니콜로 마키아벨리 Niccolo Machiavelli
學者 情報
出生	1469年 5月 3日 피렌체 共和國 피렌체
死亡	1527年 6月 21日 피렌체 共和國 피렌체
時代	르네상스 哲學
地域	西洋 哲學
學派	르네상스 人文主義 , 現實主義 , 古典的 共和主義
署名

니콜로 마키아벨리 ( 이탈리아語 : Niccolo Machiavelli , 1469年 5月 3日 ~ 1527年 6月 21日 )는 르네상스 時代 이탈리아 의 思想家, 政治哲學者다. 그는 레오나르도 다 빈치 와 함께 르네상스人의 典型으로 알려져 있다.

生涯 [ 編輯 ]

이탈리아의 都市國家 피렌체 에서 베르나르도 디 니콜로 마키아벨리의 아들로 태어났다. 1494年 에 메디치 家門 이 沒落할 무렵 公職에 立身하여 피렌체의 共和國 10人 委員會의 書記長이 되었으며, 外交 使節로서 神聖 로마 帝國 等 여러 外國 君主에게 使節로 派遣되면서 獨自的인 政治的 見解를 構築하였다. 그는 1498年부터 1512年까지 피렌체 共和國 第2書記局의 書記長을 歷任했다.

外交와 軍事 方面에서 크게 活躍하였으나, 1512年 스페인 의 侵攻으로 피렌체 共和政이 무너지고 메디치 가 門이 피렌체의 支配權을 回復하면서 公職에서 追放되어 讀書와 글을 쓰며 지냈다. 이때 그는 메디치家의 君主에게 바치는 〈 君主論 〉을 著述한 것으로 여겨진다. 1513年 發表한 이 <君主論>에서 偉大한 君主와 强한 軍隊, 豐富한 財政이 國家를 繁榮하게 하는 것이고, 國家의 利益을 위해서 君主는 어떠한 手段을 取하더라도 許容되어야 하며, 國家의 行動에는 宗敎 및 道德의 要素를 添加할 것이 아니라는 마키아벨리즘을 發表하였다. 이러한 그의 政治思想은 일찍부터 激烈한 論爭을 불러 일으켰다. ^[1]

1502年 마키아벨리는 르네상스 時節 巨匠인 레오나르도 다 빈치와 만났다. 그는 當時 피렌체 에서 로마냐 로 派遣한 外交使節로 이몰라 에 있었는데 城砦 設計를 위해 이곳으로 온 다빈치와 만났다. 그해 긴 겨울동안 다빈치와 마키아벨리, 그리고 체사레 보르자는 많은 對話를 나누었지만, 그에 對한 記錄이 없다. 하지만 以後에도 다빈치와 友好的인 關係를 維持했다.

1513年 에는 메디치 君主政에 對한 叛亂 陰謀에 加擔한 嫌疑로 投獄되어 拷問을 當했다. 같은 해 3月 피렌체의 메디치 家門 出身에 조반니 樞機卿이 敎皇(레오 10歲) 로 選出되자 敎皇特使로 釋放되었다. ^{[2] [3]} 이때부터 그는 코시모 루첼라이라는 共和主義派의 主導下에 이뤄진 '오리첼라리 定員의 모임'으로 알려진 피렌체 共和主義 者의 모임에 參與하게 된다. 그의 로마史 논고 는 바로 코시모 루첼라이에게 獻呈되었다. 이 著作은 피렌체 共和主義의 가장 核心的인 著作이며 로마 共和政을 비롯한 共和國들의 肯定的 力量을 最大限 照明하는 데 心血을 기울이고 있다. 1527年 死亡하였다. 當時 民間에서는 復活하고 1日을 살다 죽었다는 믿지 못할 傳說이 있다.

政治哲學 [ 編輯 ]

마키아벨리는 指導者가 成功을 거두기 위해서는 반드시 能力을 갖춰야 한다고 했다. 그래야 指導者가 機會를 認識하고 捕捉할 수 있으며 相對보다 생각이 앞서게 되고 그들과의 싸움에서 勝利할 수 있다는 것이다. 韻(運)은 모든 戰略戰 判斷에서 重要한 役割을 차지한다. 豫期치 못한 狀況이 닥쳤을 때는 韻 때문에 最大限 細密하게 세운 計劃이 完全히 뒤집어질 수도 있다. 그러나 力量 있는 指導者는 可能性이 機會로 變하는 때를 認識하고, 競爭者나 相對方보다 더 빨리 反應하여 幸運의 利點을 活用할 수 있다고 그는 말하고 있다. ^[4] 그는 寬大하고 자비로운 사람을 좋아하지 않았으며 그런 評判을 얻으려면 結局 自身이 가진 것을 蕩盡하게 되어 다른 사람들에게 오히려 憎惡를 받거나 無視를 當할 確率이 높다고 봤다. 또한 人間은 貴族이든 平民이든 利己的이고 邪惡한 存在로 甚至於 家族보다도 財産 같은 自身의 利己的 欲望을 重視한다고 主張했다. 그래서 人間을 지나치게 低評價한 마키아벨리는 當時에도 많은 批判을 받았다. 그의 政治哲學은 自身 같은 知識人들을 保護하기 위한 目的이 있었으며 그래서 그는 事實 貴族이든 市民이든 自身의 삶을 保障하는 存在라면 道德 따위는 딱히 相關하지 않았다. 마키아벨리는 로마史 論告에서 基督敎가 道德팔이로 그가 바라는 利益과 愛國心을 崩壞시켜서 로마를 亡하게 했다고 非難했다.

한便으론 古代 로마를 그렇게 自己式으로 解釋하여 市民病들을 崇拜하였고 當時 冷酷한 虐殺者들人 스위스 傭兵들을 動員해 이탈리아 傭兵들을 屠戮하던 프랑스軍이 徵兵制 德分에 그러한 成功을 할 수 있었다고 主張했다. 그러나 마키아벨리의 市民病은 當時 限界 때문에 오히려 傭兵들을 이기기 힘들었다. ^[5]

마키아벨리즘 [ 編輯 ]

“目的이 手段을 正當化한다” -

• 이 命題는 모든 目的이 아닌 政治的으로 좋은 目的 을 絶對的으로 前提하는 말이다. 共同體와 公共의 利益을 위해서만 權謀術數의 政治도 통할 수 있다는 것이다. 그것은 좋은 目的을 實現하기 위해서는 좋은 手段만으로 充分하지 않기 때문이다. ^{[6] :26} 좋은 手段만으로는 決코 좋은 目的을 達成할 수 없다는 冷酷하고 正直한 現實 認識은 現實에 適用해도 틀린 것이 아니다.
• 民衆의 뜻을 배반하고 憲法에 새겨진 主權在民의 原則을 違反하면서까지 힘센 糖이 惡法들을 一方的으로 그것도 惡한 方法으로 통과시키려 할 때 民衆들은 좋은 方法으로 民意라는 좋은 目的을 지킬 수 없다. 때론 暴力으로라도 惡法 通過를 沮止할 수밖에 없을 것이다. 歷史的으로도 平和的이고 좋은 方法으로 좋은 世上(目的)을 만들 수 있었다면 수많은 戰爭과 革命은 일어나지 않았을 것이다.
• 이 말은 政治에 있어서만큼은 結果 가 무척 重要하다는 意味로 解釋할 수 있다. 哲學에서 責任倫理 라는 말이 있듯이 政治는 責任을 지는 것이고 責任은 結果로 판가름 난다. 百 가지를 잘해도 한 가지를 잘못하면 잘못될 수 있다. 日帝强占期에 獨立運動으로 生을 一貫했으나 末年에 變節한 사람이 많았는데, 餘地없이 親日分子로 分類된다. 政治는 나라의 存亡이 걸린 것이기에 冷嚴한 것이고 目的이 重視될 수밖에 없는 理由다.
• 이 格言이 問題가 있다면 좋은 目的 , 卽 公共의 利益을 누가, 어떻게 決定할 수 있냐는 것이다. 오늘날 좋다, 나쁘다부터가 哲學的으로도 쉽게 判斷할 수 없을만큼 複雜하고 더군다나 最高善이 무엇인지는 五里霧中이다. 絶對 倫理 와 相對倫理가 婚材하고, 手段과 目的도 明快하게 分離되는 것이 아니다. 手段은 目的이 되고 目的은 그대로 手段이 될 때가 있는 것이다. 공(共)的 利益이 무엇인가를 놓고도 論爭은 끊이지 않는다. 社會主義 者와 資本主義 者의 싸움이 아직도 繼續 中인 理由다. 하지만 當代에는 比較的 單純한 社會여서 선, 惡을 뚜렷하게 區分할 수 있었으므로 마키아벨리는 先覺者라고 하는 사람도 있다. ^{[6] :35}

한便, 앤터리 패럴은 " 萬一 마키아벨리즘에 批判과 疑問이 提起된다면, 人間, 近代性 自體에 對한 疑心부터 始作해야 한다. 이 한 가지만은 분명하기 때문이다. 마키아벨리를 攻擊한다 해도 近代性의 問題로부터 이 世界를 求할 수 없다."라고 함으로써 마키아벨리를 擁護했다. ^[7]

名言 [ 編輯 ]

• 君主는 民衆으로부터 사랑 받지 않아도 좋지만 怨望 받지 말아야 한다. 이것은 市民들이 生命과 財産에 對한 威脅 없이 安心하고 살 수 있게만 해준다면 얼마든지 可能하다.
• 君主는 여우와 獅子를 兼備해야 한다. 獅子는 스스로 陷穽을 막을 수 없고, 여우는 裡里를 막을 수 없다. 따라서 艦艇의 端緖를 알기 위해서는 여우가 되고, 裡里를 도망가게 하기 위해서는 獅子가 되지 않으면 안 된다.
• 나는 신중하기보다 果敢한 便이 낫다고 斷言한다. 왜냐하면 運命의 神은 女神이라 그女에 對해 主導權을 쥐려면 亂暴하게 다룰 必要가 있는 것이다. 運命은 차갑도록 冷靜하게 다가오는 者보다 征服의 欲望을 露骨的으로 드러내고 덤비는 者에게 기우는 模樣이다. 運命은 女子와 닮아서 보다 激하고 보다 大膽하게 女子를 支配하기 때문이다.
• 武裝하지 않은 富者는 武裝한 貧者의 먹이가 되고 만다.
• 世上에서 가장 무서운 것은 가난도 걱정도 病도 아니다. 그것은 生에 對한 倦怠이다.
• 올바른 模範을 보여주는 것은 無限한 慈善보다 낫다.
• 運命은 우리의 行爲의 折半을 支配하고 다른 折半을 우리들에게 讓步한다.
• 運命이 우리 行爲의 折半을 左右하는 지도 모른다. 그러나 運命도 나머지 折半의 動向은 우리들 人間에게 맡겨놓은 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 運命은 그 力量으로 防備되지 않은 곳에서 그 强大한 힘을 無慈悲하게 마음대로 휘두르기 때문이다.
• 이 世上에서 第一 무서운 것은 무엇인가? 그것은 貧困도 걱정도 疾病도 슬픔도 아니다. 다름 아닌 삶의 倦怠이다.
• 人間에게 德과 富貴가 共存하는 境遇는 드물다.
• 人間은 大體로 內容보다는 外貌를 통해서 사람을 評價한다. 누구나 다 눈을 가지고 있지만 洞察力을 가진 사람은 드물다.
• 人間은 運命에 몸을 맡겨갈 수는 있지만 이에 抗拒할 수는 없다. 또한 人間은 運命이라는 실을 짤 수는 있지만 이것을 찢어 끊을 수는 없다.
• 人間은 태어나면서부터 虛榮心이 剛하고, 他人의 成功을 嫉妬하기 쉬우며, 自身의 利益 追求에 對해서는 無限定한 貪慾을 지닌 者다.
• 人間이란 것은 自己 自由意志로 스스로 自身에게 自招한 傷處나 그 밖의 病은 他人의 손으로 加해진 것만큼 苦痛을 느끼지 않는다.
• 職銜이 人間을 높이는 것이 아니라, 人間이 職銜을 빛나게 한다.
• 統治者가 民衆을 이끌려면 尊敬의 對象이 되거나 恐怖의 對象이 되어라. 尊敬을 받기 어렵거든 차라리 恐怖의 對象이 되라.
• 個人들 사이에서는 法律이나 契約書나 協定이 信義를 지키는 데 도움이 된다.
• 그러나 權力者들 사이에서는 오직 힘에 依해서만 信義가 지켜진다.
• 權力을 가진 사람이 누군가에게 最近에 베푼 恩惠로 그者가 품었던 묵은 怨恨이 사라진다고 생각한다면, 그는 돌이킬 수 없는 過誤를 犯하게 된다.
• 人間이란 自己를 지켜주지 않거나 잘못을 바로잡을 힘이 없는 者에게는 忠誠을 바칠 수 없는 存在이다.
• 君主는 '짜다'는 評判을 두려워하지 말아야 한다. 왜냐하면 이 '惡德'銀自己 金庫를 바닥내는 일이 없고, 그렇다고 掠奪者가 되지도 않으며, 또한 統治를 繼續해나가는 데 必要한 '惡德'이기 때문이다.
• 人間이 하는 일은 무슨 일이고 처음부터 完全 無缺할 수 없다. 처음에는 하찮은 缺陷으로 여겨지던 것에서 時間이 흐름에 따라 큰 問題가 싹트기 始作한다. 그래서 法律이건 制度건 언제나 現象에 맞는 손질이 必要한 것이다.
• 指導者 없는 群衆은 아무 價値도 없는 存在나 다름없다.
• 武裝한 豫言者는 한결같이 勝利하고, 武裝하지 않은 豫言者는 한결같이 敗亡한다. 왜냐하면 民衆은 變德이 甚해서, 말로 하는 說得으로 따라오지 못할 때는 힘으로 따라오게 만들 必要가 있기 때문이다.
• 不正義는 있어도 秩序 있는 國家와, 定義는 있어도 無秩序한 國家 가운데 어느쪽을 擇하겠느냐고 묻는다면 나는 前者를 擇할 것이다.
• 民衆은 선정만 베풀어주면 特別히 自由 같은 것을 바라거나 求하지도 않는다.
• 指導者가 없어서 統制되지 않는 群衆만큼 무슨 짓을 할지 豫測할 수 없는 무서운 存在도 없지만, 反面에 이것처럼 脆弱한 存在도 없다.
• 人間은 흔히 작은 새처럼 行動한다. 눈앞의 먹이에만 精神이 팔려 머리 위에서 매나 禿수리가 내리덮치려고 하고 있는 것을 깨닫지 못하는 참새처럼 말이다.
• 누구나 失手하고 싶어서 失手하는 것은 아니다. 다만 갠 날에는 다음날 비가 온다는 생각을 하지 않을 뿐이이다.
• 戰鬪를 벌일 代에 敵을 속이는 것은 名譽로운 行爲이다.
• 名聲에 빛나는 指導者들의 行爲를 細密히 檢討해 보면 그들이 모두 運命으로부터는 機會밖에 얻은 것이 없다는 事實을 깨닫게 될 것이다.… 力量을 갖고 있지 않았더라면 그 機會도 好機가 되지는 않았을 것이다.
• 사람의 運이 좋고 나쁘고는 時代에 맞추어서 行動할 수 있느냐 없느냐에 달려 있다.
• 사람 위에 서는 者는 人間的인 性質과 野獸的인 性質을 다 같이 배울 必要가 있다.
• 사람이 하는 일은 그 動機가 아니라 結果로 判定돼야 한다.
• 眞正한 指導者는 運命의 바람과 물결의 轉換에 따라 方向을 變更할 수 있는 마음의 準備가 恒常 되어 있어야 한다.
• 사랑받는것보다는 두려움을 불러일으키는 것이 더 安全하다. 人間은 두려움을 불러일으키는 者보다 사랑을 베푸는 字를 헤칠때 덜 망설이기 때문이다.
• 人間들이란 多情하게 對해주거나 아니면 아예 짓밟아 뭉개버려야 한다.인간은 작은 被害를 받아을때는 어떻게든 報復하려고 하지만 큰 被害를 받았을때는 敢히 報復할 엄두조차 내지 못하기 때문이다.
• 君主는 約束을 지키는 것이 不利할때는 約束을 지키지 말아야 한다.
• 君主는 有能한 거짓말쟁이여야 한다.
• 도움을 얻고자 하는 集團이 腐敗해 있다면 腐敗한 行動을 해야만 그들을 만족시킬 수 있다.
• 善만 가지고는 決코 百姓들을 다스릴수 없다는 事實을 銘心해야 한다.
• 國家의 繁榮과 發展을 爲한 惡行은 必要할 뿐만 아니라 오히려 正當하다.
• 힘이 없는 線은 惡보다도 못하다.
• 惡行은 單番에 저질러야 하고 善行은 오랜 期間을 두고 조금씩 베풀어야 한다.

咀嚼 [ 編輯 ]

메디치家의 君主에게 바친 《 君主論 (Il Principe)》과 《政略論》《 로마史 논고 》 等이 有名하다. 이 躊躇를 모두 가로지르는 그의 政治思想의 核心은 바로 主權者 의 自律性 이다.로마사논고와 君主論은 共和主義와 君主主義의 兩極端이 드러나는 著書로 엇갈린 評價를 받고 그 實體에 對해서는 學術的으로 論難이 있다. 戱曲 <만드라 골라( La Mandragola )>는 이탈리아 演劇 史上 重要한 位置를 차지하는 傑作이다.

韓國語로 飜譯된 著書 [ 編輯 ]

• 君主論 多數의 飜譯 存在
• 政略論
• 피렌체의 歷史를 整理한 피렌체社
• 로마史 논고 (리비우스의 로마史를 읽고 쓴 論文集), 강정인/안선재 옮김, 2003, 한길사(한국학술진흥재단 學術名著飜譯叢書 西兩便에 包含)

다른 作品 속에서의 니콜로 마키아벨리 [ 編輯 ]

유비소프트社의 게임 ' 어쌔신크리드2 ',그리고 後續作인 ' 어쌔신 크리드: 브라더후드 '에 主人公 에치奧義 助力者로 登場한다.

各州 [ 編輯 ]

外部 링크 [ 編輯 ]

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