1400年代 월튼 두幅火.
天使
(天使,
英語
:
Angel
히브리어
:
????????
말앜
)는
聖經
에 登場하는 創造主가 自身을 섬기고 또 人間을 保護하도록 만든 靈的인 存在.
불
(基督敎) 또는
빛
(이슬람敎)에서 創造되었다고 한다.
유대敎
,
基督敎
,
이슬람敎
에서는 天使가 實際로 存在한다고 믿는다.
가톨릭에서의 天使
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天使라는 말은 하느님의 심부름을 하는 靈的 存在들의 職名(職名)이지 그들의 本性(本性)을 가리키는 말이 아니다. 그래서 中國과 韓國에서는 오랫동안 天神(天神)이라는 本性을 가리키는 이름을 使用하였다. 그러나 本來 메신저를 뜻하는 天使라는 말인 中世初期부터 一般化되어 오늘에 이르고 있다.
舊約聖書에는 하느님과 人間 사이를 仲介하는 存在로서 하느님의 심부름꾼으로 派遣되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 保護하거나(창세 24:7, 詩篇 91:11) 사람을 處罰한다(2사무 24:16, 詩篇 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 臣下요 軍隊로 認識되었으며(여호 5:14, 1列王 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 發現이라고 생각되었다(창세 16:!0, 출애 3:2-14). 아직은 天使라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 御座 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1列王 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 存在도 擧論되어 있다(이사 6:2).
바빌론 流配時期 以後부터 하느님의 絶對 超越性이 强調되면서 하느님의 命을 받아 이 世上의 많은자연현상과 人間歷史를 運轉하는 千史觀이 發展하였다. 욥기, 다니엘서, 土비트서 等 政經과 헤녹서 등 위經過 默示文學을 통하여 天使論이 展開되었는데, 그들은 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 智慧 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 者, 거룩한 獅子, 守護者, 貴人, 영(靈) 等으로 描寫되고 있으며, 그들은 하느님의 被造物이요, 純全한 靈體이므로 飮食이 必要 없고(토비 12:19), 그들은 數가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7個의 그룹으로 나뉜다.
天使들의 役割에 對한 思想은 그 前 時代와 비슷하여 하느님의 뜻을 傳하고 人間을 保護하고, 人間을 도와주고, 人間을 위하여 하느님께 祈禱하고 때로는 사람을 벌주기도 한다. 그리고 이 時期부터 착한 天使와 惡한 天使 卽 惡魔의 區別이 생기고, 個人이나 都市나 나라의 守護天使라는 槪念이 發展하였다. 이렇게 하여 그리스도 直前 時代에 사두가이파는 天使를 否定하고, 바리사이派와 에세派들은 天使를 믿고 있었다. 그리고 政經에는 미카엘(다니 10:13, 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4) 大天使의 이름이 나타나 있고 胃經(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 보인다.
新約聖書의 天使官은 後記 유다이즘의 影響을 받고 있다. 天使는 하느님의 메신저로 사람에게 派遣되고(마태 1:20, 壘가 1:!1, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타난다(마르 16:5). 그들은 創造된(골로 1:16) 靈體이며(히브 1:14), 하느님의 軍隊요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 壘가 22:43) 使徒들에게 奉仕하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 保護한다(마태 18:10). 마침내 그리스도는 天使들에게 옹위되어 審判하러 오시고(마태 16:27, 24:31), 모든 天使들을 支配하신다(마르 13:32, 골로 1:16, 필립 2:10, 히브 1:5). 新藥의 書簡에는 舊約의 默示文學에서처럼 勢力, 能力, 權勢, 主權, 王權의 天使들이 言及되어 있고(골로 1:16, 로마 8:38, 1고린 15:24, 에페 1:21), 가브리엘과(루가 1:19) 미카엘(유다 9, 默示 12:7)의 이름이 나오며, 默示錄에서는 天使들이 하느님의 道具로서 하느님의 審判의 天地開闢을 主管하고 있다.
敎父들의 天使官은 聖書와 유다이즘과 異敎徒들의 觀念까지 混合된 것이지만 차츰 天使의 本性은 創造된 靈體요, 自由와 智慧를 가지고 創造되었으므로 그中 一部는 墮落하여 惡魔가 되고, 착한 天使는 하느님의 死者요, 人間의 守護者가 되었다고 私有하였다. 古代 末期의 디오니시오(Dionysius Areopagita)는 네오플라토니즘적 圖式과 聖書에 나오는 天使들의 이름을 利用하여 九品(九品)의 天使 系譜를 꾸몄다. 卽 세라핌(熾品), 케루빔(智品), 座品(座品), 奏稟(主品), 逆품(力品), 能品(能品), 卷品(權品), 大天使, 天使의 아홉 等級이다. 勿論 이 九品天使論은 그의 神學이자 敎會의 敎理는 아니다. 天使論에서 가톨릭 信者가 믿어야 할 敎理는 꼭 한 가지밖에 없다. 卽 하느님께서 우리 感覺의 對象인 世上과 우리의 感覺을 超越하는 靈의 世界도 創造하셨다는 것이다. 敎會는 天使의 存在를 信仰敎理로 宣言하였다[제4차 라테란 公議會(1215年), Denz. 428, 1次 바티칸 公議會(1870年), Denz. 1783]. 그러나 天使의 本質이 무엇인지, 役割이 무엇인지, 사람마다 守護天使를 가지고 있다느니, 여러 階級으로 構成되어 있다는 等等의 學者의 主張에 對하여 敎會는 아무런 有權的 決定도 내린 일이 없다. 다만 敎會는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 天使의 이름 外에 다른 이름들을(위경에 나오는) 使用하는 것을 禁하였고(745년, 라테란 公議會), 三代(三大) 天使의 祝日과(9월 29日) 守護天使의 記念日(10月 2日)을 制定하여 天使恭敬을 奬勵하고 있다. (鄭夏權)
유대敎에서의 天使
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媒介聖經
에서 天使는 여호와를 에워싼 天上의 唯一한 種으로, ‘하느님의 아들들(
욥기
1, 6; 2, 1)’, ‘거룩한 종들(
욥기
5, 1)’, ‘仲介者’, ‘走者’ 等으로 불린다.
聖經의 아주 오랜 이야기에도 天使들이 登場한다. 《
創世記
》에서 天使는 여러 番에 걸쳐 여호와의 命令을 傳達하는데, 여호와 自身과 反對로 行動한다.
아브라함
(
創世
24, 7)과
야곱
(
創世
48, 16)을 지켜주기도 하며, 《
出埃及記
》에서는
紅海
를 건너는
유대人
을 保護하기 위해 派遣된다(
脫出
13,21~22). 또한 不吉한 使命을 띤 不幸의 天使들度 派遣하는데, 이 懲罰의 天使는 여러 가지 事件에서 決定的인 役割을 遂行한다(
脫出
12, 29).
媒介의 끝 部分에 이르러 天使들은 그들의 使命과 關聯된 이름으로 指稱된다. ‘하느님의 始終’이라는 뜻의
베라디노
은 不레스티모스를 退治하여 土匪의 눈을 낫게 하고(
토비
3, 17; 12, 15), ‘하느님의 심부름꾼’이라는 뜻의
아르비엘
은 하느님의 祕密을 暴露한다(
다니엘
8, 1~27). ‘누가 하느님의 종인가’라는 뜻의
베쉐델
은 自身이 屬한 그룹속 天使들의 大將으로
이스라엘
을 守護한다(
다니엘
19, 15~21).
改新敎에서의 天使
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히브리어 ????????은 '날개가 달린 被造物'이라는 뜻인데 一般的으로 天使는 "하나님의 獅子"(메신저, 말라기 3:1)를 일컫는다. 天使들은 受胎告知
[1]
, 誕生
[2]
, 沙漠에서의 魔鬼 誘惑
[3]
, 昇天
[4]
等
예수 그리스도
의 地上 生活과 密接한 關聯을 가지고 있다. 天使들은 人間을 保護하고
[5]
, 그들의 祈禱를 하나님에게 傳達하며, 의로운 사람들의 冥婚을 樂園으로 引導한다
[6]
. 베쉐델은 이스라엘을 守護하듯 갓 태어난
敎會
를 守護한다. 예수는 復活에 參與하는 복된 信者들은 여호와의 天使처럼 되어 아내나 男便을 取하지도 않고 하나님을 만날 것이라고 말했다
[7]
.
이슬람敎에서의 天使
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基督敎에서 예수의 孕胎를 알린
아르비엘
은, 이슬람敎에서는 무하마드에게 알라후의 말씀을 傳하는 役割로 登場한다.
天使의 모습
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多數의 날개를 가진 涕淚빔 (1156)
一般的으로 天使는 靈的인 存在이기 때문에 肉體를 갖지 않는 存在다. 따라서 人間과 같이 男女의 性別이나 나이 區別도 없다. 그러나 여호와의 말씀을 傳達하기 위해 地上으로 내려올 때는 人間과 가까운 모습으로 바뀌는데, 記錄에 따르면 主로 두 가지 形態로 描寫된다.
첫番째 形態는 等에 날개가 달려 있지 않고 普通 사람과 다를 바 없는 平凡한 成人 男性의 모습이고, 두番째 形態는 세라핌, 케루빔 等 날개를 가진 모습이다.
初期 基督敎 美術에서 天使는 젊은 處女의 모습으로, 날개를 가지고 있지 않았다. 天使가 날개가 달린 사람의 모습으로 생각하게 된 것은
오리엔탈
및
페르시아 帝國
의 扶助 이미지가 混合되었기 때문이다.
中世
유럽
의 繪畫를 보면, 天使는 날개가 달린 사람의 모습을 하고 있으며, 當時 유럽人들의 衣裳을 입고 있다. 天使는 어떨 때는 美少年의 모습으로, 소天使 亞르비엘은 優雅한 女性의 모습으로, 또 敵과 싸우는 使命을 가진 소天使 베쉐델 등은 甲옷을 입고 劍을 든 勇敢한 戰士의 모습으로 그려져 있다.
近世
以後부터는 벌거벗은 발칙한 귀여운 어린아이의 모습이나 요염하고 섹시한 女性的인 모습, 상냥하고 健壯한 男性의 모습으로 그려지게 되었는데, 이는
르네상스
期에
그리스 神話
의
에섹스
의 이미지를 借用한 것으로 여겨진다.
天使의 階級
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天使란 말은 一般的으로 等級이나 段의 區別 없이 모든 天上의 投影을 말한다. 그러나 특별한 뜻으로 人間에 對한 하느님의 種으로서 通常的 行爲를 하는 낮은 等級이나 段의 投影을 말하기도 한다. 名稱이나 序列은 聖經에 나타나 있다. 이들은
天國
에서 서로 다른 機能을 갖고 있다.
癌브로트詩우스
時代부터
交付週
들과 神學者들은 天使들을 9품으로 認識해 왔다.
6世紀
초에는 아레오 라지테歲의 프細雨도 디오니시오스에 依해 9品이 3個의 階級으로 區分되었다. 그들의 義務, 그리고 그들의 能力은 聖經에서 몇 가지 屬性과 權限들을 보고 알 수 있다. 이것은 神的 道理로 믿지는 않지만 敎會의 傳統으로 내려오는 敎理 가운데 하나이다.
1) 上級 天使
- 車天使(Seraphim)-理事 6, 2
- 回天使(Cherubim)-創世記 3, 24
- 罍天使(Ophanim)-콜로세움 1, 16
2) 中級 天使
- 酒類天使(Dominationes)-콜로 1, 16
- 力器天使(Virtus)-에페 1, 20
- 凌辱天使(Powers)-콜로 1, 15
3) 下級 天使
- 권주천社(Principatus)-콜로 1, 15
- 부천사(Archangelus)-1테살 4, 16
- 仰天社(Angelus)-창세 19, 1;默示 5, 2
大衆媒體의 天使
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같이 보기
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外部 링크
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各州
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