[박정자의 생각돋보기]韓國左派思惟의 뿌리 없음

東亞日報
入力 2016年 4月 23日 03時 00分

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左派媒體에서는 그냥 아무 얘기나 하면 다 眞實이 되나 보다. 歲月號 2周年關聯 어떤 寄稿文은 萬若歲月號에 ‘安山’이 아니라 ‘江南’의 아이들이 있었다면 304名全員이 救助되었을 것이라고 했다. 또 그 犧牲者中에 美國市民이 있었다면, 沈沒當日大統領의 7時間行方이 只今처럼 2年 넘게 밝혀지지 않은 채 있지 않을 것이라고도 했다. 따라서 “但只運이 없는 交通事故나 私的이고 個人的인 事件이 아니”라고 했다. 무슨 어려운 左右理念을 떠나 平凡한 常識에 비추어 보아도 어처구니없는 얘기인데, 여기에 미셸 푸코의 理論을 갖다 붙이는 것이 더욱 氣가 막혔다. “미셸 푸코에 따르면 國家가 지닌 統治權力은 生命과 죽음에 對한 權力인데, 歲月號慘事는 國家가 죽음의 政治를 行使한 事件”이라나?

푸코는 狂氣, 司法, 病院, 섹슈얼리티 等의 分野에서 傳統的인 觀念을 完全히 뒤집어엎은 顚覆(顚覆)的인 哲學者이지만, 이렇게 어설픈 억지 主張에 動員될 만큼 非合理的인 學者는 아니다. 푸코의 生體權力理論이 담긴 冊을 飜譯했던(‘사회를 保護해야 한다’·1998년) 나는 正確한 內容을 사람들에게 알릴 義務感 같은 것을 느낀다.

푸코의 平生을 貫通하는 키워드는 權力이었다. 于先王朝時代의 絶對權力은 힘에 依支하는 無知莫知한 權力이었다. 君主는 百姓에 對한 生殺與奪權을 갖고 있었다. 近代以後權力은 生命으로서의 人體에 關心을 갖기 始作했다. 規律權力과 生體權力(bio-power)이 그것이다. 規律權力은 監視를 통해 個人들을 統制하는 테크닉을 發展시켰다. 所謂 판옵티콘 權力이다.

18世紀後半부터 權力은 個人이 아니라 人口全體에 關心을 갖기 始作한다. 出産率, 死亡率, 平均壽命等을 計量化하여 人口統計學을 만들었고, 産兒制限이나 出産의 介入을 통해 人口政策을 施行했다. 疾病, 傳染病等에 對한 介入도 國家權力이 떠맡게 되었다. 이것이 生體權力이다. 進化論 같은 生物學理論이 政治談論과 密接한 關係를 맺었던 時期였다. 그러니까 사람을 죽이는 데 能했던 絶對君主의 드라마틱하고 陰鬱한 絶對權力이 이제 사람의 生命을 북돋우는 持續的이고 學問的인 權力으로 代替되었다. 傳統學問은 이것을 福祉의 增進, 人類의 進步로 規定했지만, 푸코는 이것을 權力의 巧妙함으로 생각한다. 그에게는 모든 國家的介入이 惡이고, 모든 權力이 惡이다. 그런데 그가 말하는 權力은 單純히 한 社會의 支配層만이 아니다. 民願人에게 高姿勢로 對하는 末端公務員, 連載漫畫家에게 言語暴力을 加하는 言論社下級社員이 모두 權力이다. 市民團體는 거의 國家權力에 버금가는 엄청난 權力이다.

如何튼, 生命을 目標로 하는 이 生體權力은 죽음의 테크닉을 同時에 驅使함으로써 權力本然의 邪惡한 裏面을 露呈한다. 人種들을 區別하여 等級을 매기고 좋은 人種과 劣等한 人種으로 나눈 뒤 劣等한 人種을 抹殺시키는 所謂 죽음의 政治이다. 이 國家人種主義가 絶頂에 達한 것이 나치 社會였다. 蘇聯을 비롯한 모든 社會主義國家들의 權力 패턴도 마찬가지다.

그러니까 ‘죽음의 政治’란 푸코가 全體主義 또는 人種主義를 批判하기 위해 導入한 槪念이다. 나치, 蘇聯, 北韓 같은 나라들에 適用될 槪念을 세월호 事故에 함부로 갖다 붙이는, 이 蒙昧(蒙昧)의 政治를 우리는 무엇이라 불러야 할까? 韓國左派思惟의 뿌리 없음을 目睹하는 瞬間이다.

박정자 상명대 名譽敎授

#左派 #푸코 #歲月號