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宗敎 改革 은 루터 의 敎會 改革을 통한 西方基督敎 ( 西方敎會 )의 敎會의 改革運動으로 始作되었으며 敎育, 文化, 政治 ·經濟 및 社會 各 分野에서도 世界的으로 크게 影響을 미쳤다. 이로써 近代 世界와 近代人이 誕生하였다. 宗敎改革 後에는 啓蒙主義 (啓蒙主義)가 일어나, 언뜻 非宗敎的 合理主義가 近代社會의 特徵이 된 것 같이 보였지만, 近代人을 ‘魔術’과 迷信에서 眞情으로 解放시킨 것은 世界에 對한 合理的이고 科學的 態度를 表出한 宗敎改革의 精神이었다. ^[1]

宗敎改革의 意義 [ 編輯 ]

宗敎改革의 意義는 聖經 이 主張하는 元來의 基督敎 敎會로 돌아가자는 運動이었다. 宗敎改革 運動은 西方敎會 의 狀況이 基督敎 本質과 멀어진 事項들을 改善하고 修正해야 해야 한다고 主張하였다. 이미 10世紀부터 表面化된 西方敎會 의 問題를 16世紀에 敎會의 腐敗와 制度 中心主義, 政治的 介入, 變形된 禮拜 等의 狀況에서 聖經 과 사도 들의 傳承에 따라 回復하는 것을 의미하며, 西方敎會의 基準을 聖經中心, 卽 그리스도 의 福音 을 中心으로 돌아가야 한다는 改革運動이었다. 宗敎改革은 西方敎會 의 敎皇 中心의 聖經 과 基督敎의 普遍的 傳統에서 벗어난 制度中心主義에서 올바른 基督敎로 돌아가자는 運動이다. 卽 宗敎改革은 福音 敵人 基督敎로 돌아가자는 運動이었다. 宗敎改革의 모토는 ‘ 오직 예수 ’, ‘ 오직 聖經 으로’(Sola Scriptura), ‘ 오직 恩惠 로’(Sola Gratia), ‘ 오직 믿음 으로’(Sola Fide), ‘萬人 祭司長職’(Universal Priesthood of Believers)이었다. ‘오직 聖經으로’는 福音의 記錄인 말씀으로 돌아가 聖經에 적힌 福音에 最大의 權威를 附與하자는 運動이었다. 敎皇 中心主義的인 西方 敎會가 福音의 記錄인 聖經보다 普遍的인 使徒들의 傳承보다, 11世紀의 敎皇을 基準으로 한다는 敎理를 添加하고, 알레고리 聖經解釋 을 强化하며 結果的으로 聖經의 權威를 墜落시킬 때 宗敎改革者들은 歷史的 聖經解釋 을 바탕으로 福音 이 記錄된 聖經 灣을 敎會의 基準으로 삼았다. 敎會 안에 福音 의 權威보다 制度의 權威가 優位를 차지하고 있던 西方敎會의 中世 時期를 지나며 福音과 福音의 記錄인 聖經에 對한 評價와 絶對權威를 附與한 것은 當然한 것이었다. ^{[2] [3]}

宗敎改革과 敎育 [ 編輯 ]

마르틴 루터 는 宗敎改革의 成功을 위해 敎育을 方便으로 삼았고 그의 神學 思想에 依據해서 萬人이 敎育을 받아야 한다는 公共敎育 或은 市民敎育을 主張했고, 이 敎育을 위해 學校를 主張하며 國家와 社會의 發展을 위해 學校가 必要함을 力說했다. 또한 敎皇과 敎理의 支配가 아닌 國家의 責任아래 聖書의 權威 밑에 敎育을 하는 公敎育이 일어나게 되었다. 이 運動은 近代的 學校를 세우며 프로테스탄트 敎育觀의 基礎가 되었다. 루터의 敎育改革이야말로 宗敎改革의 所産物中 가장 大衆들에게 利益을 준 일이라 할 수 있겠고 敎理에 얽메인 삶을 살던 中世人들에게 人間의 참 삶을 위해 敎育이 使用된 것임을 알 수 있다. 또한 中世에 女子의 敎育을 試圖한 것은 오늘날 女權伸張의 첫 試圖라고도 할 수 있을만큼 놀라운 試圖였고 그의 技術과 職業敎育은 한 時代를 앞선 그의 主張은 놀랍다. ^[4]

같이 보기 [ 編輯 ]

• 마르틴 루터
• 宗敎 改革
• 宗敎改革家들의 神學

各州 [ 編輯 ]