리카 植民地 에서의 宣敎는 다른 쪽으로부터 먹구름이 드리우기 始作했다.

소피아와의 葛藤 [ 編輯 ]

아직 獨身 이었던 웨슬리에게 조지아 州知事 오글소프는 治安長官 토머스 코스턴(Thomas Causton)의 조카 소피아 홉키(Sophia Hopkey)를 1736年 에 소개시켜 준 적이 있었다. 소피아의 나이는 겨우 18살이었지만 아름답고 信仰的으로 信實한 女子였다. 웨슬리와 소피아는 곧 사랑에 빠졌지만 웨슬리는 自身의 禁慾的이고 保守的인 敬虔生活과 사랑 사이에 葛藤하기 始作했다. 웨슬리는 스킨십을 惡한 것이라 생각하여 하지 않기로 決斷하면서도 막상 소피아와 만나게 되면 스킨십을 하게 되었다. 이렇게 갈팡질팡해 하는 웨슬리를 소피아는 굳게 붙잡을 수 없었고, 1736年 3月 9日 웨슬리에게 마지막 通報를 하였다. 結婚할 마음이 없다면 自身에게 請婚한 윌리엄슨과 結婚하겠다는 말이었다. 웨슬리가 苦悶하는 사이 소피아는 結局 3月 12日 윌리엄슨과 結婚式을 올렸다.

소피아가 結婚하자 웨슬리의 마음은 嫉妬와 미움으로 가득 차게 되었다. 웨슬리는 소피아의 信仰生活에 欠이 있음을 繼續 指摘하기 始作했고 決定的으로 8月 7日 領聖體를 위해 나온 소피아와 男便 윌리엄슨에게 領聖體 를 하지 않음으로써 公開的인 屈辱을 주었다. 이 일은 큰 波長을 주었는데, 소피아가 治安長官 코스턴의 조카였기 때문에 일은 더욱 一波萬波로 커졌다. 코스턴은 웨슬리가 個人的인 怏心을 품고 소피아에게 盛饌 分給을 拒否한 것이라는 所聞을 퍼뜨렸고, 卽時 26名으로 構成된 陪審員 段이 構成되었으며, 웨슬리에게 10個의 告訴狀이 接受되었다. 이에 웨슬리는 서배너 에서의 宣敎 가 事實上 끝났음을 直感하고 12月 2日 도망치듯이 조지아 를 떠났다. 結局 1年 9個月에 걸친 조지아 宣敎는 失敗로 끝나고 말았다.

英國으로 돌아오다 [ 編輯 ]

英國 으로 돌아오는 배 위에서 웨슬리는 또 다시 風浪을 만나 죽음의 恐怖에 떨었다. 이때의 心境을 웨슬리는 다음과 같이 記錄하였다.

"나는 인디언 들을 救援하기 위해 아메리카 로 갔다. 그러나 오! 나는 누가 救援할 것인가? 이 不信仰의 惡한 마음에서 나를 건져줄 者는 누구인가? 나는 맑은 여름 宗敎 를 갖고 있다. 나는 危險이 없을 때에는 나 自身을 믿는다. 그러나 죽음의 危險이 가까이 올 때에는 나의 마음은 恐怖에 빠진다. 오호라! 누가 나를 이 죽음의 恐怖에서 救援할 것인가?"

올더스게이트 灰心 [ 編輯 ]

모라비안 페터 뵐러 牧師와의 만남. [ 編輯 ]

웨슬리는 1738年 2月 1日 憂鬱한 모습으로 딜(Deal) 港口에 到着했다. 3日 後 웨슬리는 런던으로 가 오글소프 와 조지아 理事들을 만나 事由書를 提出하고 宣敎師 任命狀을 返還하였다. 갈 곳도 없던 웨슬리는 동생 찰스의 親舊인 제임스 허턴(James Hutton)의 집에서 身世를 졌다. 허턴은 웨스트민스터 學校 近處에서 冊房과 下宿집을 經營하고 있었는데, 웨슬리는 그곳에서 막 獨逸에서 온 모라비아 牧師 피터 뵐러 (Peter Boehler)를 만났다. 피터 뵐러는 웨슬리보다 9年 늦은 1712年 프랑크푸르트 에서 태어나 예나(Jena) 大學校를 卒業했고, 친첸도르프(Zinzendorf) 伯爵 밑에서 信仰 指導를 받은 後 헤른후트 (Hernhut) 兄弟團에 加入했다. 英國 과 아메리카 에서는 宣敎師로 活動했다. 웨슬리는 뵐러와 急速度로 親해졌으며, 뵐러와 긴 對話를 나누었다. 하지만 웨슬리는 뵐러가 하는 말을 穩全히 理解하지 못했다.

믿음에 依支하다 [ 編輯 ]

뵐러는 웨슬리에게 "내 兄弟여, 내 兄弟여, 當身은 當身의 哲學 을 깨끗이 버려야 합니다(Mi frater, mi frater, excoquenda est ista tua philosophia)."라고 말했다. 웨슬리는 이 말을 理解할 수 없었다. 3月 5日 웨슬리는 病 中에 있던 동생 찰스를 보기 爲해 옥스퍼드 에 갔고 거기서 뵐러를 다시 만났다. 뵐러와의 對話 中에 웨슬리는 '우리에게 唯一하게 救援을 가져오는 믿음(saving faith)'李 不足하다는 것을 分明히 알게 되었다. 뵐러는 對話를 거듭하며 웨슬리에게 聖書로 돌아갈 것과 救援에 이르는 믿음을 所有해야 한다고 强調했다. 이것은 마르틴 루터 의 '오직 믿음'의 敎理( 이신稱의 )를 이야기한 것이었다. 웨슬리는 이 믿음을 어떻게 얻을 수 있냐고 묻자 뵐러는 悔改하고 그 믿음 얻기를 求하라고 했다. 그리고 그 믿음은 어느 한 瞬間에 주어지는 것으로서 全的으로 하나님 께서 값없이 주시는 膳物이라고 하였다. 뵐러와의 對話 끝에 自身이 갖지도 못한 信仰에 對해 說敎 를 그만해야 하지 않나 煩悶하는 웨슬리에게 뵐러는 "믿음을 얻을 때까지 믿음에 對하여 說敎하시오. 그리고 그 믿음을 얻게 되면 그 얻은 믿음을 가지고 說敎하시오."라고 말해주었다. 다음날인 3月 6日부터 웨슬리는 뵐러의 勸告에 따라 믿음에 對한 說敎 를 始作했다.

新約聖書를 硏究하다 [ 編輯 ]

3月 末에 피터 뵐러 는 웨슬리에게 敬虔主義 敵 傳統의 方式으로 救援을 가져다 주는 믿음의 本性을 說明해 주었다. 믿음의 本性은 거룩함(죄로부터의 自由)과 幸福(容恕받았다는 自覺에서 오는 平和와 기쁨)으로 열매 맺는 것이며 거룩함과 幸福은 不可分의 關係이다. 卽 뵐러는 救援을 가져다주는 믿음을, 稱의-법적인 變化와 連結시킬 뿐 아니라 中生-參與的 變化와도 連結시킨 것이다. 웨슬리는 뵐러의 말이 맞는지 살피기 위해 그리스어 新約聖書 를 硏究하였다. 그 結果 웨슬리는 4月 末에 뵐러를 다시 만났을 때는 뵐러가 說明한 믿음의 本性에 對해 同意할 수 있었으며, 여러 干證을 듣고 "卽刻的인 會心"에 對해서도 同意하였다. 그리고 웨슬리는 "이제 나의 論爭은 끝났다. 主여! 믿음 없는 저를 도와주소서!"라고 울부짖었다.

聖公會 敎會와의 葛藤 [ 編輯 ]

5月 1日 웨슬리는 뵐러의 忠告에 따라 다른 英國 聖公會 聖職者 들과 함께 "우리의 작은 信徒會"를 設立하였고, 이것은 後에 "페터레인(Fetter Lane) 信徒會로 發展했다. 5月 4日에는 뵐러가 아메리카 로 떠났고, 웨슬리는 뵐러의 勸告대로 繼續 自身의 不足한 믿음에 對해 說敎하였고, 英國 聖公會의 前例와 다른 自由로운 祈禱를 하기 始作했다. 그러자 다른 英國 聖公會 司祭들이 웨슬리의 이러한 行步에 唐慌하기 始作했고, 웨슬리가 狂信主義에 사로잡혔다고 批判하기 始作했다.

찰스 웨슬리 [ 編輯 ]

존 웨슬리가 救援에 이르는 믿음을 얻기 위해 孤軍奮鬪하던 中, 동생 찰스 웨슬리 도 病席에서나마 같은 確信을 얻기 渴望하고 있었다. 찰스도 뵐러와의 깊은 對話를 통해 救援에 이르는 믿음을 얻어야 한다고 깊게 燒亡하였다. 찰스는 5月 末 루터 의 " 갈라이다서 主席"을 읽기 始作하면서 當惑感을 日記에 記錄하였다. "우리의 敎會 가 오직 믿음에 依한 稱義와 같이 이렇게 重要한 敎理에 기초하고 있다고 누가 믿을 것인가? 特別히 우리의 綱領과 說敎가 廢棄되지 않고 中心 가르침이 없어지지 않은 狀態에서, 믿음에 依한 稱의 敎理를 새로운 敎理라고 생각해야 한다는 것은 놀라운 일이 아닌가?" 찰스는 머물고 있던 집의 主人인 존 브레이(John Bray)가 學問이 없는 賃金 勞動者 였음에도 예수 그리스도 萬 알고 그리스도 를 아는 知識으로 모든 것을 分別하며, 그 家族도 信仰 안에서 監査와 平和, 기쁨이 넘치는 모습을 보고 感動을 받았다. 5月 21日 午前 9時, 찰스는 존 웨슬리와 親舊들의 訪問을 받고 祈禱와 讚揚을 하였다. 9時 30分쯤 되어서 홀로 남아 더욱 더 懇切히 企圖하다가 잠이 들었다. 잠결에 찰스는 누군가 房으로 들어오는 소리를 들었고 조용하지만 아주 분명한 音聲을 들었다. "나사렛 예수의 이름으로 일어나 믿으라. 그리하면 네 모든 病이 나음을 얻으리라." 찰스는 이 音聲이 브레이의 누이 무스그레이브(Musgrave) 夫人이 말한 것으로 생각하였지만 事實은 그 以前부터 찰스를 看護하고 信仰的인 勸告를 해온 터너(Turner) 婦人의 목소리였다. 찰스는 무스그레이브를 불러달라고 터너 夫人에게 이야기했고, 터너 夫人이 내려간 사이 "異常한 마음의 떨림"을 經驗하였다. 그리고는 "내가 믿습니다. 내가 믿습니다."라고 告白하며 衆生의 恩惠를 體驗하였고 病도 나았다. 다음날 동생이 衆生의 恩惠를 體驗했다는 消息을 듣고 웨슬리는 찰스를 訪問하였고, 찰스는 兄도 같은 恩惠를 體驗하도록 懇切히 祈禱해주었다.

저녁祈禱, 루터의 로마書 主席 [ 編輯 ]

1738年 5月 24日 , 이른 아침 존 웨슬리는 聖書 를 默想하는 中에 聖書 句節 하나를 偶然히 읽게 되었다. "이로써 그 보배롭고 至極히 큰 約束을 우리에게 主事 이 約束으로 말미암아 너희로 情慾을 인하여 世上에서 썩어질 것을 避하여 神의 性品에 參詣하는 者가 되게 하려 하셨으니( 베드로후서 1:4)" 이 날 午後 웨슬리는 세인트 폴 敎會 에서 있었던 저녁 祈禱會에 參席하였다. 이때 讚揚隊는 푸셀 의 "오! 깊은 곳으로부터 主님께 나아갑니다(Out of the deep have I called unto thee, O Lord)"를 불렀다. 이 曲은 마음의 苦惱와 거룩한 熱望에 휩싸여 있던 웨슬리의 靈的 狀態를 잘 表現하고 있는 것이었다. 저녁이 되자 웨슬리는 別로 내키지는 않았지만 올더스게이트 거리(Aldersgate Street)의 네틀턴 코트(Nettleton Court)에서 모이는 모라비아 敎徒의 祈禱會에 가기 위해 저녁 祈禱會에서 빠져 나와 聖書를 펴니 "네게 하나님의 나라가 멀지 않도다"라는 句節이 눈에 들어왔다. 祈禱會 場所에 到着한 웨슬리는 뒷자리에 앉아서 한 사람이 루터 의 로마書 序文을 읽는 것을 들었다.

"그러므로 믿음만이 우리를 의롭게 하며 聖靈 으로 外的인 善한 使役을 기뻐한다면, 不信仰은 創世記 3章에 나오는 대로 樂園에서 아담과 하와에게 그랬듯이 罪를 짓게 하고 肉體를 낳으며, 外的인 惡한 使役을 기뻐한다. 그러므로 그리스도 께서는 요한福音 16章 8-9節에 "그분이 오시면 罪와 義와 審判에 對하여 世上이 잘못 생각하고 있는 點을 깨우쳐 주실 것이다. 罪에 對하여라고 한 것은 사람들이 나를 믿지 않기 때문이다."라고 하였다. ...不信仰은 모든 罪의 뿌리요, 輸液이며, 最高의 祈禱이다. 그러나 믿음은 우리를 변화시켜 하나님의 子女로 새롭게 태어나게 하는 우리 안에 일어나는 하나님의 歷史이다."

8時 45分, 마지막 句節을 읽는 소리를 듣는 瞬間 웨슬리는 마음이 따듯해지는 經驗을 하였다. 존 웨슬리가 衆生의 恩惠를 體驗하고 回心한 것이다. 웨슬리는 이날 저녁에 일어난 일을 다음과 같이 日記에 썼다.

"저녁에 나는 別로 내키지 않는 걸음으로 올더스게이트 距離에 있는 한 信徒會에 參席하였는데 거기에서 한 사람이 루터 의 로마書 序文을 읽고 있었다. 8時 45分 頃에 그 사람이 그리스도 안에 있는 믿음을 통해 하나님 께서 마음에 變化를 일으키시는 일을 說明하고 있었다. 그때 나는 내 마음이 異常하게 따듯해지는 것을 느꼈다(I felt my heart strangly warmed). 나는 내가 그리스道를 信賴하고 있으며, 救援을 위해 그리스도만을 믿고 있음과, 내 罪를 아니 내 罪까지를 다 거두어 가시고 나를 罪와 죽음의 法에서 救援하셨다는 確信을 얻었다."

웨슬리는 곧 마음에서 經驗한 것을 거기 있는 사람들에게 干證하였고 밤 10時쯤 되어서는 信徒會 會員들과 함께 동생 찰스에게로 가 이 기쁨을 나눴다.

監理敎會에서의 活動과 別世 [ 編輯 ]

福音主義 運動에 對한 英國聖公會의 製劑와 職務罷免으로 聖公會 所屬 敎會에서 牧會를 할 수 없게 되자, 존 웨슬리는 그 自身이 이룬 英國內 福音主義 運動이었던 監理敎會에서 活動하였다. 그는 監理敎會 가 英國內에서 活動하고, 基督敎 倫理 敵으로 無氣力하던 英國聖公會 內部에서 福音主義的 變革의 힘이 되길 바랐다. 그래서 그는 監理會의 代表이며 代表 聖職者인 同時에 職務를 剝奪 當했어도 罷免된 英國聖公會 聖職者의 資格은 남았다. 존 웨슬리 自身도 스스로를 聖公會 司祭라고 생각하였다. 1791年 3月 2日 親知들에게 "平安히 계십시오."라는 遺言을 남기고 88歲를 一期로 別世했다.

影響 [ 編輯 ]

존 웨슬리를 中心으로 한 福音主義 (Evangelical) 運動은 個人的 福音과 社會的 福音의 立場을 지닌 監理敎會 로 發展하였고, 國家敎會人 英國國敎會 로만 安住하는 것에 反對하는 福音主義的 生命力을 심으며, 잉글랜드 聖公會가 現在의 聖公會 로 發展하는데 影響을 끼쳤다. 이러한 존 웨슬리의 福音主義 運動은 敎會의 傳統, 예전 , 成事 를 重要하게 생각한 옥스퍼드 運動 (Oxford Movement)과 함께 英國神學의 傳統으로 尊重되고 있다. 前者는 저교회派 (Low Church), 後者는 고교회派 (High Church)로 불리기도 하였다. ^[5]

웨슬리에게 影響을 준 人物과 書籍들 [ 編輯 ]

웨슬리는 다양한 人物에게서 影響을 받았다. 그 中에 토마스 아 켐피스 의 < 그리스도를 본받아 >는 그의 宗敎的 熱心을 增進시키는 데 貢獻했으며 윌리엄 로우 의 <敬虔한 삶을 위한 嚴肅한 부르심>과 <그리스도人의 完全함>은 그의 成火論에도 影響을 미쳤다. ^[6]

존 웨슬리의 神學 [ 編輯 ]

존 웨슬리의 神學은 當時 敎理 中心의 思想的 神學에 對備하여 當時로서는 劃期的인 "實踐中心"의 神學을 展開하였다. ^[7] 敎理를 選擇하는 問題로서 信仰이 아니라 " 聖火 " 卽 "거룩한 삶을 살아가기"에 견주어 오로지 믿음으로만 可能하다고 說明했다. 特히 恩寵과 사랑은 웨슬리의 重要한 神學的 主題이며, 神學이 追求해야 할 하나님 안에서 거룩한 삶의 基準이 되며 最終的 稱義를 向한 能力으로 보았다. 이는 改新敎의 敎理를 形成했던 칼빈主義나 루터注意, 敬虔主義 等과 區別되는 神學的 方法論이었다.

實踐神學적 接近 [ 編輯 ]

웨슬리의 神學的 接近은 交付神學者와 같이 聖書에 기초하여 聖書의 眞理를 實現하며 全人的으로 가난한 사람들을 섬기는 일에 注目하는 實踐的 神學을 展開하고자 하였다. 그에게 聖書의 眞理를 實現하는 神學은 世上을 樂觀論이나 悲觀論的 立場이 아니라 兩쪽의 緊張을 지닌 中道的 代案 또는 第3의 過程的 代案을 提示해야 한다고 보았다. 이 第3의 方法의 現實的 表象은 律法과 福音, 恩寵과 行爲, 사랑 받음의 恩寵과 힘 입음의 恩寵, 稱義와 聖火, 瞬間과 過程, 恩寵의 普遍性과 恩寵의 制限的 實現, 하나님의 主導權과 人間의 應答, 最初 稱義와 最終 稱義와 같은 緊張 속의 主題에 對한 代案과 方法을 提示하며 나타났다. ^[8] 이 神學의 主題들은 恩寵의 槪念으로 焦點이 맞춰진다.

恩寵의 實踐 [ 編輯 ]

恩寵의 槪念은 初期 敎父들과 苦戰 公議會의 神學을 뛰어넘어 決定的인 體驗의 瞬間을 始作으로 恩惠 위에 恩惠를 더하는 發展의 過程을 隨伴한다고 보았다. 基督敎人의 '삶'이란 救援을 주는 恩寵의 實踐 속에서 一貫되게 每日 成長을 가져오며, '의'도 內住하는 하나님의 聖靈을 통해 漸次 자란다고 보았다. ^[9] 이를 위한 實踐的 恩寵의 手段은 一般 手段과 特別 手段으로 區分하였다. 하나님의 旅程 속에 있는 一般的 恩寵의 手段인 自身의 삶을 돌아보며 十字架를 지고 하나님을 깨달아가는 普遍的 順從이고, 특별한 恩寵의 手段은 制度的 恩寵의 手段과 狀況的 恩寵의 手段으로 區分하였다.

制度的 恩寵 수단: 聖經과 傳統 [ 編輯 ]

制度的 恩寵의 수단 은 大部分의 信者가 생각하는 信仰共同體 안에서의 敬虔한 行爲들이다. 그러나 敬虔의 模樣만이 아니라 能力을 經驗하는 體驗도 尊重하였다. 空中禮拜와 聖經읽기, 盛饌 參與, 家族祈禱, 個人技도, 聖經工夫, 屬會와 禁食과 絶食이 制度的 恩寵의 手段이며 이들을 習慣的으로 實踐하고 그 안에서 靈魂의 體驗을 해야 한다고 보았다. ^[10] 이 中 特히 聖禮典人 盛饌은 아우구스티누스의 區分을 따라 內的인 恩寵에 對한 外的인 徵標이고 이로서 우리가 內的인 恩寵을 받는 手段이라고 强調하였다. ^[11] 그가 보았던 盛饌은 旣存의 聖禮典視角인 루터主義와 칼빈主義, 츠빙글리主義와 差異를 둔다. 그리스도의 죽으심에 對한 嚴肅한 記念으로 이 記念人 穩全한 記憶과 參與를 통해 하나님의 몸의 現前이 아니라 實在的인 靈的 現存이 있다고 區分하였고, 聖禮典을 통해 稱義와 聖火의 顯在的 舊怨 恩寵人 하나님의 사랑이 다시금 나타난다고 說明하였다. ^[12] 聖禮典으로 洗禮에 對해서도 그리스도 안에서 主님을 救世主로 믿음으로 믿고 行하여 하나님께 의롭다고 인정받는다는 稱의(稱義)론을 基督敎人 이 聖靈 에 依해 거룩한 사람으로 자라가기 위한 前提로 보았다. 洗禮는 基督敎人이 되는 첫段階이나 完全한 段階는 아니며, 罪를 짓는 過程 속에서 洗禮로 받은 主님의 子女로 穩全히 새롭고 깨끗하게 될 수 없기에 體驗的인 穩全한 마음의 變化와 敬虔한 聖火의 삶이 따라야 한다고 밝혔다. 洗禮와 거듭남을 區分하였으므로 聖人의 洗禮와 幼兒 洗禮를 묶어서 생각하였다.

狀況的 恩寵의 수단: 異性과 經驗 [ 編輯 ]

狀況的 恩寵의 수단 은 制度的 恩寵의 手段을 超越하는 聖靈의 引導로 恩寵 안에서 자라 가도록 하는 理性과 經驗에 기초한 手段을 區分하였다. 先行 恩寵을 통해 생긴 道德法은 信仰人의 良心과 狀況에 맞춰 생각하도록 하였으나 狀況的인 對應이 아니라 하나님, 그리스도論과 密接한 道德法으로서 倫理的 基準을 의미한다. ^[13]

關聯著書 [ 編輯 ]

飜譯된 著書 中 1次 文獻 [ 編輯 ]

• 그리스도人의 完全 (이후정 옮김, 監理敎신학대學校 出版部)

같이 보기 [ 編輯 ]

• 監理敎
• 찰스 웨슬리
• 英國國敎會
• 저교회派
• 옥스퍼드 運動

各州 [ 編輯 ]