• 티베트亡命政府 中樞, 日本에 主宰하며 韓·日·필리핀 等 管轄

• 韓國에 共産 政權 아래 彈壓받는 티베트 現實 直視 呼訴

• 달라이 라마 14歲 “自由 없는 땅에서 還生하지 않을 것”

• 中國으로부터 實質的인 自由·自治 追求

• ‘티베트 평화롭다’는 中國共産黨 거짓 宣傳에 속지 말아야

11月 8日 午後, 서울 서대문구 忠正路 동아일보 社屋에 異色的인 차림을 한 ‘특별한 손님들’李 訪問했다. 體王 基알포 아리아 博士(Dr. Tsewang Gyalpo Arya) 一行이다.

티베트하우스코리아 院長을 지낸 게쎼 텐진 남카 스님, 韓國人 比丘尼 텐진 觸第 스님과 함께한 體王 基알포 아리아 博士의 公式 職銜은 週(駐)日本·東아시아티베트代表部 代表다. 日本 도쿄 신주쿠(新宿)區에 자리한 代表部는 駐在地인 日本을 包含해 韓國·필리핀을 管轄하는 티베트亡命政府의 非公式 在外公館이다.

公式 名稱 ‘달라이 라마 城下의 中央티베트行政府(The Central Tibetan Administration of His Holiness the Dalai Lama)’인 티베트亡命政府는 國際社會에서 正式 政府로 인정받지는 못하고 있다. 다만 달라이 라마(Dalai Lama) 14歲의 名聲에 比例해 國際的 位相은 無視할 수 없다. 티베트하우스라 統稱하는 非公式 在外公館度 世界 各國에서 運營하고 있다.

1949年 中華人民共和國 成立 이듬해 벌어진 中國의 티베트 侵攻 9年 後인 1959年 印度 北部 우타르프라데시주 무수리에서 成立한 티베트亡命政府는 1960年 5月, 印度 北西部 히마찰프라데시주 다람살라의 강첸키숑으로 薦度해 오늘에 이른다. ‘강첸키숑’은 티베트語로 ‘설국(雪國)의 환희(歡喜) 골짜기’라는 뜻을 지녔다.

日本에 主宰하며 韓國·필리핀 等 東아시아를 管轄하는 體王 基알포 아리아 代表는 티베트亡命政府의 中樞(中樞)다. 1965年 印度 다람살라 胎生으로 印度 펀자브大學을 거쳐 안나말라이臺에서 經濟學 碩士學位를, 델리代에서 티베트語文學·日本學 專攻으로 碩士學位와 佛敎學 博士學位를 各各 取得했다. 1988年 亡命政府 재무부에 合流해 財政·産業 分野에서 經驗을 쌓았고 2000年 재무부 次官補로 昇進했다. 以後 外交 方面으로 前職海 2005年 駐日本 副代表를 거쳐 2013年 主人도 副代表로 轉補됐다. 2018年 情報·國際關係部 次官補를 거쳐 2019~2020年 티베트政策硏究所長을 歷任했고, 2020年 10月 駐日本·東아시아티베트代表部 代表로 赴任했다.

“如前히 共産主義 政權下에 苦痛받고 있다”

티베트語로 進行된 인터뷰는 게쎼 텐진 남카 스님의 通譯으로 進行됐다. 2時間 동안 이어진 對談 동안 體王 基알포 아리아 博士는 티베트의 現實과 世間의 誤解에 對해 熱情的인 語調로 說明을 이어갔다.

티베트亡命政府에 對해 紹介 付託합니다.

“印度 北西部 다람살라에 자리하고 있습니다. 國際社會에서 正統 政府로 인정받지는 못하지만 티베트人의 權利를 代辯하는 役割을 遂行합니다. 달라이 라마 14歲(텐진 갸初) 星河(聖下)를 國家元首로 하는 立憲君主制下 議員內閣制 政府입니다. ‘亡命 티베트人 憲章’으로 불리는 憲法이 存在하고 司法府·立法府·行政府가 獨立된 3卷 分立制를 採擇하고 있습니다. 國務總理에 該當하는 시쿙(sikyong) 傘下에 △宗敎·文化部 △內務部 △재무부 △敎育部 △保安部 △情報·國際關係(外交)富 △保健部 等 7個가 中央 部處가 있습니다. 長官에 該當하는 칼론(Kalon)들이 業務를 總括하고 事務次官(Secretary)李 補佐합니다. 司法府에 該當하는 最高法務委員會가 있고 티베트亡命議會도 存在합니다. 單院制 議會는 任期 5年인 45人의 議員으로 構成됩니다.”

지난날 달라이 라마를 制定(祭政)一致 指導者로 한 專制君主制였던 티베트亡命政府는 2011年부터 政治와 宗敎가 分離된 體制로 轉換했다.

티베트하우스라고 統稱하는 連絡事務所의 役割은 무엇인가요.

“外交部에 該當하는 情報·國際關係部 傘下에 티베트事務所(Offices of Tibet) 或은 티베트하우스 名稱의 連絡事務所(Liaison Office)를 運營하고 있습니다. 2023年 11月 現在 △美國 뉴욕 △印度 뉴델리 △日本 도쿄 △네팔 카트만두 △臺灣 타이베이 △남아프리카공화국 프리토리아 △濠洲 캔버라 △英國 런던 △프랑스 파리 △스위스 제네바 △헝가리 부다페스트 △러시아 모스크바 △브라질 상파울루 等 總 13個를 運營합니다. 그中 제가 代表로 있는 티베트하우스재팬은 韓國·日本·필리핀 等을 管轄합니다. 週 役割은 駐在國에 티베트가 處한 現實을 알리는 것입니다. 宗敎, 言語, 文化 等 非(非)政治 分野를 中心으로 紐帶 關係를 維持하는 것입니다. 現地 居住 티베트人 對象 業務도 빠트릴 수 없고요.”

週(駐)韓國代表度 겸하는 體王 基알포 아리아 博士는 韓國 一部 政治人을 向해 쓴소리를 한 적도 있다. 올해 6月 15~18日, 더불어民主黨 國會議員들이 中國 政府 招請으로 티베트(시짱自治區)를 訪問했다. 議員들은 티베트 人權彈壓과 關聯해서 “70年 前 있었던 事件”이라고 發言했다. 體王 基알포 아리아 代表는 동아일보에 書翰을 보내 “韓國 指導者들의 發言과 無知는 티베트 안팎의 티베트人들, 티베트 支持者들, 全 世界 佛敎界의 情緖에 깊은 傷處를 주었다. (···) 매우 無責任한 發言으로 티베트人들은 如前히 自由롭지 못하고 共産主義 政權下에서 苦痛받고 있다”고 批判했다.

이番 訪韓 目的은 무엇인가요.

“저는 日本에 主宰하지만 管轄國에는 韓國도 包含됩니다. 2020年 10月 赴任 後 코로나19 펜데믹으로 因해 韓國을 訪問하지 못했습니다.”

그는 이番 訪問의 主目的이 티베트의 眞實을 알리는 것이라며 “티베트 內에서 發生하는 여러 問題의 眞相을 外部 世界에 알리고 싶다”고 强調했다.

韓國 佛敎 關係者들을 豫防한 것으로 압니다. 어떤 이야기가 오갔나요.

“韓國 佛敎 名勝(名僧)·高僧(高僧)들을 두루 만났습니다. 그들은 異口同聲(異口同聲)으로 ‘韓國 佛敎界가 많은 努力을 기울였음에도 달라이 라마의 韓國 訪問이 成事되지 못했다. 반드시 한番 訪問하면 좋겠다’고 했습니다. 달라이 라마의 法文(法文)을 直接 들으면 韓國 佛敎界가 더욱 深奧해질 것이라는 믿음이 있었습니다.”

假짜 판첸 라마

티베트의 精神的 地主는 ‘큰 바다(大海)’라는 뜻을 지닌 달라이 라마다. 티베트佛敎에서는 달라이 라마가 事後 還生해 前生(前生)의 가르침을 厚生(後生)의 承繼者가 傳授한다고 믿는다. 活佛(活佛) 制度다. 1447年 겐둔 둡빠가 제1대 달라이 라마로 卽位한 以後 現 14代 달라이 라마人 텐진 갸初까지 이어진다. 1939年 公式 卽位한 그는 1959年부터 티베트亡命政府를 이끌고 있으며 1989年 노벨平和賞을 受賞했다. 韓國 訪問을 希望했지만 中國의 反撥을 意識한 韓國 政府의 비자 發給 拒否로 數次例 霧散됐다.

中國 政府는 달라이 라마의 存在와 活佛 制度 自體에 警覺心을 보이는 듯합니다.

體王 基알포 아리아 代表는 먼저 달라이 라마와 판첸 라마(Panchen Lama)의 關係에 對해 說明했다. 판첸 라마는 ‘大學者’라는 뜻을 지닌 산스크리트語 ‘판디打(pandita)’에서 由來했다. 티베트佛敎에서 달라이 라마에 이은 第2 指導者이다. 亦是 還生에 依해 後繼者가 定해지며, 달라이 라마의 還生者를 指名할 權限을 지닌다. 反面 달라이 라마는 판첸 라마를 指名한다.

“1989年 10代 판첸 라마가 逝去했습니다. 現 달라이 라마는 1995年 게둔 初에키 니마라는 1989年生 少年을 11代 판첸 라마로 宣言했습니다. 그로부터 3日 後 中國共産黨은 少年과 家族을 拉致했고 現在까지 行方不明입니다. 代身 基알첸 노르부를 판첸 라마 11歲로 一方 宣言해 擁立했습니다. 眞짜 판첸 라마는 사라지고 中國共産黨이 내세운 假짜 판첸 라마를 티베트自治區로 보내 宗敎 指導者 役割을 하게 하고 있습니다. 티베트佛敎 傳統에 依하면 달라이 라마는 반드시 판첸 라마를 찾아야 합니다.”

2011年 政治的 實權을 總理에게 移讓해 正校 分離를 斷行한 달라이 라마는 “달라이 라마 還生 傳統이 끝날 수 있다”는 뜻을 밝히기도 했다. 中國共産黨 政府에 依해 還生 制度가 惡用될 수 있다는 憂慮에서 起因한 發言이었다. 現行 制度가 維持될 境遇 中國共産黨이 指名한 판첸 라마에 依해 次期 달라이 라마가 指名될 수 있다.

現 달라이 라마 14世도 還生 制度를 中國共産黨이 惡用할 것을 걱정하는 듯합니다.

“2011年 달라이 라마께서 還生(幻生)을 主題로 直接 發表했습니다. 核心은 還生은 前生-現生-厚生에 對한 宗敎的 ‘믿음’에 基盤한 것인데 唯物論·無神論에 基盤한 共産黨이 어떻게 活佛을 찾을 수 있는가 하는 것입니다. 宗敎를 認定하지 않고 尊者(尊者)의 가르침에 믿음도 없는 體制가 달라이 라마·판첸 라마 活佛에 關與하는 것은 理致에 맞지 않습니다.”

이 대목에서 通譯을 맡은 게쎼 텐진 남카 스님이 “世間에 誤解가 있다”며 다음과 같이 强調했다.

“多數 韓國人이 잘못 알고 있는데 달라이 라마가 ‘다음 生에 還生하지 않겠다’고 한 것은 誤解입니다. ‘自由가 없는 땅에서 더는 태어나지 않겠다’는 뜻이자 ‘달라이 라마에 依한 티베트 統治는 終熄돼야 한다’는 意味이지 還生 自體를 否定한 것은 아닙니다. 바로잡아 주길 바랍니다.”

‘獨立’ 아닌 ‘自治’조차 拒否하는 中國

티베트의 現 狀況은 어떤가요.

“6月 동아일보에 보낸 書翰에서 指摘한 대로 中國과 티베트는 ‘인포메이션 블랙아웃’ 狀態입니다. 內部 情報는 徹底히 統制돼 外部人은 事情을 알 수 없습니다. 一種의 軍人·警察 統治 國家가 됐다고 할 수도 있습니다. 南·北韓도 分斷 狀態이고 閉鎖 國家인 北韓 關聯 情報는 外部에서 接近할 수 없는 것과 類似합니다. 이 속에서 中國共産黨 政府의 一方的인 宣傳만을 듣고 ‘티베트는 평화롭다’고 믿거나 外見上 티베트는 조용해 보이니 問題가 없다는 式으로 보는 것은 잘못된 일입니다. 北韓이 겉보기에 問題가 없어 보인다고 해서 鎭靜 問題가 없다고 할 수 없는 것과 같은 理致입니다.”

티베트亡命政府가 窮極的으로 追求하는 것은 무엇인가요. 中國으로부터 獨立입니까 아니면 自治 追求입니까.

“亡命 初期에는 中國으로부터 獨立을 追求한 것이 事實입니다. 以後에는 政策을 바꿔서 實質的인 티베트의 自由·自治 保障을 要求하는 것으로 바뀌었습니다. 中道的 接近입니다.”

그는 1978年 復權된 덩샤오핑(鄧小平) 時節 이뤄진 티베트亡命政府와의 對話가 重要하다고 덧붙였다. 1978年 3月, 달라이 라마 14歲의 티베트亡命政府와 中國 政府는 ‘티베트의 未來’를 主題로 接觸과 談判을 始作했다. 1979年 달라이 라마의 親兄 基알로 톤두프가 特赦로 베이징을 訪問, 덩샤오핑 國務院 副總理를 接見했다. 當時 덩샤오핑은 “티베트 獨立을 除外하고는 어떤 問題도 論議할 수 있다”면서 前向的 態度를 보였다. 그해 8月, 티베트亡命政府 調査團이, 다음 해 5月 中國 調査團이 各各 티베트를 찾아 人權 狀況 等에 對한 調査 活動을 벌였다.

中道 政策으로 轉換한 理由는 무엇인가요.

“덩샤오핑은 ‘獨立’을 除外한 어떠한 要求를 해도 된다고 했습니다. 이에 달라이 라마도 中國共産黨 統治下에서 實質的인 自由·自治를 保障받는 政策으로 轉換했습니다. 中道(中道)는 말 그대로 兩極端을 止揚(止揚)하는 것입니다. 한篇에 獨立이 있다면 다른 한便에는 中國共産黨의 티베트 民族 抹殺이 자리합니다. 中國共産黨 政府는 티베트의 分離·獨立을 늘 憂慮하는데 우리가 그걸 追求하지 않는다면 代身 티베트의 宗敎·文化·言語 自由를 保障해야죠. 그걸 얻기 위해 兩極端을 벗어난 中道를 志向하고 있습니다.”

中國은 憲法에 ‘宗敎 自由’를 明示하고는 있습니다만.

“中華人民共和國 憲法 第36條 1項은 ‘中華人民共和國 公民은 宗敎 信仰의 自由를 가진다’입니다. 憲法 第112~122條는 民族 自治에 對해서 規定하고 있고요. 티베트亡命政府가 要求하는 것은 公言(空言)이 아닌 實質的인 自由와 自治를 保障하라는 것입니다. 다만 中國共産黨은 이를 ‘實質的인 獨立’이라고 批判하며 받아들이고 있지 않습니다. 다시 한番 强調하지만 中國共産黨 政府는 티베트亡命政府가 分離·獨立을 追求하며 國家 分裂을 劃策한다고 批判하지만 實狀은 다릅니다. 2017年 作故한 노벨平和賞 受賞者 류샤오보(劉曉波)를 비롯해 知識人들이 ‘달라이 라마와 티베트亡命政府의 要求는 正當하다. 中國 憲法에도 違背되지 않는다’며 支持했습니다.”

中國이 거짓 宣傳을 하며 對話와 協商을 拒否하고 있다는 것인가요.

“中國 政府는 달라이 라마와 티베트亡命政府를 一方的으로 非難만 했지 우리가 要求한 ‘眞實’은 숨기고 있습니다. 그 延長線上에서 中國 人民들은 勿論 韓國을 비롯한 外部 世界에도 ‘달라이 라마와 티베트亡命政府는 分離·獨立을 追求한다’고 믿고 있고요. 中國共産黨의 프로파간다에 속은 것입니다. 티베트亡命政府는 對話를 要求하고 있지만 베이징은 正正堂堂하게 臨하고 있지 않습니다. 우리가 中國 憲法에 符合하는 事案을 要求하기 때문이죠.”

中國 政府가 티베트 自由와 自治 保障을 拒否하는 또 다른 理由도 있나요.

“1949年 中華人民共和國 成立과 國共內戰 勝利, 1950年 티베트 侵略 後 70年 넘는 歲月이 흘렀습니다. 決코 짧지 않은 時間입니다. 侵略 過程에서 中國共産黨은 티베트의 傘下(山河)를 物理的으로 支配하고 있지만 티베트人의 ‘마음’은 얻지 못했습니다. 이에 起因한 本能的 두려움이 있다고 생각합니다. 다른 하나는 티베트 固有의 宗敎·文化·言語의 存在입니다. 中國 政府는 이를 童話(同化)라는 美名下에 抹殺하려 들고요. 티베트人에게 强力한 影響을 끼치는 存在인 佛敎 僧侶(僧侶)의 存在도 否定할 수 없습니다. 窮極的으로 티베트佛敎를 抹殺하려 합니다. 寺刹을 破壞하고 僧侶를 殺害하거나 强制 還屬 시키는 等 宗敎彈壓을 恣行하고 있습니다.”

韓國 讀者에게 傳하고 싶은 메시지는요.

“달라이 라마가 늘 말씀하신 대로 世界에는 平和가 必要합니다. 다만 所重하게 여기는 것은 刹那(刹那)의 瞬間에 지나가 버리죠. 國際社會에서 平和는 所重하지만 威脅받는 것도 現實입니다. 過去의 티베트는 오늘날의 우크라이나입니다. 아울러 韓國·日本·臺灣의 未來가 될 수도 있습니다. ‘東아시아 民主自由國家 3國’이 힘을 합치면 世界平和에 도움이 될 것이라 믿어 疑心치 않습니다. 부처님의 慈悲가 함께하기를 祈願합니다.”