五斗米道
(五斗米道)는
오두미교
(五斗米敎)
·
天使도
(天師道)
·
정일도
(正一道)라고도 하며,
後漢
末期에
太平道
보다 若干 뒤늦게 成立된
道敎
敵 宗敎 敎團이다.
創始者는
章陵
(張陵)으로서 그는
儒敎
에 精通하였으나 萬年(晩年)에 이르러 儒敎는 長生(長生)에 쓸모가 없음을 깨닫고 長生法(長生法)을 배우려고 泗川(四川) 地方에서 遂行(修行)하였다. 이때
皇帝
(黃帝)가
선인
(仙人)李 되기 위하여 먹었다고 傳하는 藥(藥)
[1]
을 만드는 方法을 익히고, 또
路資
(老子) 以外의 많은 神(神)들로부터 <新出征日猛威(新出正一盟威)의 도(道)>라는 祕術(秘術)을 받았다고 한다.
長陵은 이들 敎法(敎法)으로써 病을 잘 고쳤기 때문에 數萬의 信徒를 얻어 宗敎 敎團을 創始하게 되었다. 또 이 敎壇은 地方 敎區를 分領(分領)韓 濟州(祭酒)라는 職制(職制), 卽 쌀·緋緞·器物·땔나무 等을 받아들이는 制度를 갖고 있었다. 五斗米道의 이름은 바로 信徒들에게 쌀 5頭(斗)씩을 바치게 한 데서 由來된다.
長陵의 敎法은 아들
杖刑
(張衡)을 거쳐 孫子
長老
(張魯)에게 繼承되었으며 長老에 依해서 大成되었다.
後漢
滅亡 直前의 約 20年間에는 政治와 宗敎가 一致하는 形態를 갖춘 獨立 王國이 建設되었으며, 長老 自身의 四群(師君)이라 稱하여 勢力을 펴나갔다.
敎法의 中心은 病을 고치는 데에 있었고 그 基礎에는 病이란 罪를 犯한 者에 對한 神(神)의 벌(罰)이라는 信仰이 있었다. 方法은 天地壽(天地水)의 三館(三官)
[2]
에게 犯한 罪를 告白시키고 다시는 罪를 犯하지 않을 것을 盟誓하는 一種의 證文(證文)을 1通씩 奉獻하여 神의 容恕를 받는 이른바 <三觀水西(三官手書)>의 法이 있었다. 또 長老는 《
道德經
(道德經)》에 主席(註釋)을 加한 生活 規範을 만들어서 信徒들에게 이를 지키도록 說敎하였다.
敎壇 組織은 行政 組織과 一體가 되었다. 敎區제(敎區制)를 取하여 地方敎區·敎會를 統括하는 치두(治頭)를 두었으며 그 아래에 濟州(祭酒)·간령(姦令)·귀리(鬼吏)·鬼卒(鬼卒) 等의 階級을 만들었다. 또 無料로 食事를 提供하고 宿泊케 하는 醫師(義舍) 等의 公共 施設을 設置하였다. 이들은 各各 當時의 國家 統治 機構를 옮긴 것으로서, 公的(公的) 交通·通信 施設에 該當하는 것이었다.
長老는 215年에
位
나라
曹操
의 侵攻을 받아 降伏하였으며 이로써 敎團은 政治的 性格을 잃게 되었다. 長老가 죽은 後 그의 아들 將星(張盛)은
江西省
의
용호山
을 本産(本山)으로 하여 敎法을 傳하였다. 以後 長陵의 後孫들이 代를 이어
腸天使
자리에 올라가 많은 變遷을 거듭하면서 이어지고 있다.
1949年,
國共內戰
에서
中國 國民黨
이 共産黨에 敗해 臺灣으로
國富千臺
를 할 무렵, 63代 腸天使 腸銀箔은 國民黨과 함께 臺灣으로 移住해 五斗米道의 命脈을 잇게 된다. 以後 中國大陸의 五斗米道는
文化大革命
으로 彈壓을 받는다.
長陵의 64代 子孫은 2008年까지
타이완
에 生存해 있었고 現在 그가 死亡한 後
腸天使
의 後繼者 자리를 두고 紛爭이 일어나고 있다.
같이 보기
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各州
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參考 文獻
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