네이션 오브 이슬람

네이션 오브 이슬람
Nation of Islam
略稱	NOI
標語	"正義 아니면 따른"
本部	一理노이州 시카고 모스크 마리암
會員	20,000 ~ 50,000名 (2007年基準)
主要人物	日라이저 무하마드 ; 맬컴 엑스
웹사이트	www .noi .org

네이션 오브 이슬람 (Nation of Islam)은 美國 에서 이슬람敎宣敎活動을 하는 사람들이다. 元來는 黑人灣을 會員으로 받아들이고 黑人과 白人의 分離를 主張했다. 黑人을 彈壓한 基督敎를 西歐白人들의 나쁜 宗敎로 보고 이슬람을 黑人들을 위한 宗敎로 宣傳煽動하기도 했다. 그러나 1975年 부터는 人種에 關係 없이 會員을 받아들였다. 맬컴 엑스 와 무하마드 알리 가 이 組織에 參與하였고, 現在指導者는 루이스 爬羅칸 이다.

槪要 [ 編輯 ]

20世紀의 첫 몇몇의 10年間歲月은 아프리카系美國人 들을 위하여 持續的인 挑戰을 特徵 지었다. 社會經濟的, 政治的과 文化的領域을 彫刻하는 試圖는 權利剝奪의 日照權, 暴徒들의 暴力과 좋은 職業들의 不足에서 어려웠다. 增加한 機會들의 所聞들을 들은 많은 아프리카系美國人들은 自身들이 더욱 나은 生活의 選擇들을 追求하는 데 南部 에서 北部 의 都市들로 移住를 特定 지은 大移動 에 參加하였다. 하지만 시카고 와 디트로이트 같은 都市들에서 아프리카系美國人들은 빠르게 人種差別 이 大移動을 통하여 脫出될 수 없었다는 것을 알아차리게 되었다.

마스터 파드와 運動의 始作 [ 編輯 ]

월리스 파드 무하마드 (1891年 ? ~ 1934年 ?)가 1930年 디트로이트에 나타나 스카프 와 다른 物件들을 팔고, 元來 메카 에서 온 아시아學 같은 自身들의 眞實的인 地位에 근심을 가진 歷史授業에 連累된 對話들에서 熱烈한 傾聽者參與를 하였다. 그의 가르침은 듣는 사람들을 당혹스럽게 만들었고, 그의 理論 들이 幻想的으로 보인 동안 디트로이트에서 黑人들이 그의 가르침으로부터 새로운 自尊感과 日常生活의 過程 동안 交戰된 抑壓을 批判하는 方向을 얻으면서 그의 觀衆들이 자라났다.

偉大함을 確保하는 데 黑人들은 그것이 白人들의 가르침 或은 拒否하는 데 必要性이며 黑人共同體의 眞實한 宗敎 이슬람敎 를 기꺼이 받아들이는 것이었다고 展示 할 豫定이었다. 美國黑人들은 美國 의 曠野에서 잃어졌으나 마스터 파드는 그의 가르침과 基礎敎育實力과 形而上學 의 融合書面資料 - "神의 授業"을 통하여 그들의 全榮光으로 그들을 復舊하는 데 보내졌다.

當然히 이것은 이슬람敎의 가르침의 明確한 表現이 아프리카系美國人共同體들의 文脈 안에서 表現된 처음이 아니었다. 學者들은 最近에 北아메리카 에서 初期 무슬림 存在가 奴隸制 가 있는 동안 北아메리카에서 아프리카人人口의 大略 10 퍼센트였을 것이라고 認定하였다. 初期 아프리카系美國人共同體들에서 어린이들에게 東쪽을 向하여 食餌制限과 이슬람 이름들이 주어진 동안 日記長, 自敍傳들과 公共事業振興局 은 祈禱式으로서 그런 이슬람敎의 實行들로 全部出席한다. 이 初期 이슬람敎의 存在는 開發된 더욱 最近의 實行들에 文化的記憶으로서 지낸다. 例를 들어 네이션 오브 이슬람이 생기기 대충 10年前에 開發된 무어식 科學寺院은 다른 神學的方針들과 이슬람敎의 가르침을 합친 독트린들을 信奉하였다. 무어식 科學寺院의 會員들은 創立者 노블 드루 알리 (1886年 ~ 1929年)가 後續指導者들에 다시 肉身이 附與되었다고 믿는다. 어떤이들은 네이션 오브 이슬람에 依하여 拒絶된 主張으로 마스터 파드는 노블 드루 알리가 다시 肉身을 附與한 것이었다고 暗示한다. 마스터 파드는 自身이 東邦에서 왔으며 時期에 더 많은 情報가 드러나면서 特別任務에 派遣되었다고 暗示하면서 수수께끼의 程度를 維持하였다.

어떤 見積들은 마스터 템플의 社員이 대충 8,000名의 會員들로 자라났으며 그 中에 가장 重要한 이들의 하나는 日라이저 무하마드 (本名日라이저 풀, 1897年 ~ 1975年)였다. 黑人大移動 의 一部로서 풀은 南部 ( 조지아州 )에서 디트로이트에 왔다. 그러나 制限된 敎育과 함께 풀은 自身의 자라나는 家族의 必要性을 만난 雇傭을 確實하게 하는 데 어려운 것으로 찾았다. 敎會使役에서 未充足利子 와 합쳐진 이 經濟狀況은 그를 挫折하게 놓았으나 令監을 주는 마스터 파드의 가르침에 開放되었다. 마스터 파드를 처음 들었을 때 풀의 이름이 日라이저 무하마드로 바꾸고 파드의 運動에서 聖職者로 그의 부름에 絶頂에 達한 둘 사이에 빠른 連結이 있었다. 1934年 마스터 파드의 神祕한 失踪과 함께 權力鬪爭이 일어나 일라이저 무하마드에 中心을 두었다. 時期를 위하여 디트로이트를 떠나는 데 强要된 그는 시카고 같은 都市들로 旅行을 떠나 마스터 파드의 가르침을 提出하였다.

日라이저 무하마드의 가르침 [ 編輯 ]

새로운 會員들의 集會는 너무 많은 黑人敎會들에서 일어나면서 感情的反應을 關與하지 않았다. 그것은 일라이저 무하마드 閣下의 가르침의 知的이며 心理的으로 故意的受容을 隨伴하였다. 이 變形, 黑人의 眞實한 自然과 運命의 受容의 完了는 시카고에 있는 일라이저 무하마드의 本部로 個種에 依하여 便紙에 보내졌다. 이 便紙에서 會員職을 追求하는 사람은 몇몇의 모임에 參加와 독트린에서 確固한 믿음을 暗示하였다. 便紙는 네이션 오브 이슬람의 삶에 對한 完全한 參與의 依賴를 包含하였고, 사람의 元來 이름과 함께 作家를 提供하는 데 일라이저 무하마드 閣下에게 疑問하였다. 새로운 이름이 주어질 때까지 會員들은 알려지지 않은 것을 代表한 X의 使用을 만들었다. 前職 이름은 美國黑人들의 停滯에 奴隸制의 白人과 損傷效果를 代表하였다. X는 前職自身의 拒絶과 알라 와 그의 四字日라이저 무하마드와 새로운 關係와 함께 關聯된 새로운 正體性의 包容을 連累하였다.

自給自足은 네이션 오브 이슬람의 進言들 中의 하나였고 食堂, 製菓店과 農場을 包含한 組織의 다양한 冒險的事業을 통하여 部分的으로 表現되었다. 完全한 自己知識으로 向한 段階로서 經濟的自己決心으로 이 主義는 美國의 農場地帶와 함께 몇몇의 株들로 이루어진 獨立的인 黑人國家의 開發을 통하여 白人들로부터 分離를 爲한 組織의 推進과 함께 維持하고 있다. 이 새로운 國家를 融資하는 새로운 命令에 日라이저 무하마드 閣下는 20年에서 25年의 歲月을 위하여 黑人國家를 維持하는 데 充分한 基金을 마련하도록 美國政府를 要求하였다. 네이션 오브 이슬람의 視角으로부터 이것은 貸出도 油印物도 아니었다. 그것은 無報酬奴隸勞動의 世紀를 위한 延滯 임금이었다. 네이션 오브 이슬람에 依하면 그것은 한名이 동산 奴隸制의 世紀들로부터 結果를 가져온 法令들을 熟考하고 富를 蓄積했을 때支拂하는 데 작은 價格이었다.

講演에서 일라이저 무하마드는 파드가 新 (알라)의 化身이었고 自身이 神답게 宇宙를 다스릴 運命을 가진 地球의 元來 사람들로서 그들의 眞實한 自然에 關하여 美國黑人들에게 가르치는 데 委任된 神의 獅子였다고 宣布하였다. 이 가르침의 가장 問題次元은 우리가 現在 살고 있는 歷史의 25,000年循環器의 豫定된 部分으로서 야쿠브 博士로 알려진 賢明하지만 미친 科學者에 依하여 만들어진 惡魔들로서 白人들에게 參考였다. 이 事實的과 歷史的惡魔人種은 定해진 年度를 위하여 黑人들을 다스릴 것이라고 이야기한다. 네이션 오브 이슬람은 支配와 滅亡의 같은 時期가 自身들의 元來 이슬람敎로부터 길을 잃은 黑人들에 依하여 敎育道具로 지내며 그들의 未來榮光을 위하여 訂正되고 準備되었다. 네이션 오브 이슬람은 最後的으로 그 神學의 더욱 거친 치數를 부드럽게 하려고 하여 美國白人들에 攻擊으로 反對하면서 惡의 독트린이 白人의 優越主義와 差別에 은유적 攻擊을 隨伴하였다고 主張하였다. 論難의 餘地가 있는 동안 이 네이션 오브 이슬람의 더 많이 請求된 展望의 再檢討는 1990年代로서 가장 두드러졌다.

네이션 오브 이슬람의 職務는 啓蒙運動, 黑人과 白人들의 眞實한 自然의 表現과 黑人들이 自身들을 變形시키기 위하여 必要한 道具를 隨伴하였다. 美國에서 한番國家를 잃은 黑人들 - the Lost/Found Nation -은 自身의 常識을 얻고 白人들이 處罰을 받고 地球가 불로 淨化되고 그러고나서 黑人들이 宇宙를 다시 統治할 것을 통하여 일어날 審判인 "西部에서 무슬림의 靈的 우두머리"로서 일라이저 무하마드 閣下의 가르침을 受容하였다. 神의 信實함 (組織의 會員들)李眞實, 自由, 正義와 同等의 原則들에 依하여 案內된 새로운 文明을 建設하려고 하였다.

네이션 오브 이슬람 독트린은 白人들의 電波와 白人들의 拘束에 對한 希望의 程度 사이에 變動한다. 네이션 오브 이슬람의 正義의 問題와 근심은 內在된 矛盾을 念慮하는 質問을 한다. - "이것이 다른 團體의 抑壓을 然後할 때마저 共同體가 그 運命을 이루는 것에 處罰을 받아야 하나? 自由意志가 없기 때문에 選擇의 餘地가 없지만 特定方式으로 行動할 때 그 活動들을 위하여 正義의 問題로서 共同體를 非難하는 것이 適切하나?"

네이션 오브 이슬람의 神學 와 修辭學 에서 不一致들은 다양한 經濟階級들의 새로운 會員을 受容하는 데 組織的構成의 成長과 變更을 防止하지 않았다. 例를 들어 各各의 脂肪社員은 일라이저 무하마드 閣下의 가르침을 퍼뜨린 聖職者를 담고 있었다. 增加하는 業務와 機會들을 促進하는 데 地方聖職者는 프루트 오브 이슬람과 같은 子會社들의 指揮官들에 依하여 支援되었다. 追加로 日라이저 무하마드는 〈미움이 낳은 미움〉 (1959年) 같은 도큐멘터리들을 包含한 텔레비전 , 또한 네이션 오브 이슬람의 라디오 放送과 新聞 을 통하여 提供한 國內的陳列을 最大化하는 데 그의 聖職者들의 組織을 擴張시켰다.

攻擊的으로 黑人共同體와 矯導所制度의 會員들을 찾아낸 "fishing"으로 불린 進行은 네이션 오브 이슬람을 成長과 眺望의 巨大한 根源과 함께 마련하였다. 黑人罪囚들과 個人的連絡을 통하여 네이션 오브 이슬람은 大衆的想像力 안에서 重要性과 두드러짐에서 增加한 國內的과 國際的 둘多義 프로필로서 組織에 惠澤을 준 카리스마 와 媒體呼訴를 가진 그 最高로 알려진 指導者들 中의 하나인 맬컴 엑스 를 얻었다. 民權運動 에서 네이션 오브 이슬람의 參加不足과 합친 日라이저 무하마드 閣下의 個人的인 道德的失敗들은 맬컴 엑스의 組織과 訣別과 1964年 수니派 이슬람敎 로 그의 集會에 結果를 가져왔다. 맬컴 엑스는 메카 로 自身의 巡禮旅行 동안 다양한 民族과 人種團體들로부터 무슬림들과 함께 自身의 만남의 觀點에서 이슬람敎의 基本要素로서 人種平等을 包容하였다. 이 展望은 人權談話의 次元으로서 社會正義의 獲得을 위하여 새로운 戰略들에 結果를 가져올 것이다. 그는 1965年暗殺 에 依하여 自身의 死亡直前에 아프리카系美國人統一機構와 무슬림 모스크 인코퍼레이션을 設立하였다.

變形된 네이션 오브 이슬람 [ 編輯 ]

1975年日라이저 무하마드 閣下의 死亡後에 그의 아들 월리스 딘 무하마드 (이만 와리트 딘 무하마드, 1933年 ~ 2008年)가 네이션 오브 이슬람의 우두머리로 任命되었다. 더욱 크고 世界的인 이슬람 共同體와 함께 라인에 組織을 데려오는 데 試圖한 그는 社員들의 美學을 다시 생각하였다. 그는 椅子들 같이 基督敎敎會의 덫들을 치웠고 더 많은 이슬람敎의 裝飾과 함께 父親에 依한 말들을 담은 額子로 代替하였다. 더욱 重要하게 組織의 實行들은 全部의 傳統的 무슬림들에 依하여 포용된 이슬람敎의 믿음, 實行과 態度들의 5個記念主들을 强化하는 데 빠른 努力을 통하여 根本的으로 變更되었다. 이 變化에 따라 알라로서 마스터 파드와 最終的獅子로서 일라이저 무하마드의 提示는 알라의 正統理解와 最終的豫言者 로서 무하마드 의 役割과 함께 衝突 때문에 치워졌다. 自身의 더욱 高貴한 役割의 場所에서 일라이저 무하마드는 地點에서 잘못 案內하였어도 美國黑人들이 더욱 나은 生活權利들을 成就하는 도움을 주는 데 追求한 者로서 提示되었다. 神學的과 審美的變化의 象徵으로서 組織의 이름이 西部 에서 월드 커뮤니티 오브 이슬람으로 바뀌었고, 1982年 아메리칸 무슬림 미션으로 다시 이름이 바뀌었다. 이만 와리트 딘 무하마드는 最後的으로 宗敎的 그리고 組織的疑問들과 支援하는 데 아만스로 알려진 宗敎的指導者들의 會議를 設立하였고 會員들은 이슬람敎의 世界共同體의 會員으로서 單純하게 自身들을 熟考하는 데 들었다.

네이션 오브 이슬람은 分裂되기 쉬워 왔다. 注目할 만한 이 다양한 組織들 中에는 1964年 젊은 뉴욕 市民들 中에 클래런스 13X (1928年 ~ 1969年)에 依하여 創立된 파이브 퍼센트 네이션으로 神聖한 智慧에 基礎를 둔 特別韓常識과 함께 神들로서 黑人들을 提示한 네이션 오브 이슬람 神學의 急進的解釋에 基礎를 두었으며 가끔 數學 을 통하여 公開되었다. 하지만 聖職者 루이스 爬羅칸 이 네이션 오브 이슬람으로 이름을 지은 새로운 組織을 形成했을 때 1978年 가장 눈에 잘 띄고 아마 이 破片團體들의 重要함이 開發되었다. 爬羅칸은 하나의 重要한 追加와 함께 파드가 알라, 그리고 일라이저 무하마드 閣下가 獅子였다는 가르침을 包含한 일라이저 무하마드에 依하여 提示된 독트린들을 斷言하였다. 爬羅칸은 展望을 바탕으로 自身이 메시아와 裁判의 復歸까지 業務에 遂行한 豫言者였다는 것을 主張하였다.

時間과 함께 聖職者爬羅칸 아래 네이션 오브 이슬람의 神學은 다시 일라이저 무하마드 閣下에 依하여 制定된 더욱 制限的制限에 反對하면서 라마단 의 한달 동안 禁食器官을 包含하는 데 다시 바꾸려고 하였다. 더욱 나가서 組織의 會員들은 現在政治에서 役割을 하는 데 激勵되었다. 公職에 出馬하는 데 네이션 오브 이슬람의 會員들에 激勵는 勿論 1988年美國의 大統領職을 위하여 제시 잭슨 牧師의 첫 出馬에서 自身의 參加를 통하여 이것을 모델로 삼았다. 이것은 破壞를 위하여 標示된 社會에서 政治的連累에 關한 일라이저 무하마드의 巨富들과 함께 明確하게 訣別이었다.

유대人共同體와 關係들이 如前히 기꺼이 緊張된 동안 爬羅칸은 더욱 큰 이슬람 世界로 連結들을 向上시키는 데 일하였다. 例를 들어 人種과 民族에 相關없이 네이션 오브 이슬람에서 會員職의 有效함은 勿論全部의 財政的이고 有能한 무슬림들에 依하여 이루어진 메카로 巡禮旅行에서 그의 參加는 美國과 世界에서 宗敎的과 政治的展望 안에서 네이션 오브 이슬람의 再配置를 可能하게 만드는 重要한 變化로 演說하였다. 하지만 이 再配置는 表現된 바와 같이 相當한 緊張感 없이 例를 들어 리비아 의 무아마르 알 카다피 와 네이션 오브 이슬람의 同情關係와 財政的援助와 함께 組織을 마련하는 데 리비아 指導者의 努力들을 통해서였다.

緊張과 疑心스러운 忠誠의 時期들은 더욱 生産的인 瞬間들과 섞여왔다. 聖職者爬羅칸과 네이션 오브 이슬람은 例를 들어 1995年 100萬名男性行列 같은 努力들을 통하여 높은 水準의 生存力을 維持하는 데 追求하였다. 이 일은 워싱턴 D. C. 에서 다양한 宗敎, 社會와 經濟的背景들에서 온 黑人男性들의 모임이었다. 모임 뒤에 目的은 블랙 아메리카의 團結과 活力에 損害를 입게 한 惡行에 對한 悔改이자 黑人共同體 안에서 黑人男性들로서 그들의 適切한 役割로 自身들의 復元에 對한 獻身이었다. 이 이벤트가 成功的이었던 동안 100萬名以上에 到達한 이들에 依하여 測定된 參加와 함께 네이션 오브 이슬람은 肯定的인 關心을 維持해 올 수 없었다. 어느 程度에 그것은 正確하게 國家에게 어려운 會員職과 함께 가장자리의 宗敎的傳統을 維持한다. 會員職은 30萬과 70萬名 사이에 一般的으로 範圍를 測定한다. 對照的으로 美國에는 대충 400萬名의 아프리카系美國人 수니派 이슬람敎徒들이 있다.

各州 [ 編輯 ]

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