• 人類 社會의 곳곳을 들여다보면 一夫多妻制만 存在하는 게 아니다. 一妻多夫制 또한 相當하다. 男便을 여럿 뒀다고 하면, 女性의 權力이 剛할 것으로 斟酌하기 쉬운데, 이는 錯覺이다. 兄弟들은 가난 때문에 한 名의 女性을 共有했다. 女性은 집안의 ‘公有財産’이었다.

러시아의 예카테리나(1729~1796), 唐나라의 則天武后(624~705). 眉目(眉目)이 秀麗한 男性들을 麾下에 두고 性生活을 즐겼다고 알려진 人物들이다. 勿論 이들은 普通 女性이 아니었다. 權力을 한 손에 거머쥔 特權的 存在였다. 그렇기에 法과 慣習을 超越해 멋대로 살 수 있었다. 그러나 人類 社會에는 女性이 多數의 男便을 合法的으로 둔 境遇도 있었다. 이름하여 一妻多夫制(一妻多夫制)다. 

印度 北部 高山地帶의 토다族과 티베트의 下層民이 그렇게 살았다. 中國 西쪽 끝에 있는 里長과 네팔에도 이런 慣習이 있었다. 主로 土質이 매우 瘠薄하거나 定着 生活이 아예 不可能한 地域에서 이 制度가 盛行했다. 얼마 안 되는 財産을 兄弟들이 나눈다면 生存 自體가 不可能한 곳이라 兄弟들은 父母가 물려준 財産을 共有했다. 그 延長線上에서 兄弟들은 한 名의 아내를 ‘共有’했다. 境遇에 따라서는 兄弟가 順序를 定해 돌아가며 一定 期間 아내와 함께 지냈다.

누가 生父인지 몰라도 된다

引渡의 토다族은 유난히 男兒를 選好했다. 女性은 結婚할 때 莫大한 持參金을 가져가야만 했다. 그 社會에서는 女兒를 遺棄하거나 殺害하는 境遇가 많았다. 男女 比率이 極端的으로 非對稱的이었다. 토다族은 男便이 死亡할 境遇 外部人이 그 財産과 아내를 차지하는 것을 禁止했다. 結果的으로 一妻多夫制가 社會的 慣習으로 자리 잡았다. 아내를 共有한 兄弟들은 分家할 수 없었다. 家門의 財産도 外部로 流出되지 못했다. 

‘一妻多夫’라고 하면 마치 女性에게 相當한 權利가 있을 것으로 지레斟酌하기 쉽다. 그것은 錯覺이다. 토다族에서 보듯 女性은 한 집안의 ‘公有財産’으로 看做됐다. 

티베트의 結婚 風習에는 흥미로운 點이 더욱 많다. 그곳은 身分制 遺習이 뿌리 깊어 貴族과 平民이 婚姻할 수 없었다. 種族的 偏見도 强해 皮膚色이 다른 民族과의 結婚도 禁止됐다. 이런 慣習을 어긴 者는 마을 사람들이 ‘處置’해도 無妨했다. 



티베트 平民 階層에선 ‘兄弟一處魂’이 大勢였다. 집안의 큰아들이 어느 女性과 結婚하면 나머지 兄弟도 同時에 그 女性과 結婚한 것으로 看做됐다. 女性이 아이를 出産하면 누가 아버지로 認定될까. 無條件 맏兄이 아이의 아버지로 여겨졌다. 아이는 아버지의 兄弟들을 ‘리로이’라고 불렀다. 

그런데 티베트에서는 女性이 結婚持參金을 가져가지 않았다. 代身 結婚을 願하는 男性의 집안이 ‘賠償金’을 물었다. 一種의 賣買婚이다. 와족은 神父의 집안에 소를 주고 新婦를 데려왔다. 와족 社會에서는 소를 세 마리 以上 所有하면 相當한 富者집으로 待接받았다. 

結婚 後에도 兄弟들은 한집에서 살았다. 함께 일하고 함께 나눠 먹었다. 兄弟의 分家는 얼마 안 되는 財産과 勞動의 分割을 의미했다. 이는 곧 모두의 破滅을 뜻한다. 極度의 가난이 ‘兄弟一處魂’의 根本 原因이었다. 티베트의 瘠薄한 自然環境은 急速한 人口 增加를 許容하지 않았다. 거기서는 長成한 男性들이 힘을 모아야 겨우 生存이 可能했다. 티베트 사람들은 生存 自體를 위해 兄弟一處魂의 慣習을 만들었다고 봐야겠다. 

印度 北部의 라다크族은 티베트의 와족과는 全혀 다른 傳統을 가지고 있었다. 1928年 곰페르츠 少領이 著述한 ‘神祕의 라다크’에는 다음과 같이 記述돼 있다.

“라다크의 女性은 그 집안에서 眞正한 우두머리이다. 男性들은 그女의 有能한 엄지손가락 밑에 있다. 女性은 自身의 財物을 가지고 있고, 自身의 意志에 따라 去來를 한다. 그女의 말은 法이나 다름없다.”

라다크의 家庭에서는 女性이 名實相符한 家長이었다. 스웨덴의 環境運動家 헬레나 노르베리-호지 女史가 쓴 ‘오래된 未來’에서도 그런 事實이 確認된다. 한 가지 例를 들어보자. 

‘돌마’라는 女性이 自己보다 두 살이 적은 ‘앙축’이란 男性과 結婚했다. 그때 神父 나이는 25歲. 詩集 桶데 마을은 平野地帶요, 親庭은 山마을 샤디에 있었다. 두 마을은 交流도 活潑하고, 서로 結婚하는 境遇도 많았다. 

돌마는 앙축과 結婚함으로써 그의 바로 아래 동생인 앙두스와도 結婚했다. 앙축의 둘째 동생은 마을에 있는 티베트 佛敎寺刹의 僧侶였다. 그는 獨身으로 남았다. 앙축과 앙두스 兄弟는 돌마의 男便이 되었으나, 그들의 아우인 僧侶는 男便이 아니었던 것이다. 라다크에서는 세 兄弟가 한 女性의 配偶者가 되는 일은 거의 없었다. 

호지 女史가 觀察한 바에 따르면 앙축이 맏兄이라고 해서 家內에서 特別한 權威를 갖지는 못했다. 돌마는 두 사람의 男便을 同等하게 待接했다. 동생 앙두스는 商人이었다. 그는 旅行을 많이 다녔다. 그래서 돌마는 兄인 앙축과 더 頻繁하게 同寢했다. 그러나 앙두스가 집에 있을 때는 兄弟와 번갈아 잤다. 때로는 아내인 돌마를 가운데 두고 세 사람이 함께 잤다. 

라다크에서도 婚外情事를 벌이는 사람들이 있었다. 그러나 私生兒를 出産한 女性도 마을 사람들로부터 따돌림을 當하지는 않았다. 멋대로 火를 내는 사람이 라다크에서는 가장 많은 非難을 받았다. 

라다크의 經濟 與件은 조금 나은 便이었다. 引渡의 토다族이나 티베트의 와족이 살던 곳에 비하면 土地의 生産性이 比較的 높았다. 그래서였을까. 女兒의 死亡率이 남아보다 特別히 높지 않았다. 結果的으로 男女의 性比는 거의 같았다. 

그런데도 兄弟一處魂이 널리 퍼져 있었기 때문에 相當數 女性은 結婚 相對를 求할 수 없었다. 非婚(非婚)의 女性은 比丘尼가 되었다. 男性 가운데서도 次男, 三南의 境遇에는 比丘가 되어 平生 結婚하지 않는 境遇가 많았다. 라다크의 人口增加率이 이래저래 慣習의 힘으로 剛하게 統制됐던 셈이다. 

1942年부터는 法이 바뀌어 라다크에서도 一妻多夫가 禁止됐다. 漸次 一夫一妻制가 收容되기 始作했다. 그런데 호지 女史가 仔細히 觀察한 바에 따르면, 라다크에는 다양한 結婚 制度가 共存한다. 모든 것은 經濟 狀況에 따라 柔軟하게 바뀐다. 한 世代가 다음 世代로 이어질 때마다, 그들은 保有한 土地의 面積, 子女 및 潛在的 配偶者의 數를 考慮해 處地에 가장 적합한 結婚 形態를 選擇했다.

女性이 相續者라면

例外的이었으나 一夫多妻制道 存在했다. 아내가 아이를 낳지 못하면 아내의 女同生이 두 番째 夫人으로 시집왔다. 勿論 다른 理由도 얼마든지 있을 수 있었다. 男便이 婚外의 女性을 둘째 夫人으로 맞이하기도 했다. 다만 이 때에는 아내의 同意가 必要했다. 

집안에 아들이 없거나, 있더라도 財産을 물려주기에 不適合할 수 있다. 그런 境遇에는 養子를 두지 않고 큰딸이 모든 財産을 相續했다. 큰딸은 ‘財産權을 行使하지 않는다’는 條件 아래 男便을 맞아들였다. 말하자면 데릴사위를 求한 것이다. 

그러나 아들이 있더라도 財産을 完全히 다 물려주지 않고, 家族이 臨時로 살림을 나누어 別途로 獨立採算制를 選擇하기도 했다. 앞서 言及한 앙축의 집안이 그러했다. 公式的으로는 結婚과 同時에 큰아들 앙축이 모든 財産을 물려받았다. 그의 父母는 라다크의 慣習대로 큰 집을 앙축에게 주고, 집 近處에 있는 작은 오두幕으로 옮겼다. 그때부터 집안의 公式的인 代表는 앙축이었다. 앙축은 아직 生存한 할머니와 아저씨 한 분을 모시고 살았다. 

오두幕으로 옮겨간 그의 父母는 앙축의 할아버지, 그리고 티베트 佛敎의 比丘尼가 된 앙축의 누이 두 名과 함께 살았다. 事實上 앙축의 누이들이 父母를 모시고 사는 것이었다. 그들의 오두幕에는 別途의 밭이 딸려 있었다. 非婚의 두 女性은 그 밭을 함께 耕作했다. 거기서 얻은 所出로 獨立的으로 生活했다. 

앙축과 누이들은 서로 協力했고, 온 家族이 함께 時間을 보냈다. 그들의 사이는 평화롭고 友愛가 넘쳤다. 그럼에도 그들은 獨立性을 維持하며 살았다. 

라다크에서는 主로 겨울철에 結婚式을 올렸다. 잔치를 벌일 時間이 많기 때문이다. 婚期가 되면 父母와 親舊, 親戚들이 結婚 相對를 찾기에 바빴다. 婚談이 오가면 占星術師가 두 사람의 運을 점친다. 占卦가 좋게 나오면 新郞 側이 新婦 側에 膳物과 술缸아리를 보낸다. 親舊나 親戚, 特히 新郞의 外할아버지가 新婦 집안을 訪問해 意思를 打診했다. 

結婚이 確定되면 新婦를 데려올 사람들이 新郞의 집에 모였다. 特히 노래를 잘하고 춤도 잘 추는 사람들로 뽑았다. 그들은 화살, 量 또는 염소의 발목뼈를 가지고 新婦 집으로 갔다. 화살은 新婦가 앞으로 지내게 될 집의 神(神)을 象徵했다. 뼈는 繁榮을 의미했다. 新婦는 눈물을 뿌리며 媤집으로 떠났다. 

新婦의 머리는 터키석이 박힌 긴 끈으로 裝飾했다. 親庭어머니는 自身이 시집올 때 가져온 페라크를 큰딸에게 물려주었다. 結婚 잔치는 一週間 繼續될 程度로 盛大했다. 

라다크에서는 普通 여름철에 아기를 出産했다. 아기가 태어나면 아버지는 一週日 동안 밭일을 中斷했다. 작은 昆蟲이라도 해친다면 아기의 靈魂이 어지러워질 것을 念慮해서였다. 産母에게는 最上의 牛乳와 야크버터를 膳物했다. 天障에는 幸運의 화살을 걸어두었다. 

라다크에서는 아버지를 ‘압바’라고 했다. 돌마의 子女들은 어머니의 두 男便, 卽 앙축과 앙두스 兄弟를 모두 ‘압바’라고 불렀다. 라다크에서는 ‘압바’가 특별한 用語도 아니었다. 이것은 成人 男性의 汎稱(汎稱)이기도 했다. 말하자면 ‘아저씨’와 같은 것이었다.

‘兄弟一妻’, 다 사라진 건 아냐

兄弟一妻制 아래서 아기의 아버지를 正確히 알 수 있었을까. 돌마의 이야기를 조금만 더 해보자. 그女는 自身이 낳은 아이들의 아버지를 正確히 안다고 믿었다. 假令 큰애는 앙축의 아들이고, 막내는 앙두스의 아들이라고 確信했다. 어찌 되었든 아버지들은 어느 아이가 自身의 生物學的 後孫인지를 알고 싶어 하지 않았다. 그들 모두는 共同의 子孫이요, 共同의 아버지였다. 

아기가 태어난 지 한 달이 되면 祝賀 잔치가 열렸다. 온 마을 사람들이 祝賀했다. 두세 달 뒤에는 아기를 절間에 데리고 가 福을 빌고 祈禱文을 받아왔다. 이때 高位 聖職者가 아기에게 이름을 지어주었다. 勿論 佛敎의 法名이었다. 라다크 사람들은 性(姓)李 없다. 이름에 집과 所有한 땅의 이름을 붙여 身分을 明示했다. 

印度 北部에서는 兄弟一處魂의 慣習이 只今도 如前하다. 데란鈍이 그러하다. 2013年 海外 大衆媒體를 통해 報道된 바에 따르면 當時 21歲이던 라조 베르마는 5名의 親兄弟와 結婚했다. 兄弟들의 나이는 19歲부터 32歲까지 다양했다. 

라조는 故鄕의 傳統에 따랐다. 첫날밤은 新郞들 中에서 同甲내기이자 넷째인 舊듀(21)와 함께 보냈다. 그 다음에는 長男부터 막내까지 順次대로 同寢했다. 報道 當時 라조에게는 生後 18個月 된 아들이 있었다. ‘生物學的 아버지’가 누구인지는 아무도 모르는 狀況이지만, 누구도 궁금하게 여기지 않았다. 

法律上 라조의 男便은 舊듀였다. 다섯 兄弟가 모두 라조와 잠자리를 하지만 嫉妬하는 사람은 하나도 없다고, 舊듀는 말했다. 라조의 陳述 亦是 그와 같았다. 그女의 어머니도 3名의 兄弟와 結婚해 살고 있다며, 自身은 男便들로부터 사랑을 듬뿍 받는 幸福한 아내라고 主張했다. 

데란둔의 兄弟一妻 制度는 토다族이나 와족 또는 라다크族과는 差異가 있다. 男性 配偶者의 數字가 매우 많은 便인 데다, 男性과 女性 가운데 어느 한 篇이 一方的으로 配偶者를 所有 또는 支配한다는 느낌이 들지 않는다. 또 兄弟들 가운데서도 長男이 아니라, 女性과 同年輩인 兄弟가 正式 男便의 役割을 하는 것도 特異하다. 兄第一處라는 制度는 同一하지만, 그 實態는 不足에 따라 差異가 있다. 

現代에 이르러 兄第一處의 風習이 사라지는 것은 儼然한 事實이다. 히말라야의 부탄 王國이 그러한 境遇다.
트라시江 流域의 메락 마을을 例로 들어보자. 數年 前 어느 旅行者의 報告書가 參考가 된다. 그때 부탄의 經濟學 博士 니둡 도르지는 이렇게 陳述했다. “제가 어렸을 때는 네 名의 男便과 結婚한 女性이 있었습니다. 男便이 한 名인 女性은 極히 드물었지요. 어른들 말씀에 따르면, 이렇게 된 理由는 生計 때문이었습니다. 家畜을 길러야 했고, 그러자면 좀 더 많은 人力이 必要했지요.” 여기서도 經濟 條件이 兄弟一妻 制度의 背景이었다. 

兄弟를 男便으로 섬기는 데첸 王母라는 젊은 女性도 비슷한 陳述을 했다. “重要한 理由는, 山岳 地方에서 家畜을 기르며 살아야 했기 때문이지요. 처음에 나는 兄弟 中에서 兄과 結婚해서 年老한 媤父母님을 모셨습니다. 그런데 家畜을 돌보기 위해서는 媤同生의 힘도 必要했어요. 그래서 그와도 結婚했습니다.” 

부탄의 兄弟一妻 制度는 위에서 살펴본 地域들과는 조금 다른 點이 있었다. 女性 스스로 配偶者의 數를 늘려나갈 수 있었다는 事實이다. 

오늘날 부탄의 젊은이들은 傳統에 安住하기를 拒否한다. 그들은 設使 父母 世代가 傳統的 結婚 制度를 選好하더라도 그런 結婚에 別로 뜻이 없다. 兄弟一處를 選擇한 사람들 中에도 離婚한 境遇가 相當히 많다. 젊은이들은 一夫一妻制를 選好한다.


백승종
_{● 1957年 全北 全州 出生
● 獨逸 튀빙겐대 哲學博士
● 서강대 史學科 敎授, 獨逸 튀빙겐대 韓國 및 中國學과 敎授, 
    프랑스 國立高等社會科學院 招聘敎授
● 現 韓國技術敎育大 待遇敎授
● 著書 : ‘백승종의 逆說’ ‘마흔 歷史를 알아야 할 時間’ ‘禁書, 時代를 읽다’
            ‘正朝와 不良선비 강이천’ ‘朝鮮의 아버지들’ 等}