保守革命
(
獨逸語
:
Konservative Revolution
콘제르파티페 레볼壘티온
[
*
]
)은
바이마르 共和國
時代에 나타난 獨逸의
國民保守主義
運動이다.
保守革命論者들은 獨逸이 어떤 制度를 세워야 하는지에 對해 統一되지 못한 다양한 立場을 가지고 있었다. 歷史學者
로저 우즈
는 이런 亂立床을 “保守 딜레마”라고 稱했다. 그럼에도 不拘하고, 保守革命論者들은
빌헬르未安
基督敎 保守主義, 平等主義, 自由主義, 議會民主主義를 同時에 反對했다는 共通點을 갖는다. 保守革命論者들은 近代 世界의 合理主義와 科學主義로 因한 “文化的 絶望”(
프리츠 슈테른
의 表現)에 빠져 있었고,
니체
의 反基督敎 倫理 및 不平等論,
獨逸 浪漫主義
의 半近代性과 反合理主義,
民族運動
의 有機的이고 組織的인 社會비전,
프로이센
敵人 軍國主義-權威主義 傳統 等의 19世紀的 要素들, 그리고
第1次 世界大戰
의 最前線에서 自身들이 몸소 經驗한 非合理的 暴力과 同志愛(乃至 戰友愛) 等으로부터 代案을 찾았다.
保守革命論者들은 1920年代에서 1930年代 初盤까지
나치즘
의 여러 部分을 支持하면서도 엘리트主義的 視角 等 差異도 보여 二重的인 態度를 維持했고, 그래서 學者들은 保守革命運動을 獨逸의 “前(前)파시즘” 또는 “비(非)나치 파시즘”이라고 看做하게 되었다. 實際 保守革命과 나치즘은 19世紀
反啓蒙主義
를 共通된 뿌리로 共有하지만, 뚜렷하게 異質的인 要素들도 있다.
例를 들어
獨逸 民族主義(푈키슈)
는 保守革命을 構成하는 一部이지 全體가 아니었기 때문에, 保守革命論者들이 반드시 人種主義者였던 것은 아니다.
保守革命論은 半民主主義-有機體主義 理論을 社會에 蔓延시킴으로써 나치가 權力을 잡는 데 寄與했을 수 있고,
나치가 權力을 잡는 것을 積極的으로 反對하지도 않았지만,
나치가 權力을 잡은 1933年 以後 保守革命論은 다른 政治 理念들과 함께 彈壓당하게 되었다.
카를 슈미트
를 비롯한 一部 例外를 除外한 多數의 保守革命論者들은 나치의 反유대主義, 全體主義를 拒否했다.
保守革命論은 1960年代-70年代 以後의
유럽 新右派
, 特히 프랑스의
누벨 드루아트
와 獨逸의
노이에 레흐테
에 큰 影響을 미쳤다.
그리고 이런 新右派 運動을 거쳐 現代 유럽의
正體性注意
로까지 系譜가 이어지고 있다.
[11]
[12]
理念
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]
歷史學者
로저 우즈
가 “保守 딜레마”라고 명명했을 程度의 亂立床을 자랑한
保守革命은, 무엇을 하겠다는 共通된 意見이 없었다. 그래서 그들이 무엇을 反對했는가를 통해 共通點을 찾아야 한다.
保守革命의 理念은 크게 세 가지를 否定하는 것으로 構成된다.
- 첫째로
獨逸 帝國
의 傳統的 保守的 價値를 反對한다.
基督敎
의 平等倫理도 反對의 對象이며,
빌헬름 帝國
을 復古하려는 反動的 復辟主義度 反對한다.
- 둘째로
바이마르 共和國
의 政治權力과
商業主義 文化
를 反對한다. 그리고
議會制
와 民主主義 全般을 一般的으로 反對한다. 왜냐하면
民族共同社會
(폴크스게마인샤프트)는 左와 右의 區分을 超越할 것이기 때문이다.
- 셋째로
社會主義
의 階級論을 反對한다. 그러나
反마르크스주의
敵 改革主義는 包容한다.
오스발트 슈펭글러
는 1次大戰 最前線에서 겪은 戰友愛의 經驗을 同志愛로 專有하여 改革主義를 “피로 쓴 社會主義”라고 指稱했다.
主要 保守革命家
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編輯
]
아르民 모흘러
[17]
및 다른 文獻들
에 따르면, 獨逸 保守革命 運動의 主要 人物은 다음과 같다.
같이 보기
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]
各州
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編輯
]
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