改新敎
敎派
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歷史
宗敎改革 正統主義 淸敎徒 敬虔主義 대각성 再臨主의 옥스퍼드 運動 恩師 運動
禮式
聖公會 祈禱書 長老敎會 禮式 루터敎會 禮式 監理敎會 禮式
主要 神學 槪念
三位一體 福音主義 다섯 솔라 豫定說 舊怨 이신稱의 自由意志 新正統主義 自由主義 神學 苦戰正統主義 에큐메니즘
改新敎 異端
예수 그리스도 後記 聖徒 敎會 여호와의 證人 크리스천 사이언스 그리스도아델피안 참예수교회 統一敎 新天地예수교 證據帳幕聖殿 JMS 유니테리언주의 메시아 유대敎 賠償制回 東方번개 하나님의교회 世界福音宣敎協會
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萬人 祭祀場 (萬人祭司長)이란 信仰人은 모두 同一하게 祭祀場이라는 敎理로 ^[2] 信者에게는 어떠한 階級도 없으며 누구나 하나님의 同等한 子女임을 强調하는 平等의 槪念이다. 信者는 누구나 그리스도를 告白할 때 하나님과 人間 사이에 祭司長과 같은 人間 仲保者 없이 거룩한 聖徒 이며 同一한 하나님의 子女임을 主張한 宗敎 改革家 마르틴 壘 터의 宗敎改革 神學의 主張이다.

神學的으로는 그리스도 앞에 모든 信者가 그리스도를 통하여 聖靈의 도움으로 하나님 께 直接 禮拜하고 交通할 수 있다는 改新敎 의 神學 槪念이다. 萬人祭祀 또는 萬人司祭설 또는 萬麟蹄社長論 또는 萬人司祭注意 라고도 한다.

萬人司祭설(萬人祭司長)은 宗敎改革을 통해 誕生한 改新敎의 確固한 信念이자 基本的이며 核心的인 根本原理 中에 하나이다. ^[3] 이는 聖書的인 根據를 基盤으爐하여 루터에 依해 再主張되었다. ^{[4] [5]} 성도와 聖職者 間에는 旣存 로마 카톨릭처럼 上下의 權威的인 階級이 存在하지 않으며, 다만 聖經에 言及된 公的인 司祭職을 認定하기는 하는데, 그것은 禮拜를 위한 職務上의 職責이나 役割뿐임을 强調한다. ^[3] 이는 이스라엘의 王政時代 以前에 不足同盟時節의 모습과 同一하다. ^[6]

예수가 十字架刑으로 死亡할때, 예루살렘 聖戰內 있는 聖所와 至聖所를 區分짓는 揮帳이 위에서 아래로 찢어졌다(마 27:51). ^[7] 여기서 揮帳은 '예수의 肉體’로 解釋하며(히 6:19; 10:20), ^[8] 揮帳이 찢어졌다는 것은 예수의 피로 永遠한 贖罪를 이루었음을(히9:12) 말한다. ^[7] 따라서 성도와 하나님間에 存在하던 가림幕(揮帳)李 예수의 代贖의 功勞로 除去됨에 따라 聖徒들은 예수 그리스도를 依支하면 直接 神에게 나아갈 수 있는 길이 열린것이다. ^[8]

예루살렘 性殿內의 聖所와 至聖所 사이에 있었던 揮帳(출 40:21)이란, 至聖所의 聖物을 保護하고 거룩함을 維持하기 위해 가려진 揮帳이었다. ^[8] 이 至聖所에는 오직 大祭司長만이 一 年에 單 한 次例 臺贖罪日에 自身과 指導者, 나라, 모든 百姓을 위한 贖罪를 위해 이 가리개 揮帳을 열고 至聖所로 들어갈 수 있었다(레 16張). ^[8] 그러나 이 揮帳이 찢어졌다는 것은 예수라는 永遠한 속祭物이자 大祭司長으로 因해 舊約의 모든 宗敎儀式이 廢止되었기에 더 以上 祭司長이 必要없게 되었다는 뜻으로 ^[7] 改新敎에서는 解釋하고 있다. 따라서 萬人司祭說에는, 모든 信者는 他人을 위해 祈禱할 수 있고, 敎理를 다른 사람에게 가르칠 資格이 있으며, 敎會內에 特殊한 職位나 權威를 지닌 特別한 聖職者나 集團은 있을 수 없다는 意味가 담겨 있다. ^[3]

萬人司祭說의 觀點에서 볼때 성도와 聖職者는 서로 平等한 關係가 된다. 卽, 敎會內에서 階級序列은 存在할 수 없기 때문에 敎皇 (敎宗)의 存在에 對한 聖書的인 根據란 없다. 따라서 敎皇의 存在와 權威 等 모든 것을 一切 拒否하고 抵抗하는 프로테스탄트즘(Protestantism)의 基本的 敎理와 求心點은 萬人司祭설에 있는 것이다.

槪要 [ 編輯 ]

萬民 平等 槪念 [ 編輯 ]

萬人祭司長 敎理는 基督敎가 지닌 만인 平等 思想을 再發見한 神學 敵 槪念이다. 16世紀 西方敎會 의 制度的 矛盾과 敎皇提議 弊習 等을 改革하자는 西方敎會 改革 贊成派의 神學 理論이었다. 16世紀 西方敎會 의 유럽 中世 身分 階級을 따라 成人 과 聖職者 와 一般 信徒 로 區分한 敎會 내 階級的 區分을 벗어나 福音 안에서 그리스도를 따르는 모든 이가 同一한 聖徒 임을 强調하는 神學 敵 思想이다. 11世紀부터 16世紀 까지 西方敎會가 中世 時代 社會的 階級을 따른 敎會內 階級制度를 改革하기 위한 基督敎的 平等을 再發見한 것이다. 베드로 戰서 2章 4~8節에 따르면 聖職者들만이 祭司長이 아니라 모든 하나님의 聖徒들이 그리스도의 救贖의 恩惠로 祭司長이다.

聖晩餐의 平等 [ 編輯 ]

이 敎理를 따르는 西方敎會의 改新敎會 內에서 여러 制度와 成禮는 急變하였다. 오직 聖職者만이 祭司長이 아니라 盛饌과 禮拜의 使役者(루터의 表現 minister)가 되었고, 聖禮典 人 聖晩餐 에서 西方 基督敎 共同體가 12世紀부터 16世紀까지 制限되었던 떡과 葡萄酒를 함께 나누게 되었고, 制限되었던 讚頌 도 모든 聖徒 들이 함께 부르는 讚頌으로 變化하였으며, 聖晩餐 을 執禮할 때에 聖職者 가 信者들을 바라보는 改新敎 傳統인 疏通의 聖晩餐 으로 變化하였다.

省都의 同等함 [ 編輯 ]

이는 聖徒의 平等 함을 强調하는 것으로 聖職者 와 平信徒 의 區分이 없다는 意味가 아니라 누구나 階級이 아니라 使命에 따라 聖職者가 될 수 있다. 聖職者인 牧師 는 罪를 사하는 舊約聖經의 王政時代 祭司長的인 絶對的 階級이 아니라, 舊約 聖經의 曠野 時代 다른 지波와 同等한 한 支派인 레위가 聖幕에서 祭祀를 지내는 形態로 聖職 資格 그 自體로 禮拜를 引導하며 聖禮典 을 책임지는 자라는 意味라고도 解釋한다.

또는, 말 그대로 聖職者와 平信徒가 區分이 없다고 解釋하기도 한다. 萬人祭司長의 "槪念"은 루터가 처음 主張한것은 아니다. 터키改新敎中 하나인 발도파 敎會의 境遇, 平信徒가 說敎를 한다. 또한, 初代敎會時節 討論形式으로 禮拜를 드리던 때에도 討論의 司會者, 進行者程度의 槪念으로 아무나 할 수 있지만 그냥 그사람이 하는 役割 程度로 理解하기도 한다.

舊約聖經에서도 말하는 祭祀場 亦是 王政 以前에는 이스라엘 12支派 中 레위 支派로서 階級的 現態가 아닌, 다른 지波와 同等한 一員이었다. 祭司長은 舊約 時代 中 王政 以後에 王族의 登場과 더불어 貴族化하였다.

聖職者 卽 改新敎 牧師 는 罪를 사하고, 祭物을 바치는 祭司長으로서가 아니라 傳統的 基督敎 敎會의 5가지 要素(禮拜, 親交, 敎育, 宣布, 奉仕)를 責任지고, 信仰을 가르치고 守護하는 이로 認識한다. 그러므로 天主敎會 의 敎宗(敎皇)과 成人 과 聖母 마리아 의 絶對性과 仲介는 不必要한 神學 敵 槪念이며 不必要한 制度이다.

舊約聖經의 祭祀場 [ 編輯 ]

舊約聖經에서는 祭司長은 이스라엘 王政 以前과 王政 以後 槪念 差異가 있다. 王政 移轉인 不足 同盟 時節의 祭司長은 12 支派中 레위 支派 出身이었을뿐이다. 레위 支派 亦是 다른 지波와 階級的인 關係는 아니었고, 다른 지波와 同等하였다. 祭司長은 다른 11 支派와 레위지파 사이에서 주어지는 同等한 不足 肝 役割 區分과 資格 關係이지 階級的 關係가 아니었다. ^[9] 以後 王政 時代가 到來하며 王族과 貴族이 形成되고, 貴族과 平民, 奴隸로 階級이 區分되었다. 貴族의 一員으로 變化한 祭祀場 亦是 祭司長과 信徒로 階級的 關係가 되었다.

舊約聖經에서 祭司長은 部族同盟 時期 以前의 電氣 祭祀場 槪念과 王政 時期 以後의 後期 祭祀場 槪念으로 區分된다. 예수 當時 예루살렘 聖殿의 祭司長은 後記 槪念에서 더욱 變質되었다. 그들은 레위지파의 後孫도 아니었고, 로마帝國 致賀 유대 王政에서 階級的 貴族 地位를 누렸다. 新約聖經 에서 傳하는 祭司長은 族長 時代의 族長과 不足同盟 時節의 레위지파의 祭司長의 槪念을 담고 있다. ^[10]

西方敎會 內部에서 改新敎會 는 舊約聖經 의 王政 移轉 '電氣 祭祀場' 槪念, 資格적 祭司長과 新約聖經의 祭祀場 槪念의 聖職者를 强調하며, 天主敎會 는 舊約聖經 의 王政 以後 '後記 祭祀場' 槪念인 階級的 祭祀場 槪念의 聖職者를 强調한다.

이 敎理는 信者들을 가르치는 敎會 (Ecclesia Docens)와 듣는 敎會 (Ecclesia Discens)로 나누는 階級的 天主敎會 의 敎理 와 差別되며 正敎會 等의 敎理 와도 差別된다.

敎理 [ 編輯 ]

萬人祭司長설 敎理는 모든 信者가 平等한 聖徒이므로, 聖職者든 信者든 階級的 關係가 아니며, 맡은 使命이 다른 同一한 主님의 子女일 뿐이다. "모든 信者들은 그가 聖職者 이든 아니든 相關 없이 누구나 直接, 오로지 예수 그리스도 를 하나님과 人間 사이의 仲裁者로 하여 하나님께 나아가 하나님께 禮拜하며 交際할 수 있다"이다. 卽, 改新敎 神學 에서 이를 通해 信實한 그리스도人 이 하나님 의 目的을 위해 選擇된 이스라엘 子孫과 같이, 하나님 앞에 選擇된 者들이라는 觀點이 導出되었다.

이는 16世紀 當時 西方敎會 信者들에게 모든 그리스도人이 聖靈과 함께 그리스도를 통해 하나님 앞에서 直接 禮拜하고 交際할 수 있다는 神學的 槪念으로 當時 西方敎會가 敎皇 이름으로 販賣했던 免罪符 의 必要性과 當時 敎皇과 主敎가 社會政治的으로 活用하던 免罪 權限을 全面 否認하는 神學 槪念이었다. 萬人祭司長說은 예수 그리스도만이 救援과 容恕를 하며 그 以外에 다른 仲保者나 中보的인 役割이 必要 없다는 것으로 歸結되었다. 따라서 成人 推戴와 聖母 마리아에 對한 敎理는 無意味하고 不必要한 것이며, 敎宗(敎皇)과 같은 舊約의 大祭司長 形態 職制는 必要 없다고 본다. 따라서 改新敎會 의 聖職者, 卽 牧師 는 罪를 사하고, 祭物을 바치는 祭司長이 아니라 傳統的 基督敎 敎會의 5가지 要素(禮拜, 親交, 敎育, 宣布, 奉仕)를 責任지고, 聖經과 使徒들이 傳한 信仰을 가르치고 敎會를 守護하는 이로 認識한다.

卽, 갈라디아서 3章 28節 (유대 사람이나 그리스 사람이나, 종이나 自由人이나, 男子나 女子나 差別이 없습니다. 그것은 여러분이 그리스도 예수 안에서 다 하나이기 때문입니다. ( 標準새飜譯 ))에 따라, 모든 그리스도人 은 同等한 權利를 가지고 있는 것이며, 但只 資格이나 職分에 따라 그 役割의 差異가 있을 뿐이다.

改新敎 에서는 이 敎理를 받아들여 洗禮 와 聖晩餐 灣을 예수 그리스도가 定하고 使徒가 傳한 聖禮典 으로 認定하며 12世紀 西方敎會人 로마地域에서만 열린 라테란 公議會 에서 形成된 神品聖事 , 告解聖事 等의 7가지 成事 는 不必要한 祭祀場 職制의 一便으로 보며, 이것들은 聖禮典이 아닌 敎會 禮式의 하나로 認識한다. 大部分의 改新敎 敎會에서는 聖禮典 과 說敎 는 專門的 神學 敎育을 받고 안수받은 聖職者만이 執典한다. ^{[11] [12]}

改新敎의 見解 [ 編輯 ]

宗敎改革者 마르틴 루터 는 1520年 에 그의 著書 《獨逸 基督敎 貴族들에게 高喊》에서 靈的 基督敎人과 世俗的인 基督敎人으로 나누었던 12世紀 以後 形成된 西方敎會의 中世 敎會 方式을 批判하였다. 宗敎改革 當時 絶對的 君主 制度로 君臨하였던 當時 16世紀 西方敎會 構造와 敎宗人 敎皇의 存在는 그리스도의 福音과 比較되어 相對的인 存在가 되었고 絶對性이 否定되었다. 이는 下部的으로 聖職者 가 하는 일은 階級的 聖職으로, 信者가 하는 일은 世俗的인 일로 區分하고, 山上說敎等의 基督敎 倫理는 聖職者에게만 該當된다는 二分的인 階級的 態度도 批判되었다. 宗敎改革者들은 모든 基督敎人들은 祭司長의 資格이므로 그가 聖職者 이든, 信者李든 福音 안에서 하나님의 부르심에 따르는 職業인 職業, 卽 自身들의 聖職에 從事하고 있으며, 倫理的 態度와 基準도 모든 基督敎 信者들에게 該當된다고 論駁하였다. 卽 하나님의 일은 福音을 따르는 것으로 聖職者 가 하는 일인 說敎 , 聖禮典 , 禮拜 執禮等의 牧會만 뜻하는 것이 아니라, 信者가 召命에 依해 從事하는 올바른 職業 도 뜻하는 것으로 擴大되었다. ^[13]

萬人祭司長說의 根據로 자주 引用되는 聖書 句節은 新約聖書 의 베드로의 첫째 便紙 2章 9節이다:

그러나 여러분은 選擇된 民族이고 王의 司祭들이며 거룩한 겨레 이고 하느님의 所有가 된 百姓입니다. 그러므로 여러분은 어두운 데서 여러분을 불러내어 그 놀라운 빛 가운데로 引導해 주신 하느님의 놀라운 能力을 널리 讚揚해야 합니다. ( 베드로의 첫째 便紙 2章 9節.共同飜譯)

또, 사도 요한 은 다음과 같이 가르쳤다.

當身은 그들로 하여금 우리 하느님을 위하여 한 王國을 이루게 하셨고 司祭들이 되게 하셨으니 그들은 땅 위에서 王노릇할 것입니다 (요한묵시록 5張 10節.共同飜譯)

루터는 위의 聖句들을 根據로 하나님의 눈에 基督敎人 들이 모두 祭司長이었다고 主張하였다. 3個月 뒤에 루터는 《敎會의 바빌론 幽閉에 對하여》를 쓰면서 이를 다시 强調하였다.

이 밖에 찾을 수 있는 다른 성구로는 出埃及記 19張 5~6節 ^[14] , 베드로 戰서 2章 4~8節 ^[15] , 요한계시록 1章 4~6節과 5張 6~10節 等이 있다.

敎派別 理解 [ 編輯 ]

改新敎會의 모든 敎派는 萬人祭司長說을 認定하고 따른다. 萬人祭司長설에 對한 理解에는 改新敎會의 敎派別로 差異가 있다. 모든 信者가 祭司長의 資格을 지님으로 自身의 召命의 따라 行하는 모든 일이 하나님 보시기에 좋은 使命 卽 聖職의 範圍 안에 있다는 萬人祭祀常設의 事故는 公敎會 敵 監督制 立場과 元老第 立場과 會衆第 立場으로 나뉜다. 神學的 立場에 따라 改新敎會의 改善主義를 따르는 監督制 敎會는 '穩健的' 萬人祭司長설 理解로 볼 수 있으며, 再建注意를 따르는 元老制나 會衆制는 '急進的' 萬人祭司長설 理解로 볼 수 있다.

聖公會 [ 編輯 ]

가톨릭처럼 司祭職을 維持하는 成功會에서는 두가지 觀點에서 解釋한다.

1. 萬人을 위한 萬人의 司祭라는 觀點에서 解釋한다. 卽 모두가 서로를 위해 祈禱하고 서로를 위해 살아간다는 槪念.
2. 大司祭 예수그리스도께서 救援의 通路가 되어주셨으니 다른 通路가 必要치않다. 하나님과 直接 疏通할 수 있는 司祭다.

監督制 [ 編輯 ]

公敎會 敵人 監督制 立場은 普遍敎會 ( 公敎會 )와 西方敎會 의 傳統的 構造를 따르는 敎派들이다. 公敎會 (普遍敎會)의 聖職 李海仁 職位的 資格 區分을 따른다. 이 敎派들에서는 聖職者와 平信徒의 遂行資格으로 區分을 짓는다. 그 形態는 罪를 사하는 權限을 지닌 形態의 絶對的 階級이 아닌 監督牧師의 聖職 按手를 통한 聖職으로 理解하여 區分한다. 卽 平等한 國民의 一員이나 醫學敎育과 醫師 試驗에 通過한 사람만이 醫師 免許 로 治療와 手術을 할 수 있는 것과 類似하다. 大韓民國 內에서 公敎會 傳統의 敎團은 루터교 , 聖公會 , 監理敎 , 救世軍 等으로 聖職者와 平信徒의 資格 區分을 分明히 하며 牧師의 制度인, 聖職 制度로 區分을 한다. 普遍敎會 의 構造인 3職制의 聖職 構造를 따라 "執事牧師"(deacon), "長老牧師"(elder), "監督牧師"(bishop)의 區分이 있다. 大韓民國 改新敎에서는 흔히 이 3職制를 傳道師 , 牧師 , 監督 으로 區分하기도 한다 ^[16] .

元老第 [ 編輯 ]

元老第 立場은 元老構造 卽, 敎會 共同體에서 選拔된 指導者들인 長老들의 치리 形態를 이루는 元老總會 또는 長老總會 中心의 職制인 敎派들이다. 大韓民國 內에서 長老敎 , 聖潔敎 , 순복음교회 等으로 聖職을 맡는 牧師는 長老들 中의 한 名이다. 選別된 長老들 中 行政과 牧會를 區分하여 擔當하여 行政 長老와 牧會 長老인 牧師로 區分한다. 따라서 牧師는 長老로서 特別히 牧會의 聖職 使命을 遂行하는 것으로 理解한다.

會衆第 [ 編輯 ]

會衆第 立場은 會衆構造 卽 會衆들의 會議를 통한 치리 形態를 이루는 平信徒 中心 救助의 敎派들이다. 大韓民國 內에서 會衆敎會 , 浸禮敎 等으로 會衆에서 選拔된 按手執事가 牧會를 擔當하는 平信徒 中心의 牧師 理解를 가진다. 따라서 牧師職은 信者들의 共同體 中에서 投票와 같은 特定한 制度로 選別된 이가 長老가 되어 牧會를 擔當하는 聖職者가 된 것으로 理解한다.

各州 [ 編輯 ]