아라한향

아라한향 (阿羅漢向, 산스크리트語 : arhat-pratipannaka, arhattva-pratipannaka, arhattve pratipannaka? , 팔리어 : arahatta-pa?ipannaka , 英語 : enterer into the stage of arhat ^[1]), 香阿羅漢 (向阿羅漢), 舞鶴香 (無學向) 또는 阿羅漢鄕保特價라 (阿羅漢向補特伽羅)는 佛敎의 聖者 들 中의 한 部類로서, 4香4과 에 屬한, 상계(色界와 無色界)의 修惑中色界初選 의 修惑 9品中第1品乃至 유정지 ( 無色界 의 非想非非想處 )의 修惑 9品中第8품을 끊은 聖者 를 말한다. ^[2]^[3]^[4]^[5]^[6] 한便, 유정지 의 第9품을 끊은 聖者, 卽, 3係 의 모든 煩惱 를 끊은 聖者 를 阿羅漢果 또는 阿羅漢理라 한다. ^[7]^[8]^[9]

여기서, 상계 修惑 9品 은 欲界 와 無色界 의 修惑 , 卽, 98睡眠 또는 128煩惱中色界 와 無色界 에 屬한 水素團 의 탐 · 萬 · 無名等을 그 强弱 또는 趨勢(?細, 巨浸과 微細함)에 따라, 商品 · 中品 · 하품의 3품으로 나누고 다시 그 各各을 上中下의 3품으로 나누어, 總 9가지로 나눈 것으로 ① 上上品(上上品) ② 上中品(上中品) ③ 床하품(上下品) ④ 重商品(中上品) ⑤ 中中品(中中品) ⑥ 重하품(中下品) ⑦ 下商品(下上品) ⑧ 下中品(下中品) ⑨ 下하품(下下品) 을 말한다. ^[10]^[11]^[12]^[13]^[14] 卽, 色界의 修惑 9품과 無色界의 修惑 9품을 合한 것을 상계 修惑 9品理라 한다.

	修惑	欲界	色界	無色界
部派佛敎	98睡眠中修惑	탐 · 陳 · 萬 · 무명 (4)	탐 · 萬 · 무명 (3)	탐 · 萬 · 무명 (3)	10가지
大乘佛敎	128根本煩惱中修惑	탐 · 陳 · 萬 · 무명 · 有身見 · 變집犬 (6)	탐 · 萬 · 무명 · 有身見 · 變집犬 (5)	탐 · 萬 · 무명 · 有身見 · 變집犬 (5)	16가지

보다 嚴密히는, 상계 修惑 9品 이란 3係 를 9址 로 나눌 때, 色界 에 屬한 이생희落地 (離生喜樂地, 初選) · 정생희落地 (定生喜樂地, 第2線) · 이희묘落地 (離喜妙樂地, 第3線) · 思念請停止 (捨念淸淨地, 第4線)의 4知와 無色界 에 屬한 空無邊處地 (空無邊處地) · 識無邊處地 (識無邊處地) · 無所有處地 (無所有處地) · 非想非非想處地 (非想非非想處地, 유정지)의 4址, 卽, 色界와 無色界에 屬한 總 8址各各의 修惑 9品, 卽, 銃 72品의 煩惱들을 말한다.

따라서, 아라한향은 相計의 72品의 修惑들 中 마지막 第72품을 除外한 71品의 修惑들의 一部或은 全部를 끊은 聖者이다.

4香4과	斷滅한 煩惱	斷滅에 所要되는 生	別途名稱
예류향	見惑	알 수 없음, 見惑은 단박(16審)에 끊어짐
예류과	見惑	알 수 없음, 見惑은 단박(16審)에 끊어짐
一來向	欲界修惑 ① 上上品(上上品)	最大 2生
	欲界修惑 ② 上中品(上中品)	最大 1生
	欲界修惑 ③ 床하품(上下品)	最大 1生	가가 · 3生家가
	欲界修惑 ④ 重商品(中上品)	最大 1生	가가 · 2生家가
	欲界修惑 ⑤ 中中品(中中品)	最大 1生
一來果	欲界修惑 ⑥ 重하품(中下品)	最大 1生
불還鄕	欲界修惑 ⑦ 下商品(下上品)	最大 1生	日刊
불還鄕	欲界修惑 ⑧ 下中品(下中品)		日刊
不還果	欲界修惑 ⑨ 下하품(下下品)		中盤生盤流行半無行半上流半行無色現般
아라한향	色界初選修惑 9品
	色界第2線修惑 9品
	色界第3線修惑 9品
	色界第4線修惑 9品
	無色界空無邊處地修惑 9品
	無色界識無邊處地修惑 9品
	無色界無所有處地修惑 9品
	無色界非想非非想處地修惑 8品
阿羅漢果	無色界非想非非想處地修惑第9品		金剛喩定
合計	欲界修惑 9品色界修惑 36品無色界修惑 36品 3係修惑總 81品	見道後涅槃까지 最大 7生

城門4과	10結의 朝服과 斷滅 (팔리어 大腸經에 따른)			輪廻
예류과 (수다원)	5下粉결	1. 有身見결 2. 議決 3. 戒禁取見결	斷滅	人間道와 天上道에 最大 7生
一來果 (斯多含)		4. 辱貪結 5. 眞恚結 (10. 無明結)	阻卜	人間道에 最大 1生
不還果 (阿那含)		4. 辱貪結 5. 眞恚結 (10. 無明結)	斷滅	淸淨한 곳에 最大 1生
阿羅漢果 (阿羅漢)	5上粉결	6. 色貪結 7. 無色貪結 8. 慢結 9. 刀車결 10. 無明結	斷滅	輪廻하지 않음

달리 말하면, 아라한향은 5上粉결 의 一部或은 거의 모두를 끊은 聖者이다.

아라한향(阿羅漢向)은 다음의 分類 또는 體系에 屬한다.

① 예류향 ② 예류과 ③ 一來向 ④ 一來果 ⑤ 불還鄕 ⑥ 不還果 ⑦ 아라한향 ⑧ 阿羅漢果 의 4香4과 (四向四果) 中의 하나이다.
《 중아함경 》《大乘義章》等에 따른 ① 受信行 ② 手法行 ③ 신해 ④ 견지 ⑤ 신증 ⑥ 가가 ⑦ 日刊 ⑧ 예류향 ⑨ 예류과 ⑩ 一來向 ⑪ 一來果 ⑫ 불還鄕 ⑬ 不還果 ⑭ 中盤 ⑮ 生盤 ? 流行半 ? 無行半 ? 上流半 의 18遊學 (十八有學)에 屬하지 않는다.
《阿毘達磨俱舍論》《阿毘達磨純情理論》《大智度論》等에 따른 ① 예류향 ② 예류과 ③ 一來向 ④ 一來果 ⑤ 불還鄕 ⑥ 不還果 ⑦ 아라한향 ⑧ 受信行 ⑨ 手法行 ⑩ 신해 ⑪ 견지 ⑫ 가가 ] ⑬ 日刊 ⑭ 中盤 ⑮ 生盤 ? 流行半 ? 無行半 ? 上流半 의 18遊學 (十八有學) 中의 하나이다.
18遊學 (十八有學)과 9舞鶴 (九無學)을 統稱하는 27顯性 (二十七賢聖) 中의 하나일 수도 있고 아닐 수도 있다.

같이 보기 [ 編輯 ]

聖者 (佛敎)
7星 (七聖)
4香4과 (四向四果)
18遊學 (十八有學)
6種阿羅漢 (六種阿羅漢)
7種阿羅漢 (七種阿羅漢)
慧解脫 (慧解脫)
深海脫 (心解脫)
舊解脫 (俱解脫)
9舞鶴 (九無學)

各州 [ 編輯 ]

↑ "阿羅漢向", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022年 9月 9日에 確認:
阿羅漢向
Basic Meaning: enterer into the stage of arhat
Senses:
The direction leading to arhatship, by cutting off all illusion in the realms of form and beyond form. A saint in who has already attained the degree of nonreturning, and who is advancing to the stage of attaining the state of arhat, wherein all defilements are destroyed (Skt. arhat-pratipannaka, arhattva-pratipannaka, arhattve pratipannaka?; Tib. dgra bcom zhugs pa). 〔瑜伽論 T 1579.30.615b20〕 [Charles Muller; source(s): Soothill, JEBD, Hirakawa, YBh-Ind]
↑ 世親兆, 現場漢譯(T.1558). 《阿毘達磨俱舍論》(阿毘達磨俱舍論) 第24卷 . 對精神수大藏經. T29, No. 1558, CBETA. 2022年 9月 9日에 確認:
T29n1558_p0126b18? 上界修惑中斷初定一品
T29n1558_p0126b19? 至有頂八品皆阿羅漢向
↑ 世親 지음, 現場漢譯, 권오민 飜譯(K.955, T.1558). 《阿毘達磨俱舍論》第24卷 . 2022年 9月 9日에 確認:
相計의 修惑中에서
超靜慮의 1品乃至
유정지의 8품을 끊은 이를
모두 阿羅漢向이라고 한다.
↑ 世親兆, 現場漢譯(T.1558). 《阿毘達磨俱舍論》(阿毘達磨俱舍論) 第24卷 . 對精神수大藏經. T29, No. 1558, CBETA. 2022年 9月 9日에 確認:
T29n1558_p0126b22?論曰。?不還者進斷色界及無色界修所斷
T29n1558_p0126b23?惑。從斷初定一品?初。至斷有頂八品?
T29n1558_p0126b24?後。應知轉名阿羅漢向。
↑ 世親 지음, 現場漢譯, 권오민 飜譯(K.955, T.1558). 《阿毘達磨俱舍論》第24卷 . 2022年 9月 9日에 確認:
論하여 말하겠다. 卽不換의 聖者가 昇進하여 色界와 無色界의 水素段의 혹을 끊을 때, 먼저 超靜慮의 1品(上上品)의 혹을 끊고, 나아가 마지막으로 유정지(有頂地, 卽非想非非想處)의 8品(下中品)의 혹을 끊을 境遇, ⁵⁷⁾ 그 名稱이 ‘아라한향’으로 바뀐다는 事實을 마땅히 알아야 할 것이다.
⁵⁷⁾ 그러나 嚴格히 말해 實際로는 유정지 第9品(下하품)의 혹을 끊는 無間道까지를 阿羅漢向이라고 한다.(후술)
↑ "阿羅漢向補特伽羅", 不問網. 《不學事前》. 2022年 9月 9日에 確認:
阿羅漢向補特伽羅
辭典解釋：
解釋[1]：
阿羅漢向補特伽羅===雜集論十三卷八頁云：阿羅漢向補特伽羅者：謂已永斷有頂八品煩惱，安住彼道。
出處：朱?煌《法相辭典》字庫
相近字：
阿羅漢唯住無記心而般涅槃 [w] , 阿羅漢塔 [w] , 阿羅漢成就?多功德相 [w] , 阿羅漢所不習十一法 [w] , 阿羅漢所應供養 [w] , 阿羅漢向 [w] , 阿羅漢住何等心般涅槃 [w] , 阿羅漢不能作諸佛事 [w] , 阿羅漢 [w] , 阿練若處 [w]
↑ "阿羅漢向", 星雲. 《佛光大辭典》(불광대事前) 3板. 2022年 9月 9日에 確認:
阿羅漢向
?四向之第四。?趨向阿羅漢果之「因位」。得第三果「阿那含果」之人於斷除三界之見惑及欲界九品之思惑後，更起加行，斷除色界、無色界之惑，其間?稱?阿羅漢向。由斷除有頂九品之惑，而滅盡三界見、思之惑，證入阿羅漢果。
又阿羅漢果?四果之第四，於解脫道已生盡智，四智圓融無?而無法可學，昇至極位，故稱?無學。在四向四果中，此果乃聲聞乘之極果，其餘之四向三果則稱?有學。〔俱舍論卷二十四、大毘婆沙論卷二十八〕（參閱「四向四果」2188）p4665
↑ "阿羅漢向", 不問網. 《不學事前》. 2022年 9月 9日에 確認:
阿羅漢向
辭典解釋：
解釋[1]：
梵語阿羅漢，華言無學，謂此人將入阿羅漢道，未至本位，不稱?果，但稱?向，言其從此向第四果也。
出處：明，一如《三藏法數》字庫
解釋[2]：
阿羅漢向===顯揚三卷十一頁云：七、阿羅漢向。謂如有一、學已見跡；?斷非想非非想地煩惱故；修對治行。##二解　俱舍論二十四卷十頁云：論曰：?不還者、進斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品?初，至斷有頂八品?後，應知轉名阿羅漢向。##三解　法蘊足論二卷十四頁云：阿羅漢向者：已得無間道，能證阿羅漢果。謂此無間，證得無上阿羅漢果。或住不還果已；能進求阿羅漢果證。名阿羅漢向。
出處：朱?煌《法相辭典》字庫
相近字：
阿羅漢向補特伽羅 [w] , 阿羅漢唯住無記心而般涅槃 [w] , 阿羅漢塔 [w] , 阿羅漢成就?多功德相 [w] , 阿羅漢所不習十一法 [w] , 阿羅漢住何等心般涅槃 [w] , 阿羅漢不能作諸佛事 [w] , 阿羅漢 [w] , 阿練若處 [w] , 阿練若 [w]
↑ "四向四果", 星雲. 《佛光大辭典》(불광대事前) 3板. 2022年 9月 9日에 確認:
四向四果
?四向、四果之?稱。又作四向四得、四雙八輩、四果向，或稱八補特迦羅（巴 a??ha-puggal? dakkhi?eyy?）、八賢聖、八聖、八輩。?小乘佛?聲聞修道之階位。大毘婆沙論及俱舍論卷二十三、卷二十四賢聖品中均有詳細解說。
(1)預流（梵 srota-?panna，巴 sot?panna），音譯?須陀洹。分?預流向、預流果二種：①預流向（梵 srot?patti-pratipannaka，巴 sot?patti-pa?ipannaka），?指入見道時，初見四聖諦之理，得無漏?淨智慧眼（又作?淨法眼、淨法眼、法眼淨）之階位。又因其直至預流果，不墮於三惡趣，故又稱無退墮法。但因此位之聖者?未證入其果位，故不稱果，而稱?向，蓋取其趣向於初果之義。 ②預流果（梵 srot?panna，巴 sot?panna），又稱初果，指斷盡三界之見惑（八十八使），預入聖道之法流，以第十六心入無漏聖道（或聖者）之階位。十六見道位中之聖者，由其根之鈍利而分?：1.隨信行，指鈍根者，?自己不披閱?文，但信他人言說而得悟道者。2.隨法行，指利根者，由自己閱讀經典隨法而行。預流果聖者之輪?生死，最長僅於人界與天界中各往返七度；此?言十四生間必證得阿羅漢果，?無第八度再受生者，故稱?極七返有、極七返生。
(2)一來（梵 sak?d-?g?min，巴 sakad?g?min），音譯?斯陀含。分?一來向、一來果二種：①一來向（梵 sak?d?g?mi-pratipannaka，巴 sakad?g?mi-pa?ipannaka），?指已斷除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之聖者?未斷除後三品之修惑，故一度生於天界再來人間而入般涅槃，故稱?一來。然因此位之聖者?未證入其果位，而僅趣向於第二果，故稱?一來向。②一來果（梵 sak?d?g?mi-phala，巴 sakad?g?mi-phala），?第二果，指已斷除欲界九品修惑中之前六品，?證入果位者。又於一來向之聖者中，斷除前三品或前四品者，稱?家家聖者，簡稱?家家。家家，?出一家而至?一家，例如從人間生於天界，又從天界生於人間。由欲界九品之修惑，遂須在欲界中生死七次，?在人、天中各受七生；故若斷除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其餘六品修惑而?須受三大生（人、天各三生），此稱三生家家。若斷除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，則由其餘五品修惑而須受二大生（人、天各二生），稱?二生家家。三生家家之中，「天三人三」或「人三天三」；二生家家之中，「天二人二」或「人二天二」之受生者，因其於人、天中之受生次數相等，故稱?等生家家。三生家家之中，「天三人二」或「人三天二」；二生家家之中，「天二人一」或「人二天一」之受生者，因其於人、天中之受生次數不同，故稱?不等生家家。其中於天界或人間悟得預流果之聖者，稱?家家聖者；於天界得阿羅漢果之聖者，則稱?天家家；於人間得阿羅漢果之聖者，則稱?人家家。
(3)不還（梵 an?g?min，巴同），音譯?阿那含，簡稱?那含。分?不還向、不還果二種：①不還向（梵 an?g?mi-pratipannaka，巴 an?g?mi-pa?ipannaka），?指已證得一來果之聖者，將斷除欲界九品修惑中之後三品，而?將證入不還果之階位；以其趣向於第三果，故稱不還向。不還向之中，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，?餘一品或二品者，須於欲界之天界中受生一次，稱?一間；又作一生、一品惑，?間隔一生而證果之義；亦稱一種子，或稱一種。②不還果（梵 an?g?mi-phala，巴同），?第三果，指已斷盡欲界九品修惑中之後三品，而不再返至欲界受生之階位。因其不再返至欲界受生，故稱?不還。不還果又可分?五種，稱?五種不還，又作五種阿那含、五不還果、五種般。?：1.中般，指不還果之聖者死於欲界而生色界時，於色界之「中有」位而入般涅槃者。2.生般，聖者?生於色界，未久?能起道聖，斷除無色界之惑而入般涅槃者。3.有行般，生於色界，經過長時之加行勤修而入般涅槃者。4.無行般，生於色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑而入般涅槃者。5.上流般，先生於色界之初禪，漸次上生於色界餘天之中，最後至色究竟天或有頂天而入般涅槃者。上流般可分?樂慧、樂定二種。此二種之上流般又分全超般、半超般、遍沒般三種。全超般，指生於色界最下層之梵?天，越過中間之十四天，而生於色界或無色界之最上天者。半超般，指超越中間之一天乃至十三天者。遍沒般，指不超過一天而遍受生於諸天者。上述之五種不還，再加上現般、無色般二種，則成?七種不還。此外，將中般別立三種，?速般、非速般、經久，加上生般、有行般、無行般，及上流般別立之全超般、半超般、遍沒般等，則成?九種不還。若僅別立上流般?三種，則合前四般而稱七善士趣。復次，入滅盡定，證得如涅槃寂靜樂之不還果者，稱?身證或身證不還。而斷除欲界九品修惑，獲不還果之聖者，再生起欲界之煩惱，而自不還果退墮者，則稱?離欲退。
(4)阿羅漢（梵 arhat，巴 arahant），意譯作應供、應、無學。分?阿羅漢向、阿羅漢果二種：① 阿羅漢向（梵 arhat-pratipannaka，巴 arahatta-pa?ipannaka），又作無學向，指已證得不還果之聖者，入於阿羅漢道，雖?未證入其果位，但以其趣向於第四果，故稱阿羅漢向。②阿羅漢果（梵 arhat，巴 arahat），?第四果，又作極果、無學果。指已斷盡色界、無色界之一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流轉之階位。證入阿羅漢果之聖者，超出三界，四智已經圓融無?，已無法可學，故稱?無學。前面所述之四向三果，皆?得漏盡，以證入阿羅漢果，常樂以戒、定、慧三者?修學，故稱?有學。
此外，大乘莊嚴經論卷十二比照小乘聲聞四果之名稱，立有大乘四果（菩薩四果）之說。大乘四果?指十地中之初地、第八地、第十地以及佛地而言。〔雜阿含經卷三十六、中阿含經卷二、卷三十、增一阿含經卷三十六、卷三十七、卷三十九、羅什譯金剛般若波羅蜜經、北本大般涅槃經卷二十七、大毘婆沙論卷四十六至卷五十四、大智度論卷三十二、瑜伽師地論卷二十六、成實論卷二、卷三、異部宗輪論、阿毘達磨順正理論卷六十一、大乘法苑義林章卷五本〕（參閱「七善士趣」184、「九種不還」243、「五種不還」1541）p2188
↑ "九品惑(九品惑)", 耘虛. 《佛敎事前》. 2022年 9月 9日에 確認:
九品惑(九品惑)
또는 9품煩惱. 탐(貪)ㆍ陳(瞋)ㆍ萬(慢)ㆍ無名(無明)의 4種修惑(修惑)을 趨勢(?細)에 따라서 賞ㆍ中ㆍ下 3품으로 나누고, 다시 各各賞ㆍ中ㆍ下로 나눈 것. 이 煩惱를 끊어 없애는 것을 9無間道(無間道)라 函.
↑ "九品惑[九品惑]", 곽철환. 《時空佛敎事前》. 2022年 9月 9日에 確認:
九品惑[九品惑]
三界(三界)를 九地(九地)로 나누고, 各 지(地)의 修惑(修惑)을 거칠고 微細함에 따라 上上品(上上品)·上中品(上中品)·床하품(上下品)·重商品(中上品)·中中品(中中品)·重하품(中下品)·下商品(下上品)·下中品(下中品)·下하품(下下品)의 九品으로 나눈 것. 따라서 三界의 數或은 81品이 됨.
↑ "九品惑", 星雲. 《佛光大辭典》(불광대事前) 3板. 2022年 9月 9日에 確認:
九品惑
?貪、瞋、慢、無明等四種修惑，就其粗細而分?上、中、下等九品。又作九品煩惱。總三界有欲界、四禪、四無色，共?九地。其中，欲界具有四種修惑，四禪、四無色除瞋之外?有其餘三惑。於各地復分上上乃至下下九品，九地合?八十一品，稱?八十一品修惑。此通有漏、無漏二斷，凡夫亦得斷其中下八地七十二品；若就聖者而言，於修道位斷欲界之前六品者?第二果，斷欲界九品者?第三果，斷盡上二界七十二品者?第四果。又每斷此一品，各有無間、解脫二道；所斷之障，於一一地中各有九品，故能對治之道亦有九，稱?九無間道、九解脫道。無學之聖者修練根時，亦有九無間、九解脫。〔大乘阿毘達磨雜集論卷九、俱舍論卷二十三〕p223
↑ "九品", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022年 9月 9日에 確認:
九品
Basic Meaning: nine levels
Senses:
Nine classes, or grades, i.e. upper superior, middle superior, lower superior, and so on. Buddhist scriptures ? and especially Pure Land texts ? commonly define such things as afflictions, heavenly rebirths, faculties of sentient beings and so forth into nine categories, which are the three categories of superior, middling, and inferior 上中下, further divided into the same three, resulting in nine: 上上品, 上中品, 上下品, 中上品, 中中品, 中下品, 下上品, 下中品, 下下品 They are applied in many ways, e.g. 上品上生 the highest type of incarnate being, to 下品下生, the lowest, with corresponding karma; see 九品淨土. Each grade may also be subdivided into nine, thus making a list of eighty-one grades, with similar further subdivision ad infinitum (Skt. nava-prak?ra, nava-prak?ra-bheda). 〔〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa]
Nine classes of affliction. See 九品惑. 〔二障義, HBJ 1.808a〕 [Charles Muller]
[fr] neuf categories. neuf categories de pensees du domaine du desir: les six premieres categories sont totalement supprimees, mais les trois dernieres subsistent encore, c'est pourquoi l'on renait encore une fois. [Paul Swanson]
↑ "九品惑", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022年 9月 9日에 確認:
九品惑
Basic Meaning: nine kinds of affliction
Senses:
Also called 九品煩惱. A categorization of the removable afflictions of desire 貪, anger 瞋, pride 慢, and nescience 無明 into coarse and subtle according to nine levels. These in turn are divided among nine regions in the three realms 三界 to make a total of eighty-one types (Skt. nava-prak?r???? kle??n?m). 〔?舍論, T 1558.29.25b4〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa]

[1] "阿羅漢向", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022年 9月 9日에 確認:
阿羅漢向
Basic Meaning: enterer into the stage of arhat
Senses:
The direction leading to arhatship, by cutting off all illusion in the realms of form and beyond form. A saint in who has already attained the degree of nonreturning, and who is advancing to the stage of attaining the state of arhat, wherein all defilements are destroyed (Skt. arhat-pratipannaka, arhattva-pratipannaka, arhattve pratipannaka?; Tib. dgra bcom zhugs pa). 〔瑜伽論 T 1579.30.615b20〕 [Charles Muller; source(s): Soothill, JEBD, Hirakawa, YBh-Ind]

[2] 世親兆, 現場漢譯(T.1558). 《阿毘達磨俱舍論》(阿毘達磨俱舍論) 第24卷 . 對精神수大藏經. T29, No. 1558, CBETA. 2022年 9月 9日에 確認:
T29n1558_p0126b18? 上界修惑中斷初定一品
T29n1558_p0126b19? 至有頂八品皆阿羅漢向

[3] 世親 지음, 現場漢譯, 권오민 飜譯(K.955, T.1558). 《阿毘達磨俱舍論》第24卷 . 2022年 9月 9日에 確認:
相計의 修惑中에서
超靜慮의 1品乃至
유정지의 8품을 끊은 이를
모두 阿羅漢向이라고 한다.

[4] 世親兆, 現場漢譯(T.1558). 《阿毘達磨俱舍論》(阿毘達磨俱舍論) 第24卷 . 對精神수大藏經. T29, No. 1558, CBETA. 2022年 9月 9日에 確認:
T29n1558_p0126b22?論曰。?不還者進斷色界及無色界修所斷
T29n1558_p0126b23?惑。從斷初定一品?初。至斷有頂八品?
T29n1558_p0126b24?後。應知轉名阿羅漢向。

[5] 世親 지음, 現場漢譯, 권오민 飜譯(K.955, T.1558). 《阿毘達磨俱舍論》第24卷 . 2022年 9月 9日에 確認:
論하여 말하겠다. 卽不換의 聖者가 昇進하여 色界와 無色界의 水素段의 혹을 끊을 때, 먼저 超靜慮의 1品(上上品)의 혹을 끊고, 나아가 마지막으로 유정지(有頂地, 卽非想非非想處)의 8品(下中品)의 혹을 끊을 境遇, ⁵⁷⁾ 그 名稱이 ‘아라한향’으로 바뀐다는 事實을 마땅히 알아야 할 것이다.
⁵⁷⁾ 그러나 嚴格히 말해 實際로는 유정지 第9品(下하품)의 혹을 끊는 無間道까지를 阿羅漢向이라고 한다.(후술)

[6] "阿羅漢向補特伽羅", 不問網. 《不學事前》. 2022年 9月 9日에 確認:
阿羅漢向補特伽羅
辭典解釋：
解釋[1]：
阿羅漢向補特伽羅===雜集論十三卷八頁云：阿羅漢向補特伽羅者：謂已永斷有頂八品煩惱，安住彼道。
出處：朱?煌《法相辭典》字庫
相近字：
阿羅漢唯住無記心而般涅槃 [w] , 阿羅漢塔 [w] , 阿羅漢成就?多功德相 [w] , 阿羅漢所不習十一法 [w] , 阿羅漢所應供養 [w] , 阿羅漢向 [w] , 阿羅漢住何等心般涅槃 [w] , 阿羅漢不能作諸佛事 [w] , 阿羅漢 [w] , 阿練若處 [w]

[7] "阿羅漢向", 星雲. 《佛光大辭典》(불광대事前) 3板. 2022年 9月 9日에 確認:
阿羅漢向
?四向之第四。?趨向阿羅漢果之「因位」。得第三果「阿那含果」之人於斷除三界之見惑及欲界九品之思惑後，更起加行，斷除色界、無色界之惑，其間?稱?阿羅漢向。由斷除有頂九品之惑，而滅盡三界見、思之惑，證入阿羅漢果。
又阿羅漢果?四果之第四，於解脫道已生盡智，四智圓融無?而無法可學，昇至極位，故稱?無學。在四向四果中，此果乃聲聞乘之極果，其餘之四向三果則稱?有學。〔俱舍論卷二十四、大毘婆沙論卷二十八〕（參閱「四向四果」2188）p4665

[8] "阿羅漢向", 不問網. 《不學事前》. 2022年 9月 9日에 確認:
阿羅漢向
辭典解釋：
解釋[1]：
梵語阿羅漢，華言無學，謂此人將入阿羅漢道，未至本位，不稱?果，但稱?向，言其從此向第四果也。
出處：明，一如《三藏法數》字庫
解釋[2]：
阿羅漢向===顯揚三卷十一頁云：七、阿羅漢向。謂如有一、學已見跡；?斷非想非非想地煩惱故；修對治行。##二解　俱舍論二十四卷十頁云：論曰：?不還者、進斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品?初，至斷有頂八品?後，應知轉名阿羅漢向。##三解　法蘊足論二卷十四頁云：阿羅漢向者：已得無間道，能證阿羅漢果。謂此無間，證得無上阿羅漢果。或住不還果已；能進求阿羅漢果證。名阿羅漢向。
出處：朱?煌《法相辭典》字庫
相近字：
阿羅漢向補特伽羅 [w] , 阿羅漢唯住無記心而般涅槃 [w] , 阿羅漢塔 [w] , 阿羅漢成就?多功德相 [w] , 阿羅漢所不習十一法 [w] , 阿羅漢住何等心般涅槃 [w] , 阿羅漢不能作諸佛事 [w] , 阿羅漢 [w] , 阿練若處 [w] , 阿練若 [w]

[9] "四向四果", 星雲. 《佛光大辭典》(불광대事前) 3板. 2022年 9月 9日에 確認:
四向四果
?四向、四果之?稱。又作四向四得、四雙八輩、四果向，或稱八補特迦羅（巴 a??ha-puggal? dakkhi?eyy?）、八賢聖、八聖、八輩。?小乘佛?聲聞修道之階位。大毘婆沙論及俱舍論卷二十三、卷二十四賢聖品中均有詳細解說。
(1)預流（梵 srota-?panna，巴 sot?panna），音譯?須陀洹。分?預流向、預流果二種：①預流向（梵 srot?patti-pratipannaka，巴 sot?patti-pa?ipannaka），?指入見道時，初見四聖諦之理，得無漏?淨智慧眼（又作?淨法眼、淨法眼、法眼淨）之階位。又因其直至預流果，不墮於三惡趣，故又稱無退墮法。但因此位之聖者?未證入其果位，故不稱果，而稱?向，蓋取其趣向於初果之義。 ②預流果（梵 srot?panna，巴 sot?panna），又稱初果，指斷盡三界之見惑（八十八使），預入聖道之法流，以第十六心入無漏聖道（或聖者）之階位。十六見道位中之聖者，由其根之鈍利而分?：1.隨信行，指鈍根者，?自己不披閱?文，但信他人言說而得悟道者。2.隨法行，指利根者，由自己閱讀經典隨法而行。預流果聖者之輪?生死，最長僅於人界與天界中各往返七度；此?言十四生間必證得阿羅漢果，?無第八度再受生者，故稱?極七返有、極七返生。
(2)一來（梵 sak?d-?g?min，巴 sakad?g?min），音譯?斯陀含。分?一來向、一來果二種：①一來向（梵 sak?d?g?mi-pratipannaka，巴 sakad?g?mi-pa?ipannaka），?指已斷除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之聖者?未斷除後三品之修惑，故一度生於天界再來人間而入般涅槃，故稱?一來。然因此位之聖者?未證入其果位，而僅趣向於第二果，故稱?一來向。②一來果（梵 sak?d?g?mi-phala，巴 sakad?g?mi-phala），?第二果，指已斷除欲界九品修惑中之前六品，?證入果位者。又於一來向之聖者中，斷除前三品或前四品者，稱?家家聖者，簡稱?家家。家家，?出一家而至?一家，例如從人間生於天界，又從天界生於人間。由欲界九品之修惑，遂須在欲界中生死七次，?在人、天中各受七生；故若斷除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其餘六品修惑而?須受三大生（人、天各三生），此稱三生家家。若斷除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，則由其餘五品修惑而須受二大生（人、天各二生），稱?二生家家。三生家家之中，「天三人三」或「人三天三」；二生家家之中，「天二人二」或「人二天二」之受生者，因其於人、天中之受生次數相等，故稱?等生家家。三生家家之中，「天三人二」或「人三天二」；二生家家之中，「天二人一」或「人二天一」之受生者，因其於人、天中之受生次數不同，故稱?不等生家家。其中於天界或人間悟得預流果之聖者，稱?家家聖者；於天界得阿羅漢果之聖者，則稱?天家家；於人間得阿羅漢果之聖者，則稱?人家家。
(3)不還（梵 an?g?min，巴同），音譯?阿那含，簡稱?那含。分?不還向、不還果二種：①不還向（梵 an?g?mi-pratipannaka，巴 an?g?mi-pa?ipannaka），?指已證得一來果之聖者，將斷除欲界九品修惑中之後三品，而?將證入不還果之階位；以其趣向於第三果，故稱不還向。不還向之中，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，?餘一品或二品者，須於欲界之天界中受生一次，稱?一間；又作一生、一品惑，?間隔一生而證果之義；亦稱一種子，或稱一種。②不還果（梵 an?g?mi-phala，巴同），?第三果，指已斷盡欲界九品修惑中之後三品，而不再返至欲界受生之階位。因其不再返至欲界受生，故稱?不還。不還果又可分?五種，稱?五種不還，又作五種阿那含、五不還果、五種般。?：1.中般，指不還果之聖者死於欲界而生色界時，於色界之「中有」位而入般涅槃者。2.生般，聖者?生於色界，未久?能起道聖，斷除無色界之惑而入般涅槃者。3.有行般，生於色界，經過長時之加行勤修而入般涅槃者。4.無行般，生於色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑而入般涅槃者。5.上流般，先生於色界之初禪，漸次上生於色界餘天之中，最後至色究竟天或有頂天而入般涅槃者。上流般可分?樂慧、樂定二種。此二種之上流般又分全超般、半超般、遍沒般三種。全超般，指生於色界最下層之梵?天，越過中間之十四天，而生於色界或無色界之最上天者。半超般，指超越中間之一天乃至十三天者。遍沒般，指不超過一天而遍受生於諸天者。上述之五種不還，再加上現般、無色般二種，則成?七種不還。此外，將中般別立三種，?速般、非速般、經久，加上生般、有行般、無行般，及上流般別立之全超般、半超般、遍沒般等，則成?九種不還。若僅別立上流般?三種，則合前四般而稱七善士趣。復次，入滅盡定，證得如涅槃寂靜樂之不還果者，稱?身證或身證不還。而斷除欲界九品修惑，獲不還果之聖者，再生起欲界之煩惱，而自不還果退墮者，則稱?離欲退。
(4)阿羅漢（梵 arhat，巴 arahant），意譯作應供、應、無學。分?阿羅漢向、阿羅漢果二種：① 阿羅漢向（梵 arhat-pratipannaka，巴 arahatta-pa?ipannaka），又作無學向，指已證得不還果之聖者，入於阿羅漢道，雖?未證入其果位，但以其趣向於第四果，故稱阿羅漢向。②阿羅漢果（梵 arhat，巴 arahat），?第四果，又作極果、無學果。指已斷盡色界、無色界之一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流轉之階位。證入阿羅漢果之聖者，超出三界，四智已經圓融無?，已無法可學，故稱?無學。前面所述之四向三果，皆?得漏盡，以證入阿羅漢果，常樂以戒、定、慧三者?修學，故稱?有學。
此外，大乘莊嚴經論卷十二比照小乘聲聞四果之名稱，立有大乘四果（菩薩四果）之說。大乘四果?指十地中之初地、第八地、第十地以及佛地而言。〔雜阿含經卷三十六、中阿含經卷二、卷三十、增一阿含經卷三十六、卷三十七、卷三十九、羅什譯金剛般若波羅蜜經、北本大般涅槃經卷二十七、大毘婆沙論卷四十六至卷五十四、大智度論卷三十二、瑜伽師地論卷二十六、成實論卷二、卷三、異部宗輪論、阿毘達磨順正理論卷六十一、大乘法苑義林章卷五本〕（參閱「七善士趣」184、「九種不還」243、「五種不還」1541）p2188

[9품혹-운허-10] "九品惑(九品惑)", 耘虛. 《佛敎事前》. 2022年 9月 9日에 確認:
九品惑(九品惑)
또는 9품煩惱. 탐(貪)ㆍ陳(瞋)ㆍ萬(慢)ㆍ無名(無明)의 4種修惑(修惑)을 趨勢(?細)에 따라서 賞ㆍ中ㆍ下 3품으로 나누고, 다시 各各賞ㆍ中ㆍ下로 나눈 것. 이 煩惱를 끊어 없애는 것을 9無間道(無間道)라 函.

[9품혹-시공-11] "九品惑[九品惑]", 곽철환. 《時空佛敎事前》. 2022年 9月 9日에 確認:
九品惑[九品惑]
三界(三界)를 九地(九地)로 나누고, 各 지(地)의 修惑(修惑)을 거칠고 微細함에 따라 上上品(上上品)·上中品(上中品)·床하품(上下品)·重商品(中上品)·中中品(中中品)·重하품(中下品)·下商品(下上品)·下中品(下中品)·下하품(下下品)의 九品으로 나눈 것. 따라서 三界의 數或은 81品이 됨.

[9품혹-불광-12] "九品惑", 星雲. 《佛光大辭典》(불광대事前) 3板. 2022年 9月 9日에 確認:
九品惑
?貪、瞋、慢、無明等四種修惑，就其粗細而分?上、中、下等九品。又作九品煩惱。總三界有欲界、四禪、四無色，共?九地。其中，欲界具有四種修惑，四禪、四無色除瞋之外?有其餘三惑。於各地復分上上乃至下下九品，九地合?八十一品，稱?八十一品修惑。此通有漏、無漏二斷，凡夫亦得斷其中下八地七十二品；若就聖者而言，於修道位斷欲界之前六品者?第二果，斷欲界九品者?第三果，斷盡上二界七十二品者?第四果。又每斷此一品，各有無間、解脫二道；所斷之障，於一一地中各有九品，故能對治之道亦有九，稱?九無間道、九解脫道。無學之聖者修練根時，亦有九無間、九解脫。〔大乘阿毘達磨雜集論卷九、俱舍論卷二十三〕p223

[9품-DDB-13] "九品", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022年 9月 9日에 確認:
九品
Basic Meaning: nine levels
Senses:
Nine classes, or grades, i.e. upper superior, middle superior, lower superior, and so on. Buddhist scriptures ? and especially Pure Land texts ? commonly define such things as afflictions, heavenly rebirths, faculties of sentient beings and so forth into nine categories, which are the three categories of superior, middling, and inferior 上中下, further divided into the same three, resulting in nine: 上上品, 上中品, 上下品, 中上品, 中中品, 中下品, 下上品, 下中品, 下下品 They are applied in many ways, e.g. 上品上生 the highest type of incarnate being, to 下品下生, the lowest, with corresponding karma; see 九品淨土. Each grade may also be subdivided into nine, thus making a list of eighty-one grades, with similar further subdivision ad infinitum (Skt. nava-prak?ra, nava-prak?ra-bheda). 〔〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa]
Nine classes of affliction. See 九品惑. 〔二障義, HBJ 1.808a〕 [Charles Muller]
[fr] neuf categories. neuf categories de pensees du domaine du desir: les six premieres categories sont totalement supprimees, mais les trois dernieres subsistent encore, c'est pourquoi l'on renait encore une fois. [Paul Swanson]

[9품혹-DDB-14] "九品惑", DDB.《Digital Dictionary of Buddhism》. Edited by A. Charles Muller. 2022年 9月 9日에 確認:
九品惑
Basic Meaning: nine kinds of affliction
Senses:
Also called 九品煩惱. A categorization of the removable afflictions of desire 貪, anger 瞋, pride 慢, and nescience 無明 into coarse and subtle according to nine levels. These in turn are divided among nine regions in the three realms 三界 to make a total of eighty-one types (Skt. nava-prak?r???? kle??n?m). 〔?舍論, T 1558.29.25b4〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa]

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