惡魔

惡魔 (惡魔, 히브리어 : ?????? 사탄 , 英語 : Devil 데블 ^[
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], 古代 그리스어 : δι?βολο? 디아보로스 ^[
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])는 魔鬼 (魔鬼)라고도 하며, 하느님을 對敵하는 사탄 의 또 다른 이름이다. 사탄 과 魔鬼는 同義語이며, 사탄 은 히브리어이고 魔鬼는 그리스어 이다. ^[1] 유대敎 , 基督敎 , 이슬람敎等 아브라함界宗敎와 달리 佛敎 , 힌두敎等 다른 宗敎는 惡魔를 隨行 을 妨害하는 영 으로 理解하여 魔鬼에 對한 視角이 다를 수 있다. 二分法이 特徵인 조로아스터교 의 敎理 속에도 惡魔가 登場한다.

宗敎 속의 惡魔 [ 編輯 ]

조로아스터교 [ 編輯 ]

조로아스터교 의 經典 아베스타 에 따르면 創造神 아후라 마즈다 에서 두 靈魂(新)이 나왔는데, 한名은 선(善)을 選擇한 英으로써, 天使라고도 불릴 수 있는 스펜타 마이뉴 이고, 다른 하나는 惡(惡)을 選擇한 앙그라 마이뉴 (或은 아흐리만)이다. 이 앙그라 마이뉴는 그를 따르는 惡魔의 무리를 데리고 다니면서 사람들을 괴롭히는 일을 한다.

유대敎 [ 編輯 ]

히브리어 單語師團은 舊約에서 27番 나타나고, 그中에 人間과 야훼를 順從하는 天使와, 象徵的인 映像도 있다. 히브리어에서 希臘語로의 飜譯된 70인譯 (Septuagint)亞語서는 希臘語單語 디야볼로스 와 希臘語單語 '사탄'(Σαταν)으로 두가지 飜譯이 있다. 디야볼로스 는 天使에 對해서 쓰이고, '사탄'(Σαταν)李人間에 對해서 쓰인다. 新約聖經에서는 이 區別이 사라졌다.

基督敎 [ 編輯 ]

基督敎의 惡魔는 世上을 다스리는 惡한 영(에베소 6:1), 誘惑하는 者, 거짓의 아비, 獅子 처럼 삼킬 者를 찾아 돌아다니는 者等으로 불린다. 聖經 을 文字的으로 解釋하는 保守的인 神學者들( 改革主義 , 福音主義 )은 惡魔를 靈的인 實體로 解釋한다. 反面自由主義神學者들은 聖書가 쓰여진 時代에는 精神醫學 이 發展하지 않았기 때문에, 精神疾患 을 呪術的으로 解釋한 結果라고 解釋하기도 한다. 資本主義 에 對해 批判的인 一部神學者들은 人間을 競爭시켜 社會的인 弱者를 外面하거나 희생시키는 神自由主義를 사탄의 體制라고 批判하기도 한다.

파티마의 聖母에 依한 地獄과 惡魔 [ 編輯 ]

1917年, 聖母 마리아 가 포르투갈 의 파티마 에 있는 3名의 어린이들에게 出現하여 人類에게 수많은 警告를 주었다. 聖母는 “불바다 속에서 男性 과 女性 의 形態를 한 靈魂들이 불타면서 歎息하며 痛哭하고 있다”는 情景을 描寫하여 警告하였다.

21世紀初, 敎皇 요한 바오로 2歲 는 “파티마의 聖母는 惡魔들의 陷穽에 빠지지 않도록 하기 위해 우리의 人間性에 改心을 要求하며 呼訴하고 있다”며 戰爭 , 痲藥中毒, 中絶等의 慘事가 惡의 犧牲者를 낳고 있다는 것, 善과 惡의 싸움은 오늘도 繼續되고 있다는 것은 勿論, 世界의 破滅을 면하기 위해서는 傳統的인 基督敎的價値觀으로 回歸할 必要가 있다고 말하였다.

이슬람敎 [ 編輯 ]

이슬람敎에서 惡魔(또는 惡)를 이르는 말은 이블리스 이고 그 우두머리는 샤이퇀 (아랍語: Shaitan, 基督敎의 사탄)이다. 꾸르안(?????????)에 따르면, 알라가 진흙에서 사람을 만드는 동안 “煙氣나는 불”에서 惡魔를 만들어냈다. 惡魔의 가장 큰 特徵은 오만(不順從)과 誘惑이다.

뉴에이지 運動 [ 編輯 ]

뉴에이지 運動은 超自然的現象, 冥想等을 追求하며 基督敎와는 敵을 달리 하므로 基督敎의 觀點에서는 惡魔로 認識된다. 亞일리쉬 팝歌手 엔야 가 代表的 뉴에이지 運動家이다.

다른 宗敎의 비슷한 槪念 [ 編輯 ]

佛敎 [ 編輯 ]

魔拘泥 (魔仇尼): 마 (魔), 馬君 (魔軍), 魔王 (魔王)

파피만/파순(波旬) [ 編輯 ]

숫타니파타 에서 登場한다. 파피만이 "소를 가진 이는 소로 말미암아 기뻐한다. 사람들은 執着으로 기쁨을 삼는다. 그러니 執着할 데가 없는 사람은 기뻐할 건덕지도 없으리라."라고 말하자, 스승이 "소를 가진 이는 소 때문에 걱정한다. 사람들이 執着하는 것은 마침내 근심이 된다. 執着할 것이 없는 사람은 근심할 것도 없다."라고 말한다. 經典에는 가끔 惡魔가 登場하는데, 外部의 世界에서 와서 害코지를 하는 나쁜 무리이기보다는, 우리들 內面의 葛藤을 象徵한 것일 수도 있다. ^[2]

惡魔槪念의 社會的·政治的利用 [ 編輯 ]

魔女사냥 [ 編輯 ]

하나의 政治的信條를 絶對化하여 異端者를 有罪로 만드는 現象.

魔女사냥은 15世紀初부터 散發的으로 始作되어 16世紀末~17世紀가 全盛期였다. 當時 유럽 社會는 惡魔的魔法의 存在, 곧 魔法의 集會와 密敎가 存在한다고 믿고 있었다. 初期에는 犧牲者의 數도 적었고, 宗敎裁判所가 魔女사냥을 專擔하였지만 世俗法廷이 魔女사냥을 主管하게 되면서 狂氣에 휩싸이게 되었다.

異敎徒를 迫害하기 위한 手段이었던 宗敎裁判 은 惡魔의 主張을 따르고 다른 사람과 社會를 破壞한다는 魔法師와 魔女를 處斷하기 위한 支配手段으로 바뀌게 되었다. 17世紀末魔女사냥의 中心地였던 北프랑스 地方에서는 3百餘名이 起訴되어 折半程度가 處刑되었다. 魔女사냥은 劇的이고 敎訓的인 效果德分에 今方 번졌고, 사람들의 마음을 眩惑시켰다.

1582年 바이에른 어느 伯爵의 한 작은 領地에서 한 名의 魔女가 逮捕되었다. 이 魔女의 逮捕에 連續으로 48名이 魔女로 낙인찍혀 화형당하였다. 1587年 도릴 地方의 約 200餘村落에서 1587年부터 以後 7年間 368名의 魔女가 摘發되어 화형당하였다. 1590年南獨逸의 小都市 네르度링켄에서 市場의 提案에 依하여 市議會는 거리를 나돌아다니는 魔女를 徹底히 一掃하도록 決議하였다. 以後 3年間 32名의 魔女가 火刑 또는 斬首되었다.

1590年小都市 에링켄에서 65名의 魔女가 處刑되었고, 1597~1676年에 197名의 魔女가 화형당하였다. 소소크萬텔 勝精靈(僧正領)에서는 1639年에 2,428名, 1654年에는 102名이 處刑되었다. 오늘날 오스트리아 領土가 된 스타이엘마르크 地方에서 1564~1748年에 1,849名이 訴追되어 1,160名이 死刑에 處해졌다. 나노수 地方에서는 1629年부터 4年間 2,255名이 魔女로 소추되었고, 뷔르튄겐 地方에서는 1633年以後 3年間 11名이 處刑되었다.

튜링겐 숲에 隣接한 게오르겐탈이라는 人口 4千名에 不過한 작은 都市에서 1652~1700年에 64回의 魔女裁判이 實施되었다. 반베르크 僧正令에서는 1627年以後 4年間 화형당한 魔女가 285名이었고, 그 以後 30年에 걸쳐 이 裁判所에 繫留된 魔女裁判은 900件을 넘었다. 이 勝丁玲의 人口는 겨우 10萬名을 넘지 않았다.

뷰르스부르크 僧正令에서는 1623~1631年에 화형당한 魔女가 900名에 達하였다. 1627年부터 以後年間 29回의 裁判에서 화형당한 157名의 犧牲者를 보면 雜多한 年齡과 階級, 職業의 사람들이 婚材해 있었다. 市議會議員, 高級官吏의 夫人, 市議會議員의 妻子, 그 地方의 가장 아름다운 姊妹, 8, 9, 12歲의 아이들이 包含되어 있었다.

후루다에 살고 있는 바루多세르 후스라는 魔女裁判官은 19年間 700名의 魔女를 火刑시켰는데, 自身의 一生동안 1千名을 處刑하기를 所願하였다고 한다. 로트링겐에 살고 있던 니콜라스 레미라는 사람도 在職 15年間火刑시킨 魔女가 900名에 達한다고 하였다.

魔女사냥의 물결은 15世紀以後異敎徒의 侵入과 宗敎改革으로 分裂되었던 宗敎的狀況에서 비롯된 것이다. 魔法과 魔女는 그 時代가 겪었던 宗敎的煩悶에서 脫出하는 非常口였던 同時에 自身의 權力을 維持하기 위한 手段이었다. 이러한 宗敎的背景과 함께 魔女사냥이 暴發的으로 增加한 것은 中世社會의 混亂이었다.

魔女사냥은 個人的·集團的으로 農村社會가 分裂되고 個人들의 關係가 破局에 이르렀을 때 나타나곤 하였다. 宗敎戰爭, 30年戰爭, 惡化되는 經濟狀況, 飢饉, 黑死病 와 家畜들의 傳染病이 當代農村社會를 휩쓸었던 不幸이다. 사람들은 連續된 不幸에 對한 納得할 만한 說明을 찾아냈고, 마침내 不純한 사람들인 魔法師와 魔女의 不吉한 行動에서 찾아냈다.

共同體의 犧牲羊으로 指目된 사람들에 對해 審判官은 個人間의 紛爭을 惡魔的魔法의 結果로 解釋하고 自白을 이끌어냈다. 自白하지 않는 者에게는 恐怖心을 刺戟하는 審問과 酷毒한 拷問이 加해졌다.

當時에는 이탈리아 法學科 캐논法을 통하여 유럽 여러 나라가 이른바 糾問主義(糾問主義) 訴訟節次를 採擇하고 있었다. 이 訴訟節次에는 拷問이 合法化되어 있었다. 魔女는 바로 이 顧問의 所産이었으며 이것을 正當化시키는 糾問主義訴訟節次의 當然한 結果였다. 顧問은 거의 모든 魔女裁判의 必須的인 하나의 要素로 登場한다.

基督敎가 絶對的인 權力을 가지고 있을 當時에는 神에 對한 反逆이나 冒瀆은 그 어떠한 犯罪보다 重罪였다. 처음에는 魔法의 類型에 따라 달리 取扱하였지만 나중에는 魔女라는 것 自體만으로 火刑·斬首·敎授等의 嚴罰을 받았다. 獨逸·英國·프랑스·스위스·핀란드·에스파냐 等地에서 일어난 魔女裁判을 1萬 건 以上分析한 로버트 무쳄블래드의 統計資料에 따르면 魔女로 起訴된 사람 가운데 거의 半이 處刑된 것으로 보인다.

그러나 數世紀에 걸쳐 狂亂을 演出하였던 魔女裁判度 18世紀에 들어서면서 漸次 그 모습을 감추기 始作하였다. 르네상스의 進展과 더불어 理性的世界觀과 科學精神의 擡頭는 不可避한 時代精神이 되었고 이것은 神學에 基盤한 科學의 解放을 의미하였다. 이로써 不合理의 極致인 魔女裁判度存立의 根據를 잃게 되었다.

18世紀를 지나면서 魔女의 拷問과 그에 따른 火兄도 사라졌다. 獨逸 의 境遇 1749年 뷰루소부르크에서 1件, 1751年 아인팅겐에서 1件, 1775年 겜텐에서 1件의 魔女裁判이 記錄되었고, 7年 뒤인 1782年 스위스 의 게랄스라는 地方에서 아인나 겔티라는 魔女가 拷問 끝에 斬首刑에 處해진 것을 끝으로 魔女裁判은 유럽大陸에서 자취를 감추었다.

이처럼 惡魔와 魔法 그리고 魔女가 共同體를 破壞한다는 信念은 支配階級과 當時의 知識人인 新婦 와 法官들이 만들어낸 文化的産物이었다. 魔女사냥의 주된 攻擊對象은 寡婦卽女性이었다. 神學的觀點에서 볼 때, 女性이란 原罪로 刻印되어 있는 存在이기 때문이다. 女性은 惡魔의 심부름꾼이라는 생각이 사람들에게 있었고, 女性의 肉體自體가 두려움을 자아낸 것이다.

魔女사냥이 基督敎以外의 어떤 思想과 움직임도 容納할 수 없었던 中世社會에서 大多數民衆들의 體制에 對한 不滿과 抵抗을 魔女라는 이름의 犧牲羊을 통해 代理解消하는 同時에 魔女를 따돌린 '우리 社會'는 安全하다는 滿足感과 感謝함을 느끼게 하는 하나의 社會的排除·統合機制로 使用되었던 것이다.

現在는 科學的性向 때문에 魔法 에 關한 이야기는 想像속에나 있지만 魔女사냥이 不過 몇世紀前까지 行해졌다는 것을 생각해보면 꽤나 섬뜩한 일이 아닐 수 없다.

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惡魔

各州 [ 編輯 ]

↑ 魔鬼는 히브리어인 ‘사탄’의 뜻을 헬라語로 飜譯한 것으로 ‘디아볼로’(διαβoλλω)이다. 다시 말하면 ‘사탄’은 히브리어이고, ‘魔鬼’는 헬라語인 셈이다. http://m.kmib.co.kr/view.asp?arcid=0924083108
↑ 法廷 (僧侶) (1990年 11月 20日). 《그물에 걸리지 않는 바람처럼》. (週)샘터사.

[1] 魔鬼는 히브리어인 ‘사탄’의 뜻을 헬라語로 飜譯한 것으로 ‘디아볼로’(διαβoλλω)이다. 다시 말하면 ‘사탄’은 히브리어이고, ‘魔鬼’는 헬라語인 셈이다. http://m.kmib.co.kr/view.asp?arcid=0924083108

[2] 法廷 (僧侶) (1990年 11月 20日). 《그물에 걸리지 않는 바람처럼》. (週)샘터사.

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