薦-바칠 千 耕-밭갈 警 敏-빠를 민

擬-빗댈 의 蔭-덮을 음 省-살필 性

우리나 中國이나 農耕民族(農耕民族)으로 살아온 만큼 하늘과 땅에 對해 느끼는 感情은 각별하다. 여기에다 人智(認知)가 깨이지 않았으므로 그 感情의 範圍나 깊이는 宗敎(宗敎)를 凌駕할 程度였다. 一例로 日氣(日記)의 變化에 敏感(敏感)하였으므로 하늘에 對해서는 그야말로 ‘하늘’ 같이 섬겼으며, 그 하늘의 造化(調和) 아래서 穀食(穀食)을 成長시켜주는 땅에 對해서도 하늘 못지 않았는데 마치 母胎(母胎)에서 느낄 수 있는 平安함과 敬虔(敬虔)함으로 對하였다.

그런데 이들 造化는 모두 特定 主宰者(主宰者)에 依한 것으로 여겼으므로 徹底하게 擬人化(擬人化)시켜 섬겼다는 特徵도 있다. 그 中에서도 하늘을 主管(主觀)하는 天神(天神)을 가장 重要한 主宰者로 여겼는데 中國 北京의 天壇(千壇)이나 우리나라 朝鮮時代의 圓丘壇(圜丘壇)은 그를 祭祀지낸 곳이다. 또 兩國 共히 穀食神과 土地神을 設定하여 社稷이라 하고 每年 일정한 날에 祭祀를 지냈다.

그런데 孝心이 가득했던 우리 民族은 祖上(祖上)에 對해서도 잊지 않았으니 祖上神이 그것이다. 샘 없는 물이 없고 뿌리 없는 나무가 없듯 내가 태어난 것도 다 祖上 때문이요 오늘 하루를 살아가고 있는 것도 祖上의 蔭德(陰德) 때문이 아니겠는가. 따라서 祖上에게 感謝하는 마음을 갖는 것은 너무도 當然했던 것이다.

우리 庶民(庶民)들이 祖上의 蔭德에 監査하는 行事가 바로 薦新이었다. 그러니까 每年 가을 햇穀食, 햇과일을 收穫했을 때 먼저 祖上에게 感謝하고 바쳤던 儀式(의식)이었다. 高官大爵들이야 寒食(韓食) 端午(端午) 秋夕(秋夕) 冬至(同志) 이렇게 一年에 無慮 4番에 걸쳐 바쳤지만 一般 庶民들은 그저 秋夕(秋夕)을 맞이해 떡이나 술과 함께 올렸다. 설이 一年이 始作되는 첫날 새로운 出發을 다짐하면서 祖上에게 바쳤던 儀式이라면 秋夕 茶禮는 한 해의 結實에 監査하고 그것을 바치는 儀式이었던 셈이다.

事實 薦新은 멀리 中國에서 비롯된 儀式으로 歷代 王朝에서 重視되었다. 汎國家的으로 行했던 宗廟(宗廟)薦新이 있었는가 하면 한 家庭에서 行했던 家廟薦新이 있었다. 그러니까 우리가 秋夕에 올리는 薦新은 一種의 家廟薦新인 셈이다. 우리나라의 宗廟薦新은 高麗史(高麗史)에 그 例가 보이니 벌써 近 千 年이 다 되어 간다. 그런데 우리는 薦新으로도 모자라 省墓(省墓)에다 伐草(伐草)까지 行하니 참으로 孝行이 두터운 民族이 아니겠는가.

鄭 錫 元 한양대 安山캠퍼스 敎授·中國文化

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