널리 알려져 있듯이 야스쿠니 神社는 日本의 國家 神도(神道)를 象徵하는 場所다. 여기에는 메이지 維新때 天皇便에서 싸우다 죽은 戰死者, 淸日 러일戰爭 戰歿者, 太平洋戰爭의 A級 戰犯 度祖 히데키 等 14名과 死亡 軍人을 包含해 모두 246萬名의 位牌가 있다. 이 가운데 韓國人 2萬1000餘名, 中國 臺灣人 2萬餘名의 位牌도 合祀되어 있다.

韓國 政府가 바로 徵兵 徵用者 等 2萬1000餘名의 位牌를 되돌려 달라고 要請한 것은 當然한 措處다. 그 遺家族과 關聯團體가 지난 10餘年間 數次 政府에 促求해온 것을 받아들인 것이라는 點에서 오히려 晩時之歎(晩時之歎)이라고 할 수 있다. 비록 植民地 治下에 태어나 戰爭에 내몰리고 목숨을 잃었지만, 事後에라도 그들 넋을 달래고 ‘天皇을 위해’ 죽었다는 式의 不名譽를 씻어주는 것은 韓國 政府의 當然한 道理인 것이다.

政府의 措處는 日本의 中學歷史 敎科書歪曲 問題 等으로 表面化되고 있는 日本 社會의 右傾化(右傾化)바람, 그리고 고이즈미 준이치로 總理의 야스쿠니 參拜計劃을 겨냥한 것이다. 고이즈미 總理가 參拜하려는 야스쿠니에 韓國 넋 問題를 提起함으로써 日本의 植民地支配와 戰爭責任을 浮刻시키고, 나아가 中國에서도 中國 및 臺灣系 犧牲者 靈魂 問題가 提起되도록 하려는 뜻인 것 같다. 右傾 行步를 制動하는 一種의 ‘맞불’인 것이다.

日本의 反應도 만만한 게 아니다. 야스쿠니가 形式上 宗敎團體이기 때문에 日本 政府가 解決해 줄 수 없다는 論理를 편다. 나아가 ‘전사 時點에 日本人이었으므로 그 靈魂을 기리는 것은 日本의 權利다’ ‘信徒의 敎義上 一旦 加味(神)가 되면 人間이 넣고 뺄 수 없다’는 主張도 한다. 그러나 日本 政府의 徵用 徵兵으로 인한 犧牲者들인 만큼 日本 政府가 結者解之(結者解之)의 姿勢로 나서야 하는 것은 當然한 理致다. 또 侵略支配關係가 淸算된 以上 日帝下에 犧牲된 넋도 當然히 ‘獨立 自存’을 되찾아야 하지 않겠는가?