가나안

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가나안
????????   ( Phoenician )
????????   ( 히브리어 )
Χανααν   ( Ancient Greek )
?????????   ( 아랍語 )
脂肪
Location of 가나안 𐤊𐤍𐤏𐤍 (Phoenician) כְּנַעַן (히브리어) Χανααν (Ancient Greek) كَنْعَانُ (아랍어)
正體 및 民族
  • 페니키아 都市 國家
  • 페니키아人
  • 블레셋人
  • 히브리人
가나안어族

가나안 ( 北西 셈어 : kna?n ; 페니키아語 : ???????? ? Ken??an ; 히브리어 : ???????? ? K?na?an ; 古代 그리스어 : Χανααν ? Khanaan ; [1] 아랍語 : ????????? ? Kan‘?n , 英語 : Canaan )은 紀元前 第2千年期 古代 近洞 에 있던 셈어 系列 言語를 驅使하는 文明이자 地域이다. 가나안이란 名稱은 聖經 곳곳에서 登場하는데, 聖經에서 가나안 地域은 레반트 地域, 特히 페니키아 , 블레셋 , ' 이스라엘 땅 ' 等의 聖經의 主要 이야기 속 背景으로 登場하는 南 레반트 地域에 該當한다.

' 가나안人 '이라는 用語는 南部 레반트 或은 가나안 地域 여러 土着 民族 集團(井州, 遊牧民 集團 包含)을 包括하는 두루뭉실한 民族 指稱 用語다. [2] 이 用語는 聖經에서 가장 많이 使用한 民族 用語다. [3] 여호수아機 에서 가나안人들은 滅해져야 하는 民族 目錄에 包含되었다가, [4] 以後 이스라엘人 들이 絶滅시킨 集團으로 描寫했다. [5] 聖經學者 마크 스미스 는 考古學的 資料들이 "이스라엘人들의 文化는 가나안人들의 文化와 相當히 겹치고 그들에서 傳來되었다... 要約하자면, 이스라엘人들의 文化는 事實上 大部分 가나안의 文化였다."라는 것을 暗示한다 言及한바 있다. [6] :13?14 [7] [8] '가나안人'이란 이름은 以後에 紀元前 5世紀頃부터 古代 그리스人 들에게 페니키아人들의 自稱 指名 으로 알려졌다는 것이 確認되었으며, [5] 가나안어 九使者들의 카르타고 (紀元前 9世紀 建國) 移住 以後로는, 古代 後記 期間 北아프리카의 포에니人 들의 自己 指稱語( "Chanani" )로도 使用되었다.

가나안은 이집트 , 히타이트 , 미탄니 , 아시리아 等의 勢力圈 이 겹치는 곳이었기에 靑銅器 末期 아마르나 時期 에 대단한 地政學的 重要性을 띠었다. 가나안에 關한 現代的 知識들은 텔 아조르 , 텔 메기도 , 엔 에數르 , 게제르 等地의 發掘調査 에서 비롯한 것들이다.

어원 [ 編輯 ]

가나안이라는 말은 히브리語 케나안(????)에서 由來한 코이네 그리스어 카나안(Χανααν)과 라틴語 카나안(Canaan)에서 傳來되었다. 紀元前 14世紀에 作成된 아마르나 文書 에서는 키나아흐나(??????????)로 나타나며, ????이라는 表現은 제1천년기 말 페니키아 의 鑄貨들에서도 發見된다. 헤카타이오스 의 文書들에서 카나(Χν?)라는 表現이 그리스어로 처음 登場했다. [9]

가나안이란 地名의 語源은 밝혀지지 않았다. 初期에는 이 單語를 '(위치, 地位가) 낮은, 恭遜한, 復屬된'을 뜻하는 셈어 語根 'kn?' 에서 비롯한 것으로 보았다. [10] 이에 따라 一部 學者들은 가나안이 '高地帶'를 뜻하는 아람 과 對照되는 '저지대'라는 元來 意味를 內包한다 主張했으며, [11] 다른 學者들은 가나안이 當時 레반트에 있던 이집트의 屬州 이름으로서, '從屬된 곳'을 의미하며, 프로빈키아 老스트라 (現在 프랑스 프로방스 地域으로, 로마인들의 첫 알프스 以北 植民地이며, '우리들의 屬州'를 意味한다)와 類似한 方式으로써 固有 名稱으로 發展되었다고 主張하였다. [12]

이프리엄 애빅도어 스파이저 가 1936年에 提示한 다른 어원 提示 안은 主張한 바에 따르면 紫朱빛을 나타내는 후르리어 單語 키나後( Kinahhu )에서 由來했으며, 이에 따르면 '가나안'과 '페니키아'는 同義語(紫朱빛의 땅)가 된다. 20世紀 初에 후르이人들의 都市 陋地 에서 發見된 粘土板에선 '키나흐누'(Kinahnu)라는 用語를 이르면 紀元前 1600年에 바빌론 의 카시트人 支配者들이 뿔소라 에서, 地中海에서는 페니키아人들이 琉璃細工의 副産物에서 공들여 만들어낸, 붉은色 또는 紫朱色 染料 의 同義語로 使用한 것으로 보인다. 紫朱빛 織物은 出埃及記 에서도 言及된, 가나안의 有名한 輸出品이 되었다. 이 보랏빛 染料가 그 染料의 原産地에서 이름 붙여진 것일 수 있다. 페니키아라는 名稱은 分明히 같은 商品을 가리키는, ‘紫朱빛’이라는 그리스語 單語와 聯關性이 있으나, 이 그리스어가 페니키아에서 由來했는지 아니면 그 反對인지를 確實히 말하는 것은 곤란하다. 페니키아의 티레 의 紫朱빛 織物은 널리 알려졌고 로마인 들을 통해서 貴族 및 王族과 聯關지어졌다. 그럼에도 로버트 드루스 에 따라, 스파이저의 主張은 一般的으로 廢棄되었다. [13] [14]

歷史 [ 編輯 ]

槪要 [ 編輯 ]

  • 紀元前 4500年 以前까지 (先史時代 ? 石器 時代 ): 사냥-採集 社會가 徐徐히 農耕과 牧畜 社會로 變貌
  • 紀元前 4500?3500年 ( 動機 時代 ): 初期 金屬 細工 및 農耕 社會 時期
  • 紀元前 3500?2000年 (靑銅器 初期): 記錄이 남아 있지 않은 時期
  • 紀元前 2000?1550年 (靑銅器 中企): 都市 國家 時代
  • 紀元前 1550?1200年 (靑銅器 後記): 이집트의 헤게모니

鐵器 時代 以後의 時期들은 가나안을 支配했던 아시리아 , 바빌로니아, 페르시아 , 그리스 ( 헬레니즘 ), 로마 等의 여러 帝國들의 이름을 따 붙여진다. [15]

船社 [ 編輯 ]

가나안의 自然地理學 地形

가나안의 文化는 家術 文化 라고 하는 動機 時代 遠視 가나안人들의 文化 [16] 에서 發展하였다. 家術 文化 그 自體는 隣接한 아라비아 遊牧 牧畜 集團 에서 發展한 것으로, 이 牧畜 集團은 紀元前 6200年頃 新石器 革命 을 觸發한 氣候 危機 當時 動物을 飼育하던 나투프 / 하리彼岸 文化 가 農耕 文化인 先土器 新石器 B 와 結合함으로써 發生한 集團이다 [17]

動機 (4500?3500年) [ 編輯 ]

遠視 가나안人들은 紀元前 4500年代부터 레반트로 移住하기 始作하였다. 이들은 集約的인 自給 園藝 , 大規模 穀物 栽培, 商業用 葡萄酒 製作 및 올리브 耕作, 移動 放牧 式 牧畜 等으로 이뤄진, 가나안 地方의 典型的인 地中海 農耕 體系를 開拓했다. 이들은 小規模 마을에 살며, 구리를 캐내어 生産하였다. 遠視 가나안人들은 셈語가 아프리카아시아語族 에서 分離되던 紀元前 3800年頃에 가나안人들이 되었다. 當時 가나안人들의 主要 神殿이 엔 게디 와 메기도 에 지어졌다는 事實도 確認되었다. 가나안의 大部分이 東地中海 針葉樹-硬葉樹-闊葉樹林 生態 地域으로 덮여 있었다. 動機 時代 말에 地中海 南쪽에서 엔 에數르 라는 都市가 생겼다. [18]

初期 靑銅器 (3200?2000年) [ 編輯 ]

初期 靑銅器 時代 까지 동셈魚群 의 一種인 에블라어 가 使用되던 에블라 와 같은 곳들이 自生的으로 發達하였으나, 紀元前 2300年頃 사르곤 大王 및 나람신 의 아카드 帝國 을 基盤으로 한 메소포타미아 卷에 合倂當한다. 유프라테스강 流域의 西쪽 地域인 마르투에 [註解 1] 對한 수메르人들의 言及은 사르곤보다 더 以前 時期까지 거슬러 올라가, 最小限 수메르 王仁 우루크 의 엔샤쿠샨나 때까지 이르며, 수메르의 한 粘土板은 實際 事件 以後 몇 世紀 뒤에 만들어져 信賴度가 떨어진다는 評價를 받기는 하지만, 初期 수메르 王인 壘갈안네문두 가 마르투를 支配했다고 적혀있었다.

에블라의 옛 記錄들은 下率 과 예루살렘 을 包含한 여러 聖經의 場所들에 對한 言及을 나타냈다. 에블라 그리고 아모리人들은 下率, 카데시 (오론테스江의 카데시), 아무루 王國 (시리아)의 어딘가에서 가나안의 北쪽 및 北東쪽과 接했는데, 우가리트 亦是 아모리族 에 屬했던 것으로 推定된다. [19] 紀元前 2154年 아카드 帝國 의 崩壞 當時 티그리스江 東쪽의 자그로스산맥 (現在 이란 )에서 키르벳 케락 土器 를 使用하던 集團이 移住해 왔다. [20] 그 外에, DNA 分析을 통해서 紀元前 2500?1000年 사이에, 자그로스의 動機 文化圈과 캅카스 의 靑銅器 文化圈의 사람들이 레반트 南部로 移住했음이 밝혀졌다. [21]

南部 레반트 最初의 都市들이 이 時期에 發生하였고, 主要 都市들은 엔 에數르 와 메기도 等이었다. 이 '原始 가나안人'들은 南쪽으로는 이집트 , 北쪽으론 小아시아 ( 후리인 , 하티人 , 히타이트人 , 루비아人 )와 메소포타미아 ( 수메르 , 아카드 , 아시리아 )의 사람들과 定期的인 交流를 하였고, 이 傾向은 鐵器 時代까지 이어진다. 이 時期의 끝은 가나아인들이 都市들을 버리고 農耕 및 半遊牧 性格의 牧畜 中心의 마을을 基盤으로 한 삶의 方式으로 돌아가면서 終了되었으며, 그럼에도 이들은 特化된 工藝 製作術을 維持하고 交易로도 開放한 채로 두었다. [22] 考古學的으로, 後期 靑銅器 時代의 國家 우가리트 ( 시리아 의 라스 森羅 )는 이들의 言語 우가리트어 가 가나안語群 의 性質에 屬하지는 않지만, 그럼에도 本質的으론 가나안人 系列이라 여겨진다. [6] [23] [24] [25]

中企 靑銅器 (2000?1550年) [ 編輯 ]

都市化가 다시 이뤄졌고 가나안 地域은 小規模 都市國家들로 나뉘어 있었으며, 그中에서도 가장 主要했던 곳은 下率이었던 것으로 보인다. [26] 이 當時 가나안의 物質 文化의 많은 側面들은 메소포타미아의 影響을 反映했으며, 가나안 全 地域이 厖大한 國際 交易 體系에 한層 더 密接히 屬하게 되었다. [26]

紀元前 1900年頃 이집트에 온 西아시아 訪問客들
紀元前 1900年頃 이집트 官僚 크눔호텝 2歲 를 訪問하는, ' 힉소스 `라 標示된 指導者가 이끄는 ' 아아무 '( ??mw )라 標示된, 가나안들로 推定되는 鉏아시아人들의 한 무리. 베니 하산 에 있는 이집트 第12王朝 의 管理 크눔호텝 2歲 의 무덤. [27] [28] [29] [30]

아카드의 나람신 의 在位 (紀元前 2240年頃)만큼 이른 時期, '아무루'는 수바르투 / 아시리아 , 수메르 , 엘람 과 함께 아카드 를 둘러싼 '네 勢力' 中 하나라 불렸다.

아모리 王朝는 또한 라르사 , 이신 等을 包含한 메소포타미아 大部分을 支配하게 되었고 紀元前 1894年에 바빌로니아를 建國한다. 以後에, 아무루는 가나안 北部와 더불어 南部 內陸 地帶를 나타내는 아시리아/아카드語 指稱語가 되었다. 이 當時에 가나안 地域은 이스르엘 溪谷 의 메기도 를 中心으로 하는 側과 좀 더 北쪽에 오론테스江의 카데시 를 中心으로 하는 두 都市 聯合側으로 나뉘어 있던 것으로 보인다.

수無我붐 이란 이름의 아모리人 指導者가 紀元前 1894年에 獨自的인 都市國家 바빌론을 세웠다. 바빌로니아의 王 中 한 名인 함무라비 (紀元前 1792?1750年)는 第1次 바빌로니아 帝國 을 建國하였으며, 이 帝國은 그의 一生 期間만큼만 持續되었다. 그가 죽자, 아모리人들은 아시리아에서 밀려나, 紀元前 1595年까지 바빌로니아의 支配者로 있다가 그 뒤 히타이트人들에게 축출당한다.

反虛構的인 《 媤누헤 이야기 》는 歲累스레트 1歲 在位(紀元前 1950年頃) 期間 ‘上 레트케누’(Upper Retchenu)와 ‘피느쿠’(Finqu) 地域에 軍事 活動을 벌인 이집트 官僚 ‘媤누헤’에 對해 描寫한다. ‘멘투’(Mentu), ‘레트케누’(Retchenu), ‘세크멤’(Sekmem, 세겜 )의 遠征에 關한 가장 이른 이집트 記錄은 歲累스레트 3歲 在位 때(紀元前 1862年頃)로 推定되는, 세베크쿠 스텔레 이다.

紀元前 1650年 무렵에, 가나안人들은 이집트 三角洲의 東部를 侵入했으며, 그곳에서 힉소스 로 알려진 그들은 支配 勢力이 되었다. [31] 이집트의 非文들에서는, ‘아마르’(Amar)와 '아무루'(Amurru, 아모리人 ) 等이 오론테스江 에 이르는, 페니키아의 東쪽 좀 더 北쪽의 山岳 地帶에 嚴密히 適用되었다.

以後에 가나안人들의 것으로 確認된 多數의 考古學 遺跡地들은 가나안 地域의 繁榮이 下率의 指導下에서 最小限 이집트의 名目上 屬國이라는 地位를 大部分 維持하며, 中企 靑銅器 時代 동안에 絶頂에 다다랐음을 보여주었다, 北쪽에선, 얌하드 와 카트나 같은 都市들이 主要 都市 聯合體 의 霸權國 들이었고, 聖經 속의 下率은 南쪽에 있는 또다른 都市 聯合의 盟主였던 것으로 보인다.

後期 靑銅器 時代 (1550?1200年) [ 編輯 ]

當時 强大國들인 이집트(오렌지色), 하티 (靑色), 카시트 의 비빌론 王國 (검정), 中 아시리아 帝國 (노랑), 彌陀니 (褐色)를 나타내는 아마르나 時代 의 古代 近洞 地圖. 아카이아/미키네 文明 領域은 보라色으로 標示.

後期 靑銅器 時代의 初期에, 가나안의 都市 聯合體들은 이집트 와 히타이트 帝國에 服屬되기 以前엔 메기도 와 카데시 를 中心으로 하였다. 以後에 또한 新 아시리아 帝國 이 가나안 地域을 掌握하기도 하였다.

聖經에 따르면, 가나안 地域에 定着했던 것으로 보이는 古代 셈語姻族 移住 集團들에 以前에 바빌로니아를 支配했던 아모리人 들이 있었다. 他나크 는 族譜의 民族들 에서 아모리人들을 言及한다 ( 創世記 10章 16-18節). 분명한 것은 아모리人들이 가나안의 初期 歷史에서 重大한 役割을 하였다는 것이다. 創世記 14節 7張, 여호수아機 10章 5節, 申命記 1章 19節과 27節 그리고 44節에서 아모리들이 南쪽 山岳 地帶에 있음을 알 수 있으나, 民數記 21章 13節, 여호수아機 9張 10節과 24張 8節 그리고 12節 等의 句節에서는 偉大한 아모리人들의 王 두 名이 요르단江 東쪽인 헤스본 과 아스테르스 에 居住한다고 말한다. 그렇지만, 創世記 15張 16節과 48張 22節, 여호수아機 24張 15節, 判官記 1章 34節을 비롯한 다른 經典들의 句節들은 ‘아모리人’이라는 이름을 가나안人들의 同義語로 여졌지만 그럼에도 아모리人은 海岸가의 사람들에는 決코 使用되지 않았다.

聖經上의 히브리인들의 出現에 앞서 數世紀 前에, 이집트의 支配 地域이 散發的이었고, 잦은 土着民들의 蜂起와 內部 都市들 間의 葛藤을 抑制할 만큼 充分히 剛하지는 못했지만 가나안의 一部 地域과 시리아 南西쪽 地域은 이집트 파라오의 朝貢國 狀態가 되었다. 가나안의 北部와 시리아 北部 같은 地域들은 이 時期에 아시리아의 支配에 놓여 있었다.

가나안의 典型的인 景觀 生態

투트모세 3歲 (紀元前 1479?1426年)와 아멘호테프 2歲 (紀元前 1427?1400年) 時期에, 이집트 支配者와 그의 軍隊의 持續的이고 强力한 影響力은 아모리人들과 가나안人들이 忠誠心을 充分하게 維持하게끔 했다. 그렇지만, 투트모세 3世는 이 地域의 人口에서 새롭고 問題를 일으키는 한 集團에 對하여 記錄을 남겼다. 下鄙陋 또는 이집트語로 아피루 ('Apiru)들이 처음으로 記錄되었던 것이다. 이들은 傭兵, 盜賊때 或은 無法者들로 보이며, 한때 定着 生活을 했을지도 모르나, 이들 集團이 뿌리를 내리지 못하게 한 要素에 寄與한 不運이나 狀況과 環境에 떠밀려, 自身들의 支援에 對한 代價를 치를 어떠한 地域 有力者들과 王, 或은 君主들에게 雇傭될 準備를 갖췄다.

아카드語 로 盜賊때로 說明된 수메르 楔形文字 表記 SA-GAZ 或은 아카드語로는 下非理 라고 한 民族들은 수메르 의 王인 우르 第3王朝 의 슐機 在位 時期 때부터 메소포타미아에서 알려졌으나, 이들의 가나안 地域 出現은 아시리아 北쪽에 小아시아를 基盤으로 하고 말이 끄는 戰車 貴族 社會인 마르野누 人들이 重點이된 새로운 國家의 登場에서 起因한 것으로 보이며, 이들 마르야누들은 미탄니 라고 알려진, 후르里人 들의 印度아리아人 界 支配者들과 關聯되어 있다.

하비루는 民族 集團이라기보다는 좀 더 社會 階層처럼 보이기도 한다. 한 分析 結果에서는 셈語 話者들도 多數 있었지만, 하비壘의 大多數가 후르里人( 孤立語 를 驅使한 小아시아의 非셈어群 話者 集團)이었고, 그中에는 甚至於 一部 카시트人 들과 루비아人 들도 있었다고 나타내었다. 아멘호테프 3歲 의 在位 時期는 結果的으로 下鄙陋/鵝皮루가 政治的 不安定에 큰 寄與를 했기 때문에 아시아 地方에서는 그다지 平穩하지 않았다. 好戰的이던 指導者들은 大體로 周邊의 王의 도움 없이는 自身들의 地位를 얻을 수 없었음에도 獨立의 機會를 엿보았다고 一部에서는 여겨진다. 이런 不滿을 품은 貴族들 中 가장 勇猛하던 이가 아무루의 支配者인 압디 아시르打 의 아들 아지루 로, 그는 아멘호테프 3世가 죽기 以前부터 다마스쿠스 平野로 勢力을 늘리려 했었다. 카트나 ( 河馬 隣近) 總督 아키地 는 이러한 消息을 阿只壘의 試圖를 沮止하려던 것처럼 보이던 이집트의 파라오에게 보고 하였다. 그러나 다음 파라오의 治世 ( 아크나톤 , 在位: 紀元前 1352年頃-1335年頃)에, 이집트 代身에 隣近 小아시아를 基盤으로 膨脹하던 隨筆룰里牛馬 1歲 治世(在位: 紀元前 1344年頃?1322年)의 히타이트 帝國 에 忠誠心을 熱烈히 보낸 압디아시르打와 阿只루는 구블라 의 總督 립하다 같은 이집트에 충성하는 家臣들과 끊임없는 紛爭을 惹起했다. [32]

이에 따라 가나안에서 이집트의 勢力은 히타이트人 (또는 하티人)들이 아멘호테프 3世 治世 때 시리아로 進入하여, 이들이 아모리人들을 除去하고 셈족界 民族들의 移住를 促進하며, 아멘호테프의 後任者들 時期에 더욱 큰 威脅이 되던 時期에, 重大한 退步를 겪었다. 압디아시르打와 그의 아들 阿只루는 처음에는 히타이트들을 두려워했으나, 히타이트 王들과 條約을 맺은 뒤에는 히타이트에 加擔하여 이집트에 忠誠을 維持하던 地域들을 攻擊하여 征服하였다. 리브하다는 저 멀리 있던 파라오에게 援助를 要請하는 感動的인 呼訴를 보냈으나, 파라오는 그 消息에 關心을 갖기에는 自身의 宗敎 改革에 너무나 熱中했기에 虛事였다.

아마르나 文書는 시리아 北쪽의 下非理들에 對하여 傳하며, 에타카마 는 파라오에게 다음의 書信을 보냈다:

"傾聽하소서, 남野瓦子 가 主君의 都市들 全部를 카데시 와 雨備 땅의 盜賊때( SA-GAZ )에게 넘겼습니다. 그렇지만 저는 나설 것이고, 當身의 神들과 當身의 太陽이 제 앞에서 앞장선다면, 저는 下非理들로부터 그 都市들을 主君께 되찾고 그들을 主君께 服從視겠으며, 그 盜賊때들을 내쫒겠나이다."

類似하게 시돈 의 王 짐리다 도 “파라오께서 나에게 내려주신 나의 모든 都市들이 下非理들에게 넘어갔다.”라고 나타냈으며, 예루살렘 의 王 압디헤바 는 파라오에게 다음과 같이 傳했다:

"萬一 兵力(이집트의 兵力)李 올해 안에 到着한다면, 領土와 君主들은 主君께 남게 될 것이지만, 兵力이 오지 않는다면, 이 領土들과 君主들은 君主께 남지 않을 것입니다."

압디헤바의 主要 問題事項들은 一理킬里 와 라바야 의 後裔들이라 불리는 이들한테서 일어났는데, 이들은 下非理들과 反逆을 目的으로 한 同盟을 맺었다고 한다. 분명한 것은 이 無慈悲한 戰士들이 기나 攻防戰에서 그를 죽게 한 것이다. 그러나 이 모든 君主들은 파라오에게 보낸 書簡에서 서로를 헐뜯었고, 反逆賊 行爲에 對한 自身들의 無辜함을 主張했다. 이에 對한 例示로 背信을 했다고 에타카마에게 批判을 받았던 남野와자는 파라오에게 다음과 같이 傳했다:

”傾聽하소서, 저와 제 軍士들은 제 同胞들과 아피루, 수투人 과 함께 主君이 마음대로 命하시는 어디로든지 卽時 움직이는 軍隊입니다” [33]

신왕국 時代가 始作될 무렵에, 이집트는 레반트 거의 前著譯에 支配力을 行使했었다. 第18王朝 期間에 支配力은 强力히 維持되었지만, 第19王朝 와 第20王朝 時期에 不安定해졌다. 람세스 2歲 는 紀元前 1275年 카데시 에서 히타이트 와의 膠着된 戰鬪 狀況 으로 레반트의 支配權을 維持할 수 있었으나 얼마 後에, 히타이트는 레반트 北部 (시리아와 아무루)를 成功的으로 掌握해냈다. 建築 事業에 물두되어 있던 反面에 아시아의 消息을 等閑視 하던 람세스 2世는 레반트에 對한 持續的인 支配力 減少를 惹起하고 말았다. 그의 後任者인 메르넵타 治世에, ‘이스라엘’이라 알려진 사람들을 包含한 레반트 南部 地域의 여러 場所들을 破壞했다고 主張하는 메르넵타 스텔레 頒布되었다. 그러나, 考古學的 調査에서 메르넵타 스텔레에서 言及된 地域들 어느 곳에서도 破壞의 痕跡이 나타나지 않았고 따라서 宣傳 活動으로 行해진 것으로 보이며, 이 軍事 活動은 南部 레반트의 高地帶를 避했을 可能性이 크다. 람세스 3歲 (紀元前 1186-1155年) 治世 期間에 걸쳐, 南部 레반트에 對한 이집트의 支配力은 바다 民族 , 좀 더 明確히는, 南西쪽의 海岸 平野 에 定着했던 블레셋人 들의 侵入의 餘波로 完全히 消滅했다. [34]

靑銅器 時代의 崩壞 [ 編輯 ]

<nowiki /> 이 部分의 本文은 後期 靑銅器 時代의 崩壞 입니다.

앤 킬러브루(nn Killebrew는) 예루살렘 같은 都市들이 '이스라엘 民族 移轉 時期'인 靑銅器 IIB 時代와 이스라엘 民族의 철기 IIC 時代 (各各 紀元前 1800?1550年頃과 紀元前 720?586年頃)에는 크고 城壁으로 둘러싸인 重要 都市였으나, 後期 靑銅器 와 鐵器 時代 I과 IIA/B 時代 사이 期間에는 작고 相對的으로 重要度가 떨어지며 要塞化되지 않았음을 證明해냈다. [35]

아마르나 時代 直後, 가나안 南部(그 外 地域은 當時 아시리아가 支配)에 對한 이집트의 支配에 問題를 일으킨 새로운 問題가 發生했다. 파라오 好렘헤브 는 요르단江 을 건너 갈릴리 와 이즈르엘 에서 이어지는 이집트의 貿易路를 威脅하던 遊牧民 들인 샤수 (이집트語로 放浪者들)에 對한 遠征에 나섰다. 세티 1歲 (紀元前?1290年頃)는 Taru (Shtir?) 要塞에서 "Ka-n-'-na"에 이르는, 死海 의 東쪽과 南쪽에 살던 셈어족界 遊牧民들人 샤數를 征服해냈다고 傳해진다. 거의 敗北할 뻔한 카데시 戰鬪 以後 람세스 2歲 는 이집트의 影響力을 維持하기 위해 가나안으로 遠征을 해야만 했다. 이집트군은 모압 과 암몬 으로 進擊하여, 永久 駐屯地를 세웠다.

一部에선 '下鄙陋'가 '히브리인들' 그리고 特히나 自身들을 위한 肥沃한 土地를 掌握하려던 判官記 時代의 初期 이스라엘人 들이라 알려진 모든 遊牧 民族들을 一般的으로 나타낸다고 믿는다. [36] 그러나, 이 用語는 샤수 를 描寫하는 데 드물게 使用되고는 했다. 이 用語가 다른 모압 人, 암몬 人, 에돔 인 들 같은 그 밖에 古代 同族 셈語를 驅使하는 民族들을 包含하는지는 不確實하며, 모든 이들을 指稱하는 種族名 이 아닐 수도 있다.

鐵器 時代 [ 編輯 ]

<nowiki /> 이 部分의 本文은 페니키아 및 古代 이스라엘과 유다의 歷史 입니다.

初期 鐵器 時代 무렵, 地中海 沿岸의 불레셋인 들의 都市 國家들, 요르단江 東쪽의 아람 다마스쿠스 , 모압 王國, 암몬 , 南쪽으로는 에돔 을 除外한 레반트 南部는 北이스라엘 王國 및 유다 王國 의 支配에 놓였다. 레반트 北部는 시리아 히타이트 라고 하는 小王國들과 페니키아 人들의 都市 國家들로 分裂되어 있었다.

이스라엘, 불레셋, 사마리아 等과 함께 모든 페니키아/가나안 및 아람人 國家들을 包含한 全 地域이 紀元前 10世紀와 9世紀 期間 新아시리아 帝國 에 征服되어, 紀元前 7世紀 말까지 300餘年間 支配下에 놓였다. 아슈르나시르팔 , 아다드-니라리 2歲 , 사르곤 2歲 , 티글라트-필레세르 3歲 , 에사르河豚 , 센나케립 아슈르바니팔 같은 아시리아의 統治者들이 가나안 國家들을 征服하였다. 누비아 王朝 時期 이집트가 가나안 地域에 橋頭堡를 다시 確保하려다 失敗하였고, 아시리아에 完敗하며, 아시리아의 이집트 侵入 및 征服 과 쿠시 王朝의 滅亡으로 이어졌다. 유다 王國 은 아시리아에 朝貢을 바쳐야만 했다. 紀元前 616 - 605年 사이에 아시리아 帝國은 持續的인 激烈한 內戰과 그 以後에 이어진 바빌로니아人 , 메디아人 , 페르시아人, 스키타이人 聯合軍의 攻擊으로 무너졌다. 바빌로니아人들은 가나안, 시리아 , 이스라엘, 유다 王國을 包含한 아시리아 帝國의 西쪽 領土를 물려받았다. 바빌로니아人들은 뒤늦게 自身들의 옛 主人들인 아시리아를 도우러 온 이집트 勢力을 成功的으로 制壓하였으며, 近洞 地域에 발板을 回復하려는 試圖로 가나안 地域을 維持하였다. 바빌로니아 帝國은 紀元前 539年에 무너졌고, 가나안 地域은 페르시아人들에게 넘어가 아케메네스 帝國 의 一部가 되었다. 그러다 紀元前 332年에 알렉산드로스 大王 이 이끄는 그리스人 ]들에게 征服되었으며, 以後 紀元前 2世紀 後期에 로마 에 넘어갔으며, 西紀 7世紀 아랍人 들의 侵入과 征服 때까지 비잔티움 에 屬했다. [37]

文化 [ 編輯 ]

<nowiki />  가나안어族 및 古代 가나안 宗敎 文書에 이 部分의 追加 情報가 있습니다.
王座에 앉은 神 (紀元前 14?13世紀에 靑銅 및 金箔으로 製作, 높이: 12.7 cm, 메트로폴리탄 美術館 所長

가나안은 오늘날 레바논, 이스라엘, 팔레스타인 , 요르단 北部, 시리아 西部 一部 地域을 包含했다. [6] :13 考古學者 조나단 터브(Jonathan N. Tubb)에 依하면, " 암몬人 , 모압人 , 이스라엘人 , 페니키아人 들은 분명하게 自身들만의 文化的 正體性을 이룩했으나, 民族的으로는 모두 가나안人들이며", "紀元前 8000年期에 가나안 地域의 農耕 마을에 定着한 同一한 사람들이다."라고 한다. [6] :13?14

가나안이라는 名稱이 特定한 셈語 驅使 人種 集團이 사는 곳을 나타내는지, 或은 이 人種 集團의 本據地를 나타내는지, 아니면 이 人種 集團이 다스리는 地域을 나타내는지, 이 세가지를 모두 適用한 것인지에 對해선 不確實하다.

가나안 文明은 잠깐 동안의 氣候 變化 로 인한 長期間의 安定的 氣候 狀態에 對한 反應이었다. 이 時期에 가나안人들은 內陸 地域에서 農業 生産品에 特化한 小規模 王國들과 더불어 海岸가를 따라 商業 國家들을 形成하며, 古代 이집트 , 메소포타미아 ( 수메르 , 아카드 , 아시리아 , 바빌로니아 ), 히타이트 , 미노아 文明 等을 비롯한 中東 地域의 古代 文明들 사이의 仲介者 位置로 繁榮을 누렸다. 海岸 地域과 內陸의 農業 地域 間의 對立은 가나안 神話 에서 테슙 (후르리어) 或은 바알 하다드 (아모리어/아람어) 等 다양하게 불린 천둥神과 야아, 얌, 야으 , 야후 等으로 불린 江과 바다의 申 間의 鬪爭으로 描寫되었다. 初期 가나안 文明은 올리브 , 鑄造用 葡萄 , 피스타치오 等의 經濟 作物들과 함께 다양한 地域 園藝作物 들을 기르는 小作農들, 主로 밀 , 귀리 等의 大規模 穀物 耕作을 하는 小作農 等으로 둘러싸인, 城壁을 두른 小規模 商業 都市들로 特定 지어진다. 初여름의 收穫은 移動 放牧 牧畜이 行해지던 時期로, 牧童들은 雨期 동안에 量때를 데리고 있다가 여름에 級水가 가까운 곳에 있는 收穫이 끝난 그루터기에서 羊때들을 풀 뜯게 하러 돌아왔다. 이러한 農業 循環의 證據는 게제르 달曆 과 聖經 속 循環 節氣에서 確認된다.

가나안의 사르코파구스 ( 이스라엘 博物館 )

急速한 氣候 變化의 期間에 이 混合的인 地中海 農耕 體系의 崩壞가 發生하였는데, 商業 作物들은 自給 農業 敵 生産物들로 代替되었고, 季節에 따른 移動式 放牧은 1年 내내 移動하는 遊牧 牧畜 活動이 된 反面에, 部族 社會 集團들은 量때를 데리고 北쪽으로는 유프라테스강에서 南쪽으로는 이집트 三角洲까지 定期的인 패턴으로 移動하였다. 이따금, 不足 集團의 指導者들이 생겨나, 敵의 聚落을 襲擊하여 충성스러운 支持者들에게 掠奪品이나 商人들한테서 徵收한 徵收金으로 補償하였다. 都市들은 한 데 모여 報復하거나 이웃 國家가 干涉을 한거나 指導者들이 運命의 起伏을 겪게 되면, 同盟들은 떨어져 나가게 되거나 種族間의 不和가 다시 勃發하게 되었을 것이다. 聖經 속의 族長 時代 이야기는 이러한 社會 形態가 反映된 것이라 提示되기도 하였다. [38] 메소포타미아 의 아카드 帝國 의 崩壞와 이집트 第1中間期 , 힉소스 人들의 侵入과 아시리아 및 바빌로니아의 中企 靑銅器 時代의 終結, 後記 靑銅器 時代 崩壞 의 期間에, 이집트, 바빌로니아, 아시리아 가 孤立을 하면서, 가나안을 통한 交易이 줄어들었다. 氣候가 安定되면서, 交易은 블레셋 과 페니키아의 都市들이 있는 地域들인 海岸을 따라 맨 먼저 再開되었을 것이다. 市場들이 다시 造成됨에 따라, 海岸가의 무거운 이용세를 避했을 새로운 貿易路가 카데시 바르네아 에서 헤브론 , 라키視 , 예루살렘 , 베델 , 사마리아 , 세겜 , 실로 等을 거쳐 갈릴리 를 거쳐 이스르엘 , 下率 , 메기도 로 發展했을 것이며, 가나안의 重要度가 다음가는 都市들이 이 地域들에서 發展하였을 것이다. 追加的인 經濟 發展으로 에일라트 , 팀나 , 에돔 ( 세일산 ), 모압 , 암몬 에서 다마스쿠스 와 팔미라 等의 아람界 國家들로 이어지는 第3의 貿易路가 있었을 것이다. 가나안의 初期 國家들은 一般的으로 內陸의 貿易을 掌握하려는 試圖를 벌였으나 失敗로 끝나고 말았다(예시로 유다 王國 과 사마리아 의 境遇에 블레셋人과 티레人들이 두 番째 交易路를, 유다 王國과 이스라엘 王國이 세 番째 交易路). [39]

結局에, 이 交易의 繁榮은 가나안을 政治的으로 掌握하고 貢物, 稅金, 關稅 等을 徵收해냈을 古代 이집트 , 아시리아 , 바빌로니아, 페르시아 , 古代 그리스 , 로마 같은 더 强力한 이웃한 地域 國家들을 불러들였을 것이다. 이러한 期間 동안에, 過度한 放牧이 氣候 災殃과 循環器의 反復을 일으킬 수 있었다(예시로 PPNB , 家術 文化 , 우룩 , 靑銅器 時代 循環器는 이미 言及된바 있었다). 後記 가나안 文明의 衰退는 그리스로마 文化圈 ( 紐帶 屬州 )으로, 비잔티움 帝國 時期를 거친 後에는 이슬람的인 아랍人과 우마이야 칼리파國 으로 編入과 함께 일어났다. 가나안 文明의 두 가지 링舊痾 프랑카 中 하나인 서아람어 는 如前히 少數의 시리아 마을에서 使用되며, 反面 페니키아 의 가나안어 는 大略 西紀 100年에 사라졌다. 桐아람어群 의 影響을 받은 獨特한 아카드語 는 이라크 , 이란 , 시리아 北東部, 터키 南東部에 存在하는 아시리아人 들이 使用한다.

텔 카브리 는 中企 靑銅器 時代 (紀元前 2000?1550年)의 가나안 都市의 遺跡들이 存在한다. 이 時期의 갈릴리 西部 地域의 大部分의 重要 都市들처럼 이곳은 中心部에 王宮이 있었다. 텔 카브리는 穩全한 狀態로 發掘된 唯一한 가나안 都市인데 이곳이 버려진 後 어떠한 都市도 그 위에 지어지지 않았기 때문이었다. 이곳은 주요한 가나안 外部의 文化的 影響力이 미노아 文明이었다는 點에서 注目할만한데, 미노아 方式의 프레스코畫가 텔 카브리의 王宮을 裝飾하고 있다. [40]

유대敎 및 基督敎 經典에서 [ 編輯 ]

가나안 地圖. 民數記 34張 1?12節에서 定義된 가나안은 붉은色으로 標示.

他나크 [ 編輯 ]

聖經上의 使用에 있어서, 가나안이라는 이름은 요르단江 西部 地域으로 限定된다. 가나안人들은 "바다 옆에, 요르단江邊 옆에" 사는 이들로 描寫된다( 民數記 33:51; 여호수아機 22:9). 가나안은 特히 페니키아 와 同一視되었다 ( 이사야서 23:11). [41] 가나안 地域 環境에 重大한 要素 中 하나인 블레셋人 들은 民族的으로 가나안人으로 보이지는 않으며, 미즈라임 의 後裔들로 노아의 아들들의 族譜 에 이름을 올렸다. 아람人 , 모압人 , 암몬人 , 미디안 人, 에돔人 들 亦是도 셈 또는 아브라함 의 後孫들로 여겨지며, 가나안人/ 아모리人 과는 區別되게 여겨졌다. 히타이트人 을 나타내는 ‘ 헷 ’은 카나안의 아들 中 한 名이다. 時間이 흘러 히타이트人들은 인도유럽어 ( ‘네實利’ 라 總稱)를 使用했지만, 이들의 祖上들인 하티人 들은 聯關性이 不分明하고 거의 알려지지 않은 言語 ( ‘下틸리' )를 使用했었다.

호리人 들이 가나안인이라는 것에 對한 直接的인 確證이 드물긴 하지만 이들이 가나안人임이 暗示되었다( 히위族 ). 上메소포타미아 를 根據地로 한 후리인 들은 후리어 를 使用했다.

聖經에서 이스라엘의 땅 으로의 가나안의 땅 의 開明은 이스라엘人 들의 約束의 땅 에 對한 正服을 象徵的으로 나타낸다. [42]

가나안과 가나아인은 他나크 (舊約聖經)에서 大略 160回 言及되며, 主로 모세五經 과 여호수아機 및 判官記 等의 經典 들에서다. [43]

가나안 이라 불린 宣祖 가 노아 의 孫子들 中 한 名으로 처음 登場한다. 그는 함이 노아가 술에 醉하여 벌거벗은 몸을 ‘보았기’ 때문에 함의 아들인 가나안이 永遠히 奴隸가 되는 詛呪에 걸렸다라고 하는, 含意 詛呪 라고 알려진, 이야기 동안에서 모습을 登場한다. “그의 아버지의 아내와 同寢하는 者는 아버지의 裸體를 發見하게 된다”라는 레위기 12張 11節에서 表現처럼, 때로는 ‘보았다’라는 表現이 聖經에서 性的인 含蓄 表現을 지니기도 했다. 이에 따라, 解釋者들은 어머니와의 覲親을 暗示하는 것을 包含하여, 함이 저지른 犯罪 行爲의 種類에 對한 다양한 可能性들을 提示해왔다. [44]

新 은 以後에 아브라함 에게 가나안의 땅을 約束하고, 마침내 아브라함의 後孫 들인 이스라엘人 들에게 傳達한다. 聖經上의 歷史的 眞實性은 考古學 및 文獻的 證據들이 初期 이스라엘人들이 事實은 가나안人들이었다라고 하는 見解를 뒷받침함에 따라 漸次 論爭의 對象이 되고 있다. [43]

他나크는 가나안의 땅에 對한 境界들을 담고 있다. 民數記 34張 2節에는 “境界에 따라 定義된 가나안의 땅”이라는 句節이 있다. 이 境界는 民數記 34張 3?12節에서 敍述되어 있다. 打나크에서 ‘가나안人’이라는 用語는 山岳 地域의 居住民들과 對照的인, 바닷가와 요르단 江邊을 따라 있는 低地帶의 居住民들에게 特히 適用되었다. 第2聖戰機 무렵 (紀元前 530年?西紀 70年)에, 히브리어 로 ‘가나안人’은 욥기 40張 30節이나, 箴言 31張 24節에서 解釋되었던 것처럼 民族 名稱보다는, 商人 에 對한 一般的 同義語가 되었다. [45]

존 N. 오스월트 는 "가나안은 요르단江 西쪽의 땅으로 이뤄지며 요르단江 東쪽 땅과는 區分되었다”며 言及한바 있다. 또한 그는 聖經에 있어서 가나안은 ‘神의 膳物로서의 땅’이자 ‘유복한 場所’라는 ‘神學的 性格’을 띤다고 하였다. [46]

他나크는 ‘ 電氣 豫言書 ’ ( ?????? ??????? 네비임 리소님 ), 卽 여호수아서 , 判官記 , 사무엘서 , 列王記 等에서 이스라엘人들의 가나안 征服을 描寫했다. 이 舊約聖書의 政經(正經)들은 毛細 死亡 및 여호수아 의 指導下에 이스라엘人들의 가나안 入城 以後의 이스라엘人들의 이야기에 對해 傳한다. [47] 紀元前 586年에, 유대 王國 이 新바빌로니아 帝國 에 合倂되었다. 예루살렘 은 18달 或은 30달間 持續된 攻防戰 끝에 陷落되었다. [48] 紀元前 586年 무렵에, 유대 王國의 大部分이 荒廢化되었으며, 經濟 및 人口에서 急激한 衰退를 겪었다. [49] 이로 인해 이스라엘人들의 後孫들은 가나안의 支配權을 喪失한다. 電氣 豫言書들의 內容들은 ‘ 申命記 歷史 ’라 불리는 ‘巨大한 歷史書의 一部’이기도 하다. [50]

흔히 노아의 아들들의 族譜 라 불리는 創世記의 句節은 가나안人들이 함의 아들이자 노아의 孫子인 가나안 ( ???????? , Knaan )이라는 同名의 이름을 지닌 宣祖 의 後孫들이라 傳한다. [51]

가나안은 그의 長子인 시돈 의 아버지이며, 히타이트人 , 여부스人 , 아모리人 , 기르가스인 , 히位인 , 아르콰인 , 新人 , 아르왓人 , 스말인 , 下맛인 들의 아버지이다. 以後에 가나人의 一族들은 흩어졌으며, 가나안의 境界는 시돈 에서 게라르 까지 地中海 沿岸을 가로질러 가자 에 이르렀으며, 그 뒤에는 요르단江 流域 內陸 一帶인 소돔, 고모라 , 아드마 , 스보임 , 멀리는 라사 까지 이르렀다.

族譜에서 가나안의 長者라고 여긴 시돈은 레바논 의 海岸都市 시돈과 같은 이름을 지녔다. 이 都市는 페니키아 海岸 一帶를 支配했으며, ‘가나안의 땅’에 屬했다고 말해지는, 多數의 民族 集團들을 相對로 헤게모니 를 누렸을지 모른다.

類似하게, 가나안人들은 다음 地域들에 居住했다고 傳해졌다:

가나안인들 ( 히브리어 : ?????? ‎ , 현대 히브리어 :   Kna'anim , 티베리아 히브리어 :   K?na??nim )은 出埃及 事件 以後 이스라엘人 들에게 밀려나간 7個의 가나안 地域 民族 集團 中 하나로 傳해진다. 그리고 그 外에 다른 民族들에는 히타이트人 , 기르가스인, 아모리人, 브리스人 , 히位인 , 여부스人 等이 있었다 ( 申命記 7:1 Template:Bibleverse with invalid book ).

‘ 禧年서 ’에 따르면, 이스라엘人들의 가나안 征服은 가나안이 나일江 저 너머에 對하여 함의 分配 提案에 그의 兄弟들과 함께 하는 것을 꾸준히 拒否하고, 代身에 셈 의 것으로 描寫된 相續 財産으로 있던 地中海 의 東部 海岸가를 無斷 ‘ 占據 ’한 것에서 비롯했다고 한다. 이에 因해 가나안은 同意한 土地 分配 안을 받아들이지 않은 것에 對해서 노아에게 더욱 큰 詛呪를 샀다고 傳해진다. [52]

613 誡命 (過去에는 596個 誡命) 中 하나는 7:1에서 言及되었듯이 기르가스人을 除外한 6個의 가나안 民族들의 都市 居住民들 中 그 누구도 살려두어선 안 된다고 하였다.

他나크는 가나안人들을 古代 이스라엘人 들과 民族的으로 다르게 區分하지만, Jonathan Tubb과 마크 S. 스미스 等의 現代 學者들은 考古學 및 言語學的 《》說明을 基盤으로 하여 北이스라엘 王國 과 유다 王國 이 가나만 文化의 部分 集合을 나타낸다는 理論을 세웠다. [6] [7]

많은 世紀가 흐른 뒤에 ‘가나안人’이라는 이름은 紀元前 5世紀부터 古代 그리스人 들에게 페니키아人 들이라 알려진 사람들의 自稱 指名 으로 確認되었고, [5] 가나안어 使用者들의 카르타고 (紀元前 9世紀에 建立)로 移住가 이뤄진 뒤, 古代 後記 期間 北아프리카 의 포에니人 들의 自己指稱語 ( chanani )로도 使用되었다. 이는 打나크의 後記 經典들에서 가나안人 및 페니키아人이라는 名稱에 對한 使用 方式 ( 즈가리야서 의 끝 部分에서 이들 名稱들은 商人 階層 或은 이스라엘이나 隣近한 시돈 과 티레 에 있는 多神論者들을 나타낸다고 여겨진다)뿐만 아니라, 新約聖經 에서 獨立的인 使用 方式을 反映한다 (新約에서는 이 用語들이 類似한 句節 두 個에서 ‘시리아페니키아’로 代替된다 ).

新約聖經 [ 編輯 ]

가나안 ( Χαν?αν , Khanaan [1] )이라는 이름은 新約聖經에서는 使徒行傳 에서 舊約聖經 의 이야기를 다시 言及하면서 두 次例만 使用되었다. [53] 追加로, 派生 形態 "Khananaia" ( Χανανα?α , 가나안 女人)가 마태오의 福音書 의 시리아페니키아 女人의 딸의 退魔 에서 使用된 反面에 마르코의 福音書 에서는 ‘시리아페니키아人’ ( 古代 그리스어 : Συροφοιν?κισσα )이라는 用語가 使用되었다.

그리스 로마 時期 歷史서 [ 編輯 ]

‘가나안의 메트로폴 라오디케이아’라는 文句가 있는 알렉산드로스 2歲 者費나스 의 주화 [54]
<nowiki />  시리아 페니키아 및 팔레스타인 文書에 이 部分의 追加 情報가 있습니다.

그리스어式 名稱인 페니키아 는 호메로스 의 일리아드 와 오디세이 等에서 처음으로 確認되었다. 이 用語는 히브리어 聖經 에선 登場하지 않고, 使徒行傳 을 통해 新約聖經 에서 세 番 登場했다. [55] 紀元前 6世紀에, 밀레토스의 헤카타이오스 는 "크나인들은 얼마 안 있어 페니키아人 이라 불렸다”라고 하며, 페니키아가 過去에 크나 χνα )라고 불렸다고 主張했는데, 이 名稱을 그의 神話學 硏究書에 페니키아人들의 本來 이름으로 받아들였다. 上쿠니아톤 에서 비롯한 斷片的인 文獻들을 引用하며, 그는 비블로스 , 베리토스 , 티레 等이 最初로 지어진 都市들이며, 神話속의 크로노스 에 支配下에 있었다고 이야기하며, 그곳들의 住民들이 漁業, 사냥, 農耕, 造船術, 著述 等을 考案해냈다고 보았다.

베이루트 / 라오디케이兒의 주화는 ‘가나안의 메트폴리스, 라오디케이아’라는 文句가 담겨있다. 이 鑄貨들은 안티오코스 4歲 (在位: 紀元前 175?164年)와 그의 後任者들 治世인 紀元前 123年 時期까지의 것들 推定된다. [54]

聖 아우구스티누스 는 또한 海上 民族 페니키아人들이 自身들의 故鄕을 부르는 말 中 하나가 ‘가나안’이라고 言及하기도 했다. 아우구스티누스는 北아프리카 內 히포 의 郊外 地域 사람들이 포에니어 自己指稱語인 ‘가나안人’(Chanani)를 維持했다라며 記錄을 남기기도 했다. [56] [57] 라틴語로 ‘포에니’가 ‘非로마’的인 것을 의미하기도 했기에, 따라서 一部 學者들은 아우구스티누스가 말한 포에니語라고 나타낸 그 言語가 리비아어 일 수도 있다고 主張하기도 한다. [58]

헤로도토스 의 紀元前 480年頃에 ‘팔라이스티네’라는 첫 使用과 더불어, 그리스인들은 페니키아를 除外한 가나안 地域과 거의 一致하는 地域에 對하여 불레셋인(필리스티아인) 또는 에게海의 펠라스기인 에서 이름 붙여진 ‘팔레스타인’이라는 用語를 大衆化시켰다. 紀元前 110年부터, 하스몬 王朝 는 유대 - 사마리아 - 에돔 - 이두래 - 갈릴리 聯盟을 만들어내며 自身들의 影響力을 가나안 大部分으로 擴張해냈다. 유대人 (正確히는 이우다이오스 )은 유대 라고도 알려지게 된 넓은 地域을 다스렸는데, 紐帶라는 用語는 過去에 유다 支派 의 몫에 該當한 곳이자 옛 유다 王國 의 心臟部였던 유대 山脈 이라는 좁은 地域만을 나타냈다. [59] [60] 紀元前 73?63年 사이에, 로마 共和政 은 第3次 미트리다데스 戰爭 中 가나안으로 影響力을 擴張했는데, 紀元前 63年에 紐帶를 征服해냈고, 하스몬 王國을 5個 地域으로 分離시켜냈다. 書記 130?135年頃에, 바르 코크바 의 亂을 鎭壓한 結果로, 유대 屬州는 갈릴리 와 합쳐져 시리아 팔라이스티나 라는 새로운 屬州가 되었다. 正確한 時期는 알려져 있지 않지만, 名稱이 바뀐 것은 하드리아누스 와 關聯된 情況證據 가 存在한며, [61] , [61] ‘유대 地域의 解體를 完成하기’ 爲한 것이라는, 이름 變更에 關한 一部 學者들의 說明 [62] [63] 은 論爭 中에 있다. [64]

考古學 [ 編輯 ]

初期 및 中期 靑銅器 時代 [ 編輯 ]

가나안 都市 下조르 의 要塞 城門으로, 現在 이스라엘 博物館 에서 所長

텔 마르디크 의 記錄 保管所에서 나온 셈어 로 된 에블라 文書 (紀元前 3550年頃)의 ‘가나나(ga-na-na)의 主君’이란 論爭이 된 言及은 一部 學者들에게 ‘가나안의 君主’라는 稱號로써 다곤 神을 言及하는 것으로 解釋되었다. [65] 萬若 이들의 主張이 옳다면, 이는 에블라人들이 紀元前 2500年 무렵부터 가나안을 하나의 停滯로 理解하고 있었음알 示唆했다는 것이 可能하다. [66] 조너던 텁은 ‘가나나’라는 用語가 ‘가나안人에 對한 紀元前 3千年期의 言及’을 나타내는 것일 수 있으며, 同時에 最初의 言及은 紀元前 1800年이라 言及하였다. [6] :15

무트비시르 가 區 아시리아 帝國 (紀元前 2025?1750年)의 샴쉬아다드 1歲 (紀元前 1809?1776年頃)에게 보낸 文書에 따르면 "山積때들(habbatum)과 가나안人 (Kinahnum)들이 라히숨(Rahisum)에 있다"라고 되어 있다. 이 文書는 1973年에 高大에 시리아에 있던 아시리아의 前哨基地인 마리 의 遺跡地에서 發見되었다. [6] [67] 키나흐눔에 關한 追加的인 言及도 같은 內容을 나타낸다. [68] 로버트 드루스가 “가나안에 對한 첫 쐐기文字로 된 言及이 이드리미 王의 알라라크 彫刻像 아래에서 發見되었다” [69] 라고 한 만큼 키나흐눔이라는 用語가 特定 地域 사람들을 나타내는 것인지 아니면 오히려 ‘外國 出身’ 사람들을 나타내는 것인지에 對한 論難이 있어 왔다. [70] [71]

癌미야(Ammiya)가 “가나안 땅에 있다”라고 하는 文句가 오늘날 시리아의 알라라크 에 있는 이드리미 彫刻像 (紀元前 16世紀)에서 發見되었다. 그의 統治에 對해 民衆들이 蜂起를 일으키자, 이드리미는 쫓겨날 수밖에 없었고 그의 어머니의 一族들과 함께 ‘가나안 땅’으로 亡命을 떠나는데, 이곳에서 그는 自身의 都市를 되찾기 위한 攻擊을 準備했다. 알라라크 文書들에서 그 밖의 言及들은 다음과 같다: [68]

  • AT 154 (알려지지 않음)
  • AT 181: 亞피壘人들과 이들의 起源에 關한 目錄. 가나안을 除外하면 모두 都市이다
  • AT 188: 무스케누(Muskenu)인들과 이들의 起源에 關한 目錄. 가나안 包含 세 地域을 除外하면 모두 都市이다
  • AT 48: 가나안人 狩獵꾼들과 契約.

같이 보기 [ 編輯 ]

註解 [ 編輯 ]

  1. ↑ Mar. tu로, ‘天幕 居住者들’이라는 뜻이다. 以後에 아무루(Amurru)라 불리었는데 聖經에서는 아모리人 으로 登場한다.

各州 [ 編輯 ]

  1. ↑ 가 나 The current scholarly edition of the Greek Old Testament spells the word without any accents, cf. Septuaginta : id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes. 2. ed. / recogn. et emendavit Robert Hanhart. Stuttgart : Dt. Bibelges., 2006 ISBN   978-3-438-05119-6 . However, in modern Greek the accentuation is 그리스어 : Xανα?ν , while the current (28th) scholarly edition of the New Testament has 古代 그리스어 : Xαν?αν .
  2. ↑ Brody, Aaron J.; King, Roy J. (2013年 12月 1日). “Genetics and the Archaeology of Ancient Israel” . 《Wayne State University》 . 2018年 10月 9日에 確認함 .  
  3. ↑ Dever, William G. (2006). 《Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?》 . Wm. B. Eerdmans Publishing. 219쪽. ISBN   9780802844163 . Canaanite is by far the most common ethnic term in the Hebrew Bible. The pattern of polemics suggests that most Israelites knew that they had a shared common remote ancestry and once common culture.  
  4. ↑ Dozeman, Thomas B. (2015). 《Joshua 1?12: A New Translation with Introduction and Commentary》 . Yale University Press. 259쪽. ISBN   9780300172737 . 2018年 10月 9日에 確認함 . In the ideology of the book of Joshua, the Canaanites are included in the list of nations requiring extermination (3:10; 9:1; 24:11).  
  5. ↑ 가 나 다 Drews 1998 , 48?49쪽 : "The name 'Canaan' did not entirely drop out of usage in the Iron Age. Throughout the area that we?with the Greek speakers?prefer to call 'Phoenicia', the inhabitants in the first millennium BC called themselves 'Canaanites'. For the area south of Mt. Carmel, however, after the Bronze Age ended references to 'Canaan' as a present phenomenon dwindle almost to nothing (the Hebrew Bible of course makes frequent mention of 'Canaan' and 'Canaanites', but regularly as a land that had become something else, and as a people who had been annihilated)."
  6. ↑ 가 나 다 라 마 바 社 Tubb, Johnathan N. (1998). 《Canaanites》 . 《British Museum People of the Past》 (University of Oklahoma Press). ISBN   9780806131085 . 2018年 10月 9日에 確認함 .  
  7. ↑ 가 나 Smith, Mark S. (2002). 《The Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel》 . Wm. B. Eerdmans Publishing. 6?7쪽. ISBN   9780802839725 . 2018年 10月 9日에 確認함 . Despite the long regnant model that the Canaanites and Israelites were people of fundamentally different culture, archaeological data now casts doubt on this view. The material culture of the region exhibits numerous common points between Israelites and Canaanites in the Iron I period ( c.  1200?1000 BC). The record would suggest that the Israelite culture largely overlapped with and derived from Canaanite culture... In short, Israelite culture was largely Canaanite in nature. Given the information available, one cannot maintain a radical cultural separation between Canaanites and Israelites for the Iron I period.   |quote= 에 지움 文字가 있음(위치 304) ( 도움말 )
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  12. ↑ Drews 1998 , 47?49쪽:"From the Egyptian texts it appears that the whole of Egypt's province in the Levant was called ‘Canaan’, and it would perhaps not be incorrect to understand the term as the name of that province...It may be that the term began as a Northwest Semitic common noun, ‘the subdued, the subjugated’, and that it then evolved into the proper name of the Asiaticland that had fallen under Egypt's dominion (just as the first Roman province in Gaul eventually became Provence)"
  13. ↑ Drews 1998 , 48쪽: "Until E.A. Speiser proposed that the name ‘Canaan’ was derived from the (unattested) word kinahhu, which Speiser supposed must have been an Akkadian term for reddish-blue or purple, Semiticists regularly explained ‘Canaan’ (Hebrew kena‘an; elsewhere in Northwest Semitic kn‘n) as related to the Aramaic verb kn‘: ‘to bend down, be low’. That etymology is perhaps correct after all. Speiser's alternative explanation has been generally abandoned, as has the proposal that ‘Canaan’ meant ‘the land of merchants’."
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  68. ↑ 가 나 Na'aman 2005 , 110?120쪽.
  69. ↑ Drews 1998 , 46쪽: "An eighteenth-century letter from Mari may refer to Canaan, but the first certain cuneiform reference appears on a statue base of Idrimi , king of Alalakh c.  1500 BC."
  70. ↑ Lemche 1991 , 27?28쪽: "However, all but one of the references belong to the second half of the 2nd millennium BC, the one exception being the mention of some Canaanites in a document from Marl from the 18th century BC. In this document we find a reference to LUhabbatum u LUKi-na-ah-num. The wording of this passage creates some problems as to the identity of these 'Canaanites', because of the parallelism between LUKh-na-ah-num and LUhabbatum, which is unexpected. The Akkadian word habbatum, the meaning of which is actually 'brigands', is sometimes used to translate the Sumerian expression SA.GAZ, which is normally thought to be a logogram for habiru, 'Hebrews'. Thus there is some reason to question the identity of the 'Canaanites' who appear in this text from Marl We may ask whether these people were called 'Canaanites' because they were ethnically of another stock than the ordinary population of Mari, or whether it was because they came from a specific geographical area, the land of Canaan. However, because of the parallelism in this text between LUhabbatum and LUKi-na-ah-num, we cannot exclude the possibility that the expression 'Canaanites' was used here with a sociological meaning. It could be that the word 'Canaanites' was in this case understood as a sociological designation of some sort which shared at least some connotations with the sociological term habiru. Should this be the case, the Canaanites of Marl may well have been refugees or outlaws rather than ordinary foreigners from a certain country (from Canaan). Worth considering is also Manfred Weippert's interpretation of the passage LUhabbatum u LUKi-na-ah-num?literally 'Canaanites and brigands'?as 'Canaanite brigands', which may welt mean 'highwaymen of foreign origin', whether or not they were actually Canaanites coming from Phoenicia."
  71. ↑ Weippert, Manfred (1928). 〈Kanaan〉 . 《Reallexikon der Assyriologie》 5 . 352쪽. ISBN   9783110071924 . 2018年 10月 9日에 確認함 .  
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