法이 곪아감에 따라 革命이 태어난다. 法을 尊重하면서 革命이 可能하다고 主張하는 것은 詐欺이자 矛盾이다. 自由를 渴望하는 이에게 法은 멍에이며, 자유롭고 싶다면 누구나 그것을 깨부술 수 있어야 할 것이다.

法이 우리를 强奪해간 主人들에게서 部를 되찾는 것을 禁止하며 그들을 保護할 뿐인 곳에서 法的인 手段을 통해 勞動者의 解放을 達成할 수 있다고 主張하는 者는 詐欺꾼일 뿐이다. 그들에 對한 受容은 人類의 解放을 위한 必須的인 條件이어야 한다.

그러한 目的에 있어서 法은 障壁이며, 우리는 이 障壁과 함께 解放될 수 없을 것이다. 人類가 爭取한 모든 自由는 法을 뛰어넘어 그들을 打倒한 一理걸리스트들의 作品이었다. 暴君이 칼에 찔리고, 죽어나갔다. 이는 어떠한 法律이나 合法的인 手段으로도 不可能했을 일이었을 것이다. 收容은 法에 服從하는 것이 아닌, 그것을 부수어 버릴 때만이 可能하다.

이것이 革命家이고자 한다면 一理걸리스트가 되어야 하는 理由이다. 오래된 길에서 벗어나 犯罪에 對한 새로운 길을 開拓하라.

그러나 漸漸 더 빠른 速度로 이 描寫는 더 많은 公的인 空間에 적합하게 될것이다. 쇼핑몰과 主要 都市의 비즈니스 區域은 CCTV의 監視下에 있다. 武裝한 警備員은 學校 圖書館 病院 및 博物館을 巡察한다. 空港과 버스 停留場에서 우리는 檢索 對象이다. 警察의 헬리콥터는 都市뿐만 아니라 甚至於 犯罪를 찾기위해 숲 위를 넘어 飛行한다. 警察의 方法論인 投獄이라는 方法論은 漸次 社會 全體에 適用되고 있다.

이 過程은 公布를 통해 賦課되며 當局은 우리를 犯罪者, 테러리스트, 藥물과 暴力으로부터 保護해야 한다는 名分으로 이를 正當化한다. 그러나 두려움이 가득한 瞬間마다 우리를 威脅하는 이 怪物들인 테러리스트들과 犯罪者들은 누구인가? 暫時 신중하게 考慮하면 이 質問에 答할 수 있다. 이 世上의 統治者들의 눈에서 우리는 적어도 潛在的인 怪物이며 테러리스트이자 犯罪者이다. 結局 그들이 團束하고 監視하는 者는 우리들이다. CCTV로 監視되며 버스 停留場에서 檢索 對象이 되는 것은 바로 우리들이다. 이러한 일들에 사람들이 너무도 明確하게 눈이 멀어버린 다는 事實을 疑訝해 할 수 도 있을 것이다.

恐怖는 社會 規則을 만드는 役割을 하며 甚至於 우리가 懇請하게 하여 우리를 團束하게 만든다. 父母는 子女의 指紋을 FBI와 連結된 警察機關에 登錄한다. 플로리다에 所在한 Applied Digital Solutions(ADS)라는 會社는 個人의 醫療및 其他 情報를 保有한 베리칩(AKA "Digital Angel")를 만들어 皮膚 아래에 移植하려고 한다. 그들은 사람들이 ‘그들 自身의 保護’를 위해 이를 使用하길 奬勵하고 있다. 移植을 받은 사람들은 곧 GPS 네트워크에 連結되어 持續的으로 監視 될것이다. 또한 密告를 奬勵하는 數十個의 프로그램이 있으며 當局이 찾아 나서는 것을 密告한 이에게 補償을 준다는 點에서 이는 監獄을 聯想시킨다. 勿論 다른 罪囚들은 그 쓰레기들에게 다른 態度를 取할 것이다.

그러나 이것은 우리 周邊에 建設되고 있는 監獄 社會의 風景에 對한 純全한 描寫에 不過하다. 이러한 過程에 맞서기 위해 이 狀況을 理解하고자 한다면, 좀 더 깊은 分析이 必要하다. 監獄과 團束은 犯罪가 存在한다는 아이디어에 依存하고 있으며, 그리고 이 아이디어는 法에 依存하고 있다. 法은 國家의 市民들의 行動이 判斷될 수 있다는 客觀的인 現實로 描寫된다. 事實 法은 一種의 平等을 만들어낸다. 아나톨 프랑스는 法 앞에서 王과 거지 모두 빵을 훔쳐 다리 아래서 자는 것을 禁止 當했다고 指摘하면서 이를 逆說的으로 表現했다. 이로서 우리 모두 法 앞에 平等해 진다는 것은 分明하다. 왜냐하면 單純히 우리 모두가 個人的인 感情이나, 關係, 欲望과 必要가 없는 空虛한 무언가가 되어버리기 때문이다.

法의 目的은 社會를 規制하는 것이다. 社會 規制의 必要性은 그안의 모든 構成員들의 必要나 欲望을 充足 시키지 못한다는 事實을 暗示한다. 이것은 오히려 그것을 만들어 내는 사람들의 大部分을 속이기 위해 存在한다. 勿論 이러한 狀況은 가장 深刻한 種類의 不平等이 存在하는 곳에서만 存在할 수 있다. 自身의 條件에 따라 自身의 삶을 創造하는 手段에 對한 接近의 不平等이다. 上位 階級에게는 社會的 不平等의 狀態가 財産과 權力이라는 두 가지의 이름을 가진다. 反面 下位 階級에게 이것은 貧困과 服從이다. 法은 이 社會의 不平等을 平等으로 遁甲시켜 社會의 支配者에게 奉仕하는 거짓말이다.

모든 사람이 그들의 삶을 그들의 樣式대로 創造할 수 있도록 存在 條件에 對한 完全하고 平等한 接近이 可能한 狀況에서만 個性은 蕃盛할 수 있을 것이다. 꿈과 欲望의 廣大한 配列은 分明히 無限한 熱情, 사랑과 憎惡, 葛藤과 親和力을 만드는 自身을 表現할 것이다. 財産이나 權力이 存在하지 않는 이 平等은 個性의 무섭고 아름다운 非位階的 不平等을 表現할 것이다.

反對로, 自身의 삶을 創造하기 위한 手段에 對한 不平等이 存在하는 곳, 卽 大多數의 사람들이 自身의 삶을 抛棄한 곳, 모든 사람이 아무것도 아닌 者가 되기 때문에 모두가 平等해 지는 곳이있다. 이것은 財産과 權力을 가진 사람들에게 조차도 마찬가지이다. 왜냐하면 社會에서 그들의 地位는 그들이 누구인지에 根據하지 않고, 그들이 가진것에 基盤하기 때문이다. 財産과 權力은(개인이 아닌 役割에 달려있는 것)恒常 이 社會에서 價値가 있는 것이다. 法 앞의 平等은 支配者들이 支配 하는 秩序를 保存함으로서 支配者에게 奉仕한다. 法 앞의 平等은 그것을 維持하기 위한 社會的 不平等을 숨긴다.

그러나 勿論 法은 社會秩序를 말로서 維持하지 않는다. 法의 말은 그 뒤에 物理的인 힘이 없다면 無意味하다. 그리고 그 物理的인 힘은 警察, 司法및 監獄과 같은 執行과 處罰의 시스템으로서 存在한다. 法 앞의 平等은, 우리 自身의 삶을 우리自身의 樣式대로 創造하기 위한 存在의 條件에 對한 接近의 不平等을 숨기기 위한 겉治粧이다. 現實은 이 겉治粧을 끊임없이 뚫어 내고 이 狀態는 오로지 武力과 恐怖에 依해 統制된다.

이 世界의 支配者들의 立場에서, 우리는 모두 犯罪者(적어도 潛在的으로)들이며 그들의 고요한 잠乙威脅하는 怪物이다. 왜냐하면 우리는 모두 法의 베일을 넘어 法을 無視하고 우리의 삶을 되찾을 수 있는 潛在的인 힘을 지녔기 때문이다. 그러므로 法 그自體는(그리고 그것을 必要로 하는 財産과 權力의 社會的 秩序)는 우리를 犯罪化함으로써 우리를 平等하게 만든다. 따라서 投獄과 團束을 惹起하는 法과 社會의 秩序가 全世界의 슈퍼마켓의 開發과 함께 普遍的인 것이 된것은 이것의 論理的인 歸結이다.

이 點에서 法을 좀 더 공정하게 만드는 것은 無意味하다는 것을 分明히 해야 한다. 警察을 監視하는 것은 아무 쓸모가 없다. 모든 改革은 必然的으로 시스템에 統合될 것이고 法律의 數를 늘리고 監視와 團束의 水準을 올림으로서 社會를 더욱 監獄처럼 만들 것이기 때문에 이를 改革하려는 試圖는 無意味하다. 우리가 우리 自身의 삶을 살도록 이 狀況에 應答할 수 있는 唯一한 方法이 있다. 그것을 破壞하기 위해 이 社會를 攻擊하는 것이다.

自身의 삶을 自身의 것으로 創造하고자 하는 우리 같은 이들에게 있어서, 社會를 維持하기 위한 本質的인 要素인 이 支配는, 우리가 攻擊해서 破壞해야할 敵이다. 이런 理解를 바탕으로 도둑질과 스콰팅 은 叛亂的 삶의 프로젝트의 一部로서 重要한 役割을 맡을 수 있다. 福祉 詐欺, 慈善 團體의 給食, 쓰레기 뒤지기, 求乞等은 누군가 正規的인 일을 求하지 않고 살아가게 해줄지는 몰라도, 經濟를 攻擊하지 않으며 그 안에서 作動한다. 도둑질과 스콰팅 또한 種種 그저 生存의 戰略일 수가 있다. “집의 權利”를 要求하거나 그들의 스쾃을 合法化 하길 願하는 스콰터들, 그리고 오직 無意味한 商品의 蓄積을 위해 다른 勞動者들처럼 “職業”으로서 活動하는 도둑들은 經濟를 破壞하는 것에 關心이 없다… 그들은 但只 이 富의 공정한 몫을 要求할 뿐이다. 그러나 叛亂的 삶의 一部로서 스쾃과 도둑질을 包容하고 이로써 經濟論理에 反抗하는 이들이 있다. 이 論理에 依해 强要된 稀少性을 받아들이기를 拒否하고, 그들이 만들지 않은 世界에 服從하길 拒否하며, 그러한 叛亂軍들은 機會가 있을 때마다 許可를 求하지 않고서 그들이 欲望하는 것을 取한다. 이렇게 社會의 經濟的 規則에 거역함으로써 그는 그 自身의 풍요로운 世界를 되찾는다. 그리고 이것은 叛亂의 行爲 다. 社會的 統制를 維持하기 위해서, 個人의 삶은 盜難되어야 한다. 그들의 空間에서 우리는 勞動과 保守라는 지루한 存在로서 經濟的 生存에 시달린다. 우린 우리의 삶을 되살 수 없으며, 되돌려 달라고 求乞할 수도 없다. 우리의 삶은 우리가 다시 훔쳐 낼 때만이 우리의 것이 될 것이다. 그리고 이것은 許可를 求하지 않고 우리가 願하는 것을 取하는 것을 意味한다.

우린 戰鬪를 選好한다. 敵들의 陣營에서 包圍되어 괴롭힘을 當하고 있는 우리에게 모든 武裝은 좋다. 보스와 判事들 軍人과 警察들은 모두 우리를 除去하기 위해 團結했다. 우리는 그들의 規範과 道德과 偏見에 對한 깊은 蔑視와 함께 自身을 防禦한다.

우리에게 勞動을 解放할 權利를 拒否함으로써, 社會는 우리에게 훔쳐낼 權利를 주었다. 부르주아들이 世上의 모든 富를 所有함으로써, 그들은 우리에게 우리의 必要를 충족시키기 위해 必要한 것들을 되찾을 權利를 주었다. 反權威主義者로서, 우리는 누구도 抑壓하지 않고, 누구에게도 抑壓받지 않으며 자유롭게 살고자 하는 불타는 決意를 가지고 있다. 現在의 社會는 最惡의 不條理한 利己主義와 不當함과 抑壓에 기초하여 우리에게 이를 否認한다. 굶주림으로 죽지 않기 위해 우리는 다양한 手段에 依存해야 한다. 우리를 意氣銷沈하게 만들고 茫然自失하게 하는 賃金 勞動者의 位置를 받아 들이거나, 그렇지 않다면 法의 가장자리라는 手段을 통해 수렁에서 우리 自身을 救援하고 훔쳐내는 危險한 犯罪的 存在가 되어야 한다.

이것이 알려지게 하자! 存在를 빼앗기 위해서 勞動(作業場의 奴隸制에 對한 우리 自身의 屈服)은 도둑질 만큼 便利한 手段이라는 것을! 우리가 싸움에서 豐足하고 廣大한 삶을 征服하지 못했다면, 우리가 依支하도록 强要하는 다양한 社會組織的 手段은 最後의 手段에 지나지 않다. 그러니 우리의 氣質과 狀況에 맞춰 우린 우리에게 가장 적합한 것을 選擇한다.

너의 規範과 法律, 너의 "근면함"이 우리를 얼마나 비웃게 하는지 알지 못하리라!

그리고 이것이 성난 부르주아지와 判事와 근면한 짐승들과 煽動的 저널리즘에 直面하여 "런던의 盜賊들은 우리의 同志다!"라고 宣言하는 理由다.

그들은 또한 우리가 자랑스러워할만한 高貴한 盜賊이다. 우린 그들을 위해 遺憾의 말과 눈물을 흘리지 않을 것이다. 아니! 그들의 죽음은 우리에게 模範이 될 것이며, 崇高한 러시아 同志들의 座右銘과 함께 우리의 記憶에 새겨질 것이다. "아나키스트는 決코 降伏하지 않는다!"

아나키스트는 降伏하지 않는다! 群衆의 외침이나 裁判하는 者들의 非難, 警察의 銃알조차도 이를 이루어 내지 못한다! 아나키스트는 降伏하지 않는다!

萬一 내가 願하고, 나의 힘이 許諾한다면, 나는 他人에게 命令을 내릴 수 있다. 그러나 그들은 이 힘을 認定하고 尊重할 義務가 없기 때문에, 이들에 行使된 힘은 權威가 아니다. 萬一 自身을 支配하려는 試圖를 妨害하기 위해 叛亂을 일으키고 그들의 힘을 使用한다면, 그들 위에 君臨할 누구도 없이 그들은 자유로울 것이다(아나키).

그러나 反對로, 溫順한 者들과 怯쟁이들이 叛亂을 일으키지 않은 채, 그들이 支配받게 내버려 둔다면, 우리는 生物學的 意味에서의 最高의 勝利를 보게 될 것이다(천부적 貴族制, Natural aristocracy).

權威는 그것이 假裝하는 神聖한 이름(新, 道德, 社會 等)으로 行해지는 權力이다. 이 權力은 사람이 이를 打倒할 힘과 活力을 所有하고 있더라도 崇拜하고 奉仕해야 한다.

이 權威를 破壞하기 위해서는 슈티르너가 말한 犯罪를 저지름으로써 神聖을 打倒해야 한다. 오직 이를 통해서만 우린 아나키스트일 수 있을 것이다.

이것은 絶望的인 “ 프롤레타리아 ” 階級에 屬해 있으면서도, 活力이 넘치는 大膽한 少數에 依해서만 使用될 수 있는 힘과 解放의 武器로서 도둑질을 包容하는 英雄的인 理由이다. 激烈하고 활기찬 天性을 지니고 자유로운 精神과 獨立心이 充滿하며, 道德的, 人間的, 社會的이거나 知的인 모든 種類의 奴隸制의 足鎖에 束縛되는 것을 받아들일 수 없고, 가장 수치스러우며 苦行的이고 侮蔑的인 奴隸制人 經濟的 奴隸制를 받아들일 수 없으며 그의 핏줄 속에서 躍動하는 活力과 獅子 같은 勇猛함을 억누를 수 없을 때, 마음에서 數千 番의 悲劇的인 천둥이 번쩍일 때, 精神에서 억누를 수 없는 끝없는 再開의 불꽃이 타오를 때, 想像의 領域에서 數千의 未知의 世界가 번뜩일 때, 滿足하지 못하는 數千 個의 欲望이 心臟과 肉身에서 戰慄하며 고동칠 때, 모든 人間의 거짓말과 社會의 慣習을 불태우고 破壞하는 英雄的인 思考가 頭腦에서 번쩍일 때, 그 活氣가 넘치는 大膽한 少數는 힘과 解放의 武器로서 도둑질을 包容한다.

게다가 當身이 說敎하는 革命은 集團的 叛亂이자 集團的 犯罪가 아닌가? 그리고 當身은 그 犯罪를 너무도 많은 훌륭한 理論을 통하여 正當化하지만, 어째서 그 犯罪를 個人이 行하는 것을 拒否하는가?

萬一 勞動者들이 그들의 勞動이 도둑질 當함으로써 얻어진 部를 武力을 통해서라도 되찾을 權利가 있다면, 그리고 그것을 犯罪를 통해서라도 擁護할 權利가 있다면, 但只 勞動者로 規定되길 願하지 않는 외딴 個人에게도 同一한 權利가 있다.