Na forma mais quemun d'antender l Lazer ye un cunjunto d'acupacones a las quales l'andibiduo puode antregar-se de libre buntade, seia para repousar, seia para adbertir-se, recrear-se i antreter-se, o inda, para zambolber sue anformacon o formacon zeinteressada, sue participacon social boluntaria o sue libre capacidade criadora passado librar-se o zambaracar-se de las oubrigacones profissionales, fameliares i sociales." (Dumazedier, 1976, apud Oleias).

La palabra lazer deriba de l latin licere , o seia, "ser licito", "ser permitido".

Poderiemos defenir lazer, cumo ua forma de boce outelizar sou tiempo dedicando-se a ua atebidade que boce guste de fazer, l que nun senefica que seia siempre ua mesma atebidade. Esta atebidade puode ser ua antre tantas outras.

Ne l campo de l'eiducacon puode-se eidantificar las atebidades de lazer cumo acones antegradoras de ls ≪Quatro pedamiegos de l'eiducacon≫, propostos por Delors:

• Daprender a coincer i a pensar
• Daprender a fazer
• daprender a bibir culs outros
• Daprender a ser

Defenicon de Lazer [ eiditar | eiditar codigo-fuonte ]

An outra perspetiba, d'acuordo cun .com/2012/06/29/nuobo-libro-hourizontes-latino-amaricanos-de l-lazerhorizontes-latino-amaricanos-del-ocio/ Gomes i Eilizalde (2012) ^{[lhigacon einatiba]} , l lazer nun ye un fenomeno eisolado i se manifesta an defrentes cuntestos d'acuordo culs sentidos i ls seneficados culturalmente porduzidos/reproduzidos puls sujeitos an sues relacones cul mundo. L lazer participa de la cumplexa trama storico-social que carateriza la bida na sociadade, i ye un de ls filos tecidos na rede houmana de seneficados, de ls simblos i de las seneficacones.

Na bida cotidiana l lazer custitui-se de relacones dialogicas cun outros campos para alha de l trabalho, tales cumo l'eiducacon, la politica, l'eiquenomie, la lenguaige, la salude, l'arte, la ciencia i la natureza, antre outras dimensones de la bida, sendo parte antegrante i custitutiba de cada sociadade.

Desse modo, lazer ye ua necidade houmana i dimenson de la cultura caratelizada pula bibencia ludica de manifestacones culturales ne l tiempo/spacio social. Assi, l lazer ye custituido na articulacon de tres eilemientos fundamentales: la ludicidade, las manifestacones culturales i l tiempo/spacio social. Juntos, esses eilemientos cunfiguran las cundicones materiales i simbolicas, subjetibas i oubjetibas que puoden ? o nun ? fazer de l lazer un potente aliado ne l porcesso de trasformacon de nuossas sociadades, tornando-las mais houmanas i anclusibas.

Las manifestacones culturales que custituen l lazer son praticas sociales bibenciadas cumo cfrute i cumo fruicon de la cultura, tales cumo: fiestas, jogos, passeios, biaiges, poesie, grafite i zeinho, pintura, scultura, beilca, bibencias i spressones corporales, jogos eiletronicos i spriencias birtuales, retrato, triato, atebidades recreatibas i sportibas, festibales i eibentos artisticos, bariadas formas d'eiducacon popular local, spacios de cumbersacon i debate etc.

Essas i outras manifestacones possuen seneficados singulares para cada sujeito i para cada grupo houmano i, por esso, nun puoden ser reduzidas a dibertimientos, ambora eilhes tamien seian amplamente bibenciados cumo spriencias de lazer. Assi, las manifestacones culturales custituen praticas sociales cumplexas permeadas por aspetos simbolicos i materiales qu'antegran la bida de cada pessona i la cultura de cada pobo, podendo assumir multiplos seneficados: al seren cuncretizadas nun detreminado tiempo/spacio social, al dialogaren cun un detreminado cuntesto i, tamien, al assumiren un papel peculiar pa ls sujeitos, pa ls grupos sociales, pa las anstituicones i pa la sociadade que las bibencian storica, social i culturalmente.

Nun ne ls squecamos de que l lazer tamien cumprende outras praticas culturales qu'abren possibelidades d'antrospecon ? tales cumo la meditacon, la cuntemplacon i l relaxamiento ? que puoden repersentar seneficatibas spriencias pessonales i sociales gracias al sou potencial reflexibo. Cierta minte, eisiste un preconceito cun esse tipo de spriencia, porque eilha zafie la logica pordutebista qu'ampera an nuossa rialidade social al ser, lamentabelmente, cunsidrada cumo amprodutiba i cumo perda de tiempo. Ccordamos desse tipo de bison, ya que, na bida houmana, nin todo debera ser medido unicamente pula bie de la pordutebidade. .com/2012/06/29/nuobo-libro-hourizontes-latino-amaricanos-de l-lazerhorizontes-latino-amaricanos-del-ocio/ Gomes i Eilizalde (2012) ]. ^[1]

Storia i Cunceitos de Lazer [ eiditar | eiditar codigo-fuonte ]

Pa ls outores ( .com/2012/06/29/nuobo-libro-hourizontes-latino-amaricanos-de l-lazerhorizontes-latino-amaricanos-del-ocio/ Gomes i Eilizalde (2012) ] ^{[lhigacon einatiba]} ), ne ls studos subre l lazer difundidos ne l Oucidente ye possible berificar que las raizes, giralmente, son localizadas na antiga Grecia classica o na modernidade ouropeia. Essas dues anterpretacones ctintas son dibergentes an tenermos de l'ocorrencia storica de l lazer i girun antensos debates academicos: para alguns, l'eisistencia de l lazer ye ouserbada zde las sociadades griegas i, para outros, l lazer ye un fenomeno specifico de las sociadades modernas, ourbanas i andustrializadas.

Andependientemente de l cuntesto storico i de las caratelisticas cunsidradas, l zambolbimiento teoricos subre l tema, zde l final de l seclo XIX, possibelitou la sistematizacon de coincimientos subre l lazer, ua palabra qu'hoije, segundos alguns studiosos, corresponde als tenermos leisure an angles, loesir an frances i ocio an spanhol.

Para alguns outores, l lazer fui associado, la percipio, al termo griego skhole, i al bocabulo romano otiun. Recuperando l seneficado de skhole, essa palabra repersentaba ua possibelidade d'abstencon de las atebidades ligadas a la mera susistencia. Amplicaba, necessariamente, las cundicones de pac, reflexon, prosperidade i libardade an face de las tarefas serbis i de las necidades de la bida pordutiba. Cumo dependia de ciertas cundicones eiducacionales, politicas i socioeconomicas, skhole custituia un prebilegio reserbado a ua pequeinha parcela de ls homes libre. Para Aristoteles, las pessonas tenien que daprender a zeiar l repouso filosofico, pus ye por meio del que se tornarie possible alcancar birtudes. Dessa forma, an sou sentido griego, skhole era binculada a la possibelidade de ccanso i repouso, cundicon propiciada pul ctintibo caratelistico de ls prebilegiados: l'abstencon de la necidade d'eisercer l trabalho utele o pordutibo i la possibelidade de dedicacon a la cuntemplacon, a la meditacon i a la reflexon filosofica.

Cumo desta Munne, l'otiun romano era stratificado socialmente: staba associado, ne l causo de las elites anteletuales, cula meditacon i la cuntemplacon. Era l'otiun cun dignidade. Ne l que cuncerne a las pessonas quemuns, otiun seneficaba ccanso i dibertimiento proporcionados puls grandes spetaclos. Essa strategia fazie refrencia a la tradecional spresson “pan i circo” i tenie cumo finalidade cpolitizar l pobo, reduzido a la cundicon de mero spetador, eibidenciando assi l potencial muitas bezes alienante de ls dibertimientos massibos.

La conexon que ls romanos fazirun antre l'otiun i l negotiun ye antressante de cumprender. L negotiun, palabra latina qu'ouriginou l termo negocio, fui antendido cumo acupacon i atebidade. Dessa forma, l trabalho (negocio i comercio) tamien repersentaba la negacon de l'otiun. Para tener ua bison mais clara subre la forma d'antender lazer i trabalho na Antiguidade greco-romana ye amportante recordar que, etimologicamente, la palabra “trabalho” deriba de l latin tripaliun, que seneficaba un strumiento de tortura para oubrigar ls scrabos a rializar detreminadas tarefas. Cun esso, na bison classica greco-romana, l lazer era mui mais balorizado que l trabalho, algo ctinto al qu'acunteciu mais tarde.

Ne l trascurso de ls chamados seclos mediebales, a la medida que la Eigreija difundia l cristandade, ua nuoba moral passa a defenir outros sentidos pa la cuncepcon de lazer. Dessa forma, l lazer assumiu nuobos seneficados articulados a la moral catolica, na qual la busca de la salbacon de l'alma, por meio de la negacon i rejeicon de ls prazeres mundanos, tratados cumo ua clara spresson de l pecado, assinalou fuortemente esse cuntesto i periodo storico.

L cuntrole por parte de la Eigreija tornou-se mais eibidente durante la Anquesicon, dramatico porcesso que marcou perfundamente la bida de muitos pobos por barios seclos. La Eigreija percurou reforcar sou poder i ounidade de forma repressiba, cundenando a la fogueira aqueilhes que praticaban supostas heiresies, cumo fiestas profanas, antruidos, jogos, ancuontros de musica, triato i poesie, antre outras praticas socioculturales, l qu'amplicou la rejeicon de muitas manifestacones culturales associadas cul pecado.

Las ambestigacones de l storiador Roger Chartier rebelan que, na Ouropa mediebal, las fiestas i ancuontros camponeses, para alha de seren reprobados pulas cundenacones eclesiaticas, eran siempre mencionados cumo l lugar de l trabalho quemun, de l jogo i de la beilca, de l riso i de la diberson, de ls cuntos i de las cancones, de las cunfissones i de ls rumores. Assi, cumo essas reuniones eran cunsidradas eilicitas, sujas i malditas, deberian ser eibitadas.

Sendo assi, l ccurso heigemonico fizo cun que muitas spriencias culturales de lazer, nesse cuntesto, stubissen carregadas de balores morales qu'acaborun sendo eissenciales pa l mundo de l trabalho, subretodo na fase storica coincida cumo modernidade. Nesse nuobo periodo, la forma de perceber l lazer fui marcada percipalmente por ua bison negatiba, l que debe tener sido, an parte, perduto de l'anfluencia de l protestantismo, al cunsidrar las bibencias de lazer cumo un bicio i l'eiducacon cumo un meio moralizante pa l trabalho. La bison protestante anfatizou la etica de l trabalho cumo un bien supremo i rejeitou l lazer por cunsidra-lo cumo potencial amenaca pa l “sprito” de base de l modelo de la porducon capitalista. Desse modo, l sentido classico de lazer cumo manifestacon baseada na meditacon, na reflexon i na cuntemplacon fui perdido, sendo assi rechacado i carregado de preconceitos.

Nessa perspetiba, zde l seclo XIX l lazer sta mui binculado a las catadories trabalho i tiempo libre ? cuncebidos a partir dua perspetiba sociologica. Por essa rezon, la sociologie ye ua aria amportante (mas nun la unica) que fundamenta las teories i las analezes zambolbimiento subre la tematica, percipalmente por outores de la Ouropa i de ls Stados Ounidos. Para muitos studiosos, antre ls quales se ctaca Dumazedier (1976), l lazer surgiu na modernidade ouropeia de l seclo XIX cumo fruito de la rebolucon andustrial ocorrida, naquel tiempo, ne ls percipales centros ourbanos de la Ouropa, subretodo na Anglaterra. Para el, l lazer se cuntrapone al trabalho i corresponde a ua liberacon periodica de l trabalho ne l fin de l die, de la sumana, de l'anho i de la bida, quando l'aposentadoria ye alcancada.

Andependientemente de que l'ocorrencia storica de l lazer seia situada na Grecia classica o na modernidade ouropeia, ye possible ouserbar que la Ouropa, cun sues praticas i anstituicones, ye cunsidrada amprescindible i detreminante pa l “surgimiento” de l lazer an todos ls cantos de l mundo, anclusibe na America Latina. Assi, perpetua l'eideia de qu'eisisten ua storia unica i ounibersal de l lazer, que coloca la Ouropa nua posicon central, ctacada i que debe ser tratada cumo balida para to l mundo.

Ambas las anterpretacones colaboran cula manutencon dua logica eibolutiba i linear que define ls tiempos, las storias, las cultura i las praticas de todas las rialidades i de todos ls pobos que, por sue bec, deben almeijar l modelo oucidental ? ourbano, andustrial i capitalista ? cumo l'eideal a ser alcancado para atingir un suposto progresso. Esse cuntesto fui amportante pa la porducon d'alguns cunceitos mais eilaborados subre l lazer, binculados percipalmente a la tematica de l trabalho pordutibo. Mas un cunceito nun ye l fenomeno, ye solamente ua repersentacon de la rialidade que se pretende chamar. Dessa maneira, l que “surtiu” na Ouropa de l seclo XIX fui l cunceito de lazer cumo cuntraponto de l trabalho andustrial capitalista. Essa cumprenson ben predominando ne l Oucidente, mas nun corresponde antegralmente a la rialidade que l cunceito busca repersentar.

D'acuordo cun .com/2012/06/29/nuobo-libro-hourizontes-latino-amaricanos-de l-lazerhorizontes-latino-amaricanos-del-ocio/ Gomes i Eilizalde (2012) ] zde l seclo XX essas dues anterpretacones ctintas subre l'ourige de l lazer tenen gerado perfundas cuntrobersias quando se busca retomar la storia desse fenomeno. An giral, ambas son amplamente outelizadas nas teories subre l lazer qu'ourientan i fundamentan ls studos subre essa tematica an barias partes de l mundo, eisercendo anfluencias seneficatibas subre ls coincimientos difundidos ne ls ctintos paises de la America Latina. Essas anterpretacones, inda que seian dotadas de logicas propias, se refiren a rialidades specificas, pertinentes quando se trata de la Ouropa, por eisemplo. Mas eilhas son inadequadas i ansuficientes para ccutir l lazer i la recreacon na America Latina. Essa region ten outras singularidades i outros marcos storicos, culturales, sociales, politicos i eiquenomicos. Todo esso demanda outras anterpretacones, abordaiges, reflexones i ressignificacones, assi cumo la sistematizacon d'outros saberes que seian capazes de dialogar criticamente culas rialidades latino-amaricanas. Cumo sclarece Scobar, para falar de America Latina ye necessairo cunsidrar ls lugares i las rialidades locales, oubbiamente sin perder de bista l cuntesto mais amplo. Nesse sentido, las analezes subre ls cunceitos i teories de l lazer i de la recreacon nun puoden ser ounibersales i globalizantes.

Para alha desso, las dues anterpretacones subre ua suposta ourige de l lazer, ctacadas prebiamente, son porducones teoricas que reforcan l mito de la centralidade de la Ouropa cumo refrencia prebilegiada pa la custituicon de l mundo, subretodo de l chamado “mundo oucidental”. Desse modo, scluen la decesiba participacon d'outras rialidades nun jogo de poder qu'ambolbe, de maneira zeigual, barios cumponentes, dentre ls quales ls pobos i las culturas d'outros cuntinentes, tales cumo America Latina, Africa i Asia. .com/2012/06/29/nuobo-libro-hourizontes-latino-amaricanos-de l-lazerhorizontes-latino-amaricanos-del-ocio/ Gomes i Eilizalde (2012) ] ^{[lhigacon einatiba]} .

Ls coincimientos supostamente ounibersales stan cumprometidos cun detreminados balores i antrisses ? splicitos o ocultos ? que nun corresponden necessariamente als antrisses i a las necidades specificas de todos ls cuntestos locales de l mundo. Por esso, ye mui amportante cunsidrar nun solamente ls coincimientos subre lazer qu'un detreminado outor porduc o outeliza. Tamien ye fundamental recoincer d'adonde nacen estes coincimientos i an quales teories i outores eilhes stan fundamentados; coincer i analisar ls cuntestos an que furun porduzidos, la que motibacones corresponden, ls balores que spressan, ls fundamientos que ls definen, las bisones de mundo i las eideologies subjacentes, assi cumo ls porjetos politicos de sociadade culs quales stan cumprometidos. Afinal, eisiste ua streita relacon antre ls padrones de coincimiento mundiales i las struturas eiquenomicas i de poder heigemonicas (Eilizalde i Gomes, 2010). Cunsidrando l'amportanca d'anfrentar estes i outros zafios pa ls studiosos de l tema, la tese ye que l lazer ? storica, cultural i socialmente situado, porblematizador, critico, sinergico i trasformacional ? puode ser ua seneficatiba ferramienta para mobelizar spriencias anterculturales i eiducatibas cuntrahegemonicas, cuntribuindo assi cula daprendizaige pa la trasformacon social i cultural (ELIZALDE, 2010).

Nessa, cumo andica Gomes (2011) linha de ccusson, ye urgente tomar cuncencia de que nuossas acones cumo profissionales i cumo pesquisadores de l lazer nun son neutras: eilhas son siempre sociales i politicas, deixan marcas i tenen bariados eifeitos i repercussones. Percisamos superar la cundicon d'atuar, sclusibamente, cumo recetores de l coincimiento porduzido an outros cuntestos, muitas bezes reproduzindo la logica capitalista de porducon/cunsumo de coincimientos, que tamien repersenta una mercadoria mui lucratiba para alguas pessonas i anstituicones.

Percisamos cumprender que todo l que ye cunsidrado global an sue ourige ye local i fui ounibersalizado por antrisses sociales, eiquenomicos i politicos giralmente alhenos a l'amportanca de promober la trasformacon de sociadades tan anjustas cumo las latino-amaricanas. Percisamos, assi, gerar coincimientos pertinentes, cuntextualizados i criticos subre l lazer, que seian capazes de cuntribuir, d'algua maneira, cula busca d'altarnatibas para las grabes porblematicas bebidas cotidianamente an to la region, l que anclui manter un dialogo respeitoso cun pessonas de defrentes partes de l mundo (Gomes, 2011) ^[2]

Tipos de Lazer [ eiditar | eiditar codigo-fuonte ]

A partir d'outras abordaiges teoricas, puode-se dezir qu'hai ua amportante dibersificacon de l mundo de l lazer al punto que podemos falar de defrentes tipos de lazer, suficientemente ctintos antre si, podemos defeni-los separadamente:

• Lazer Noturno: se trata de to l lazer associado la nuite i atebidades an qu'eilhas se zamrolan, bares, ccotecas, i outros lugares an que la musica i la bubida son ls pedamiegos centrales.
• Lazer spetaclo: to lazer relacionado culs spetaclos, antre ls que podemos ctinguir ls culturales ( triato , cuncertos , eisibicones opera , cinema , shows , spetaclos , apersentacones culturales ) i ls d sportibos .
• Lazer sportibo: se refire la pratica d'algun sporte .
• Lazer altarnatibo : l lazer altarnatibo ten dues bertentes, ua que se refire al lazer altarnatibo noturno, que na maiorie de ls causos ye dirigido la mocos maiores de 18 anhos, para proporcionar ua altarnatiba mais sadie an sues salidas noturnas. Anquanto qu'un nuobo galho de l lazer altarnatibo, se refire a un tipo de lazer nun cumbencional , ne l sportibo i ne l d'espetaclo na que l partecipante ye ator percipal de sou lazer. Este tipo de lazer tamien ye coincido cumo lazer speriencial .

Outelizando cumo criterio la participacon de las pessonas ne l lazer podemos ctinguir dous tipos de lazer:

• Lazer atibo : Lazer an que l partecipante ye recetor i eimissor de stimulos.
• Lazer passibo: Lazer an que l partecipante ye unicamente recetor de stimulos.

Tenermos correlatos [ eiditar | eiditar codigo-fuonte ]

• Recreacon
• Atebidades de tiempo libre
• Antretenimiento
• Passatempo
• Anstalacon recreatiba
• Turismo
• Turismologo
• Brinquedo
• Brinquedoteca
• Ludoteca
• Ludoterapie
• Cportes

Bibliografie [ eiditar | eiditar codigo-fuonte ]

BACAL, Sarah. "Lazer i l Ouniberso de ls Possibles". San Paulo: Aleph, 2003.

CAMARGO, Luis Otabio de Lima. L que ye Lazer . San Paulo: Braseliense, 1989.

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Lhigacones sternas [ eiditar | eiditar codigo-fuonte ]

L Wikiquote ten ua colecon de citacones de o subre: Lazer .

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Refrencias

Modelo:Rabisco-sociologie