守護聖人
(守護聖人) 또는
主保 成人
(主保聖人)이란
天主敎
, 東方正敎會, 오리엔트 正敎會, 聖公會 等의 그리스도교 敎派들에서 特別히 保護者로 設定하여 받드는
成人
을 의미한다.
槪要
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로마 가톨릭교회
와
東方 正敎會
等에서는 어떤 職業, 場所, 國家, 個人이 特定한 成人을 保護者로 삼아 尊敬하며, 그 聖人을 통하여
하느님
께 請願하며, 하느님의 保護를 받을 수 있다고 보는데, 이러한 聖人을 守護聖人, 或은 主保聖人이라 한다. 가톨릭과 改新敎의 中間的 位置에 있는 成功膾도 비록 公的 祈禱와 禮拜에서 成人들에게 電球를 包含하는 境遇는 매우 드물지만 聖堂, 管區마다 主保聖人이 指定되며 信者들이 成人의 이름을 딴 신명(洗禮名)을 받는 等 守護聖人 傳統이 남아있으며, 特히 앵글로가톨릭 聖公會는 聖人恭敬을 重視하여 祈禱 生活에 守護聖人에 對한 電球를 包含하는 聖職者, 修道者, 信者들도 있다. 이러한 慣習은 두 個의 敎理에 그 基礎를 두고 있다. 하나는
使徒信經
의 모든 聖人의 通功(1고린10,16: 2고린 13,13)이고, 다른 하나는
하느님의 나라
의 構成員들은 各自가 특수한 機能을 遂行하고 있다(1고린 1,9: 12,8. 13)는 바오로 四都의 가르침이다.
聖堂에 守護聖人을 세우는 慣習은 殉敎者의 墓地 위에
聖堂
을 建立하고 그 殉敎者를 守護聖人을 모시는 일이 많았던 事實에서 비롯한다. 그리하여
3世紀
頃까지는 殉敎者만이 聖堂의 守護聖人이 될 수 있었으나
基督敎
가
로마
의 國敎로 公認된 以後에는 證據자,
主敎
, 宣敎師, 聖堂의 創設者, 神秘(例를 들면
三位一體
,
十字架
,
救世主
) 等도 聖堂의 守護聖人이 되었다. 이처럼 守護聖人의 慣習은 成人 恭敬의 한 形態로 생겨난 것이었다. 가톨릭 聖堂의 名義(titulus, 駐保命, 境遇에 따라 週報)에 關해서 敎皇廳 敬神聖事省의 公知(1999年 2月 10日)에 따르면, '聖堂이 아닌 境遇에 守護者(patronus)를 定하며 이 守護者는 하느님 곁에서 傳求하거나 辯護하는 創造된 存在여야 하지만, 聖堂의 境遇에는 三位一體, 하느님의 位格들로도 選定할 수 있는 週報, 週報名(titulus)을 定하도록 區別하고 있다. 그리하여 三位一體, 聖靈 等은 聖堂의 週報로는 可能하지만, 國家, 地域, 管區의 守護者로는 選定될 수 없다. 參考로 主要 守護者를 살펴보면, 普遍 天主敎會의 守護者 聖 요셉, 韓國 天主敎會의 守護者 原罪 없이 孕胎되신 聖母 마리아, 이탈리아의 守護者 聖 프란치스코, 프랑스의 守護者 쟌타르크 等이다.
한 個人이 守護聖人을 모시는 慣習은 이보다 늦게 생겨났다. 그러나
4世紀
초에는 基督敎的인 이름이나 聖書的인 이름을
洗禮名
(christian name)으로 選擇하는 일이 相當히 널리 퍼져 있었다. 이것은 洗禮名으로 選擇한 成人을 따라 살겠다는 意志임과 同時에 이름을 바꿈에 따라 그 사람도 變化한다는 聖書의 內容에 依據한 것이다. 卽 아브람이
아브라함
으로, 시몬이
베드로
로, 사울이
바오로
로 改名한 事例가 그것이다. 그러나
그리스
나
스페인
外에 一般的으로
예수
나
그리스도
는 洗禮名으로 選擇하지는 않는다.
한便 職業이나 團體에 對한 守護聖人도 있다. 이것은
敎皇
에 依해 決定되는데, 예컨대
요셉
은 敎會,
알로이시오 곤자가
는 靑年과 學生,
빈첸시오 아 바오로
는 慈善團體,
프란치스코 社베리오
는 出版團體,
아기 예수의 聖女 데레사
는 世界布敎의 守護聖人이다
[1]
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批判
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宗敎 改革 以後
改新敎
, 特히 改革主義 系列에서는 聖經的 根據가 없다는 理由로 守護聖人 傳統을 받아들이지 않는다. 宗敎改革家 및 酒類 改新敎 神學者들은 성모나 聖人들에 對한 信心이 그리스도에 對한 信仰을 흐리게 할 수 있다고 본다. 이러한 脈絡에서 聖公會 司祭, 神學者이자 監理會의 先驅者인 존 웨슬리 神父도 自身이 屬한 國敎會(잉글랜드 聖公會)에서 聖堂마다 主保聖人을 指定하고 記念하는 傳統이 中斷되어야 한다고 생각했다. 그러나 成功會에는 守護聖人 恭敬의 文化가 敎會의 傳統으로서 尊重되어왔으며, 루터교에서도 文化와 神學的 性向에 따라(특히 北유럽 루터교) 守護聖人 傳統을 一定 部分 借用하는 곳도 있다.
各州
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같이 보기
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