펑유란 (馮友蘭, 1894年 ~ 1990年 )은 中華民國 과 中華人民共和國 의 哲學 者이다. 號는 지생(芝生), 허난省 (河南省) 탕虛 現 (唐河縣) 사람이다.

國立 칭화 大學 , 베이징 大學 等에서 中國 哲學의 講座를 擔當하였다. 1934年 名著 《중국철학사(中國哲學史)》를 刊行하였다. 이것은 빈델반트 의 方法을 適用하여 古代 以來로 中國哲學史의 體系化에 成功한 最初의 著述이다. 1939年 發表한 《新理學(新理學)》에서는 송학(宋學)에 새로운 解釋을 하여 獨自的인 觀念論 哲學을 展開하였다. 그는 人間과 自然의 本質을 봄에 있어서 恒常 中國 古典 哲學의 人性설(人性說), 特히 理學에서 根據를 求하고자 하였다. 펑유란이 學問的 成果를 이루게 된 것은 1928年 에 國立 칭화 大學 에 哲學科 敎授로 招聘된 뒤 일이다. 當時 中華民國 의 大學들에서는 新文化運動 과 中國 共産黨 의 마르크스-레닌주의 革命 運動 以來로 桐ㆍ西洋의 哲學 思想이 完全히 무너지고 大學 內에서도 政治的인 混亂이 加重되고 있었는데, 그는 國立 칭화 大學 에서 東洋 哲學을 本格的으로 硏究하면서 그것을 發表할 機會를 얻게 된 것이다.

成長과 敎育 [ 編輯 ]

그는 1895年 12月 4日에 허난省 의 난양視 탕허현 치이진의 比較的 잘사는 知識人 집안에서 태어났다. 그의 집안은 地方의 名門家였고, 아버지는 眞사 合格者였으며, 어머니는 古典에 造詣가 있는 學者의 집안에서 자라났다. ^[1] 그의 女同生은 펑油田 으로 中國의 有名 作家가 되었다. 펑유란은 상하이(上海)에 있던 大學이자 大學 豫備課程을 提供하던 中國工學(中國公學)에서 1912年에서 1915年까지 哲學 過程을 受學하였고, 1915年에서 1918年까지 國立 베이징 大學 (北京大學) 哲學門에서 大學 過程을 學業하였다. 이 期間에 펑유란은 리다자오 , 천두슈 뿐 아니라, 차이위안페이 等에게서도 洞 大學 哲學門에서 學業을 한 바 있다. 美國으로 건너가 컬럼비아 大學 에서 경자配管奬學金 을 받아 修學하였다. 그곳에서 그는 그의 思想과 進路에 많은 影響을 끼친 哲學者들을 만났는데, 그 中에는 그의 指導 敎授가 된 實用主義者 존 듀이 와 新實在論 을 그에게 가르쳐준 윌리엄 몬태규 도 있었다. 1924年 "人生 以上에 對한 比較 硏究(A Comparative Study on Life Ideals)"라는 題目의 哲學 論文으로 博士 學位를 取得하였다. 그는 中華民國 에 歸國한 뒤로 1923年에는 重藷芋 大學(中州大學), 1925年에는 광둥 大學(廣東大學) 敎授를 거쳐 北上하여 1926年에 私立 옌징 大學 (燕京大學), 1928年에 國立 칭화 大學 敎授가 되었으며 그 뒤로 國立 西南聯合大學 等에서 敎鞭을 잡았다. 리다자오 나 천두슈 , 루쉰 等의 影響에 依해서 共産主義 를 讚揚하는 思想이 배어져 있었고 칭화 學校 의 량치차오 를 科學을 모르는 唯心主義字로 한때 攻擊하기도 하였던 펑유란은 1928年 에 國立 칭화 大學 에 招聘된 以後에는 當時 最高의 硏究 環境에서 國立 칭화 大學의 敎授가 되어서 先輩 學者들의 批判과 訓育을 받으면서 또한 自身의 缺點을 고쳐가면서 儒家 哲學者로서의 風貌를 얼마만큼 갖춰가기 始作하였다. 펑유란은 國立 칭화 大學 의 哲學科 敎授 赴任 以後로 마르크스주의 活動家이자, 마오쩌둥 과 저우언라이 等의 오랜 親舊였던 裝船푸 를 國立 칭화 大學의 敎授로 招聘하기도 하였다. 펑유란은 1934年 以後로 國立 칭화 大學 哲學과 學科長, 文學願 院長, 1938年 國立 西南 聯合大學 文學願 院長, 1948年 12月 부터는 5個月 間 同 大學 校長 代行 職에 있기도 했다. 그는 1934年에 國立 칭화 大學 에서 가르칠 때 그의 가장 有名한 著作인 두 卷 짜리 '중국철학사'를 出刊하였다. 그는 이 冊에서 當時 西洋 哲學者들에게 친숙한 觀點에서 中國 哲學을 紹介하였으며, 좋은 反應을 이끌어냈다.

新儒學 [ 編輯 ]

그는 1934年 프라하 에서 열린 學會 參席 뒤 다시 舊蘇聯 의 學會에 參席해 暫時 머무는 동안 소비에트 聯邦 의 政治 變化와 社會的 動搖를 지켜보는 時間을 가졌다. 이 때는 中華民國 의 國民政府 가 中國 共産黨 이 建立한 中華소비에트共和國 과 甚하게 戰爭을 치르고 있을 때였다. 그는 中華民國 國民 政府 의 國立 칭화 大學 에 돌아간 뒤 年 두 次例의 公式 演說 席上에서 共産主義 의 宣傳 手段이었던 唯物史觀 을 讚揚하는 演說을 하게 되면서 中華民國 政府에 依해서 注目을 받고 逮捕된 後 調査와 審問을 받았지만, 大學 側의 人士들의 善處 呼訴로 열흘 餘 만에 풀려났으며, 大學 內部의 懲戒를 받은 後에는 다시 儒家 哲學의 代表者로서 活動을 하면서 硏究 活動을 이어갔다. 中日 戰爭 期間에 그는 中國 國民黨 의 黨員으로서 장제스 를 돕는 新生活 運動을 支持하는 몇 篇의 글을 發表하였다. 新生活 運動은 장제스 가 日帝 侵略에 對抗해 폈던 儒敎主義的 生活 運動이었다. 펑유란은 이에 呼應하였고, 國民 政府 敎育界 實權者 쿵샹시의 後援을 받은 學術大會에서 1等을 하여 1萬 慰安의 巨金을 받았고, 中國 國民黨 第5次 全國代表大會에서 全國代表로 選出되기도 하였다. ^[2] 1939年 그는 新理學(新理學)을 發表하였는데, 理學은 中國 新儒學의 한 分派로 자리매김하였다. 그 冊에서 그는 '李(理)'와 '道(道)' 같은 思想 槪念을 가져와 分析하고 그 含意를 自身의 哲學 系統에 立脚해 發展시키는 新實在論적 理學 體系를 만들어내기도 했다. 그는 또한 東西洋 哲學을 하나의 思想的 틀로 融合해서 道德의 本質을 풀어내고자 하였고, 當時 장둥쑨 이나, 장쥔마이 等 先輩 哲學者들에게서 吸收한 理念 의 조각들을 가지고 精神分析學 의 人格心理學 觀點에서 人間의 道德的 發展의 構造를 說明하기도 했다.

戰爭과 그 以後 [ 編輯 ]

第2次 中日戰爭 이 勃發하자 國立 칭화 大學 , 國立 베이징 大學 그리고 톈진의 私立 난카이 大學 의 學生들과 敎職員들은 學校의 位置를 옮겨서 湖南省 創社 에서 臨時大學을 構成하게 되었다. 그리고 以後 쿤밍 으로 옮겨가 國立 시난聯合大學을 세웠다. 1946年에 大學의 復歸를 따라서 베이징에 돌아온 뒤 펑유란은 이 해 가을 美國으로 가서 펜실베니아 大學에서 訪問敎授로 머물렀다. 그는 1948年 가을까지 2年 間 美國에서 머무는 동안 中國 共産黨 의 마오쩌둥 이 中國 大陸을 占領할 것이 確實하다는 消息을 들었고, 그의 西洋人 親舊들이 挽留했지만, 그는 歸國하였다. 그는 1948年 12月부터 中國 國民黨 의 全 黨員으로서 칭화 大學 의 校長 代行職을 맡기도 하였고, 이듬 해 5月 辭任한 後에는 1949年 10月 5日, 마오쩌둥 에게 史跡으로 "過去에 封建主義 中國 哲學을 江依해서 中國 國民黨 을 도왔지만, 마르크스주의 思想을 工夫해서 5年 안에는 마르크스주의 的 立場, 觀點, 方法에 따라서 中國 哲學史를 다시 쓰겠다"는 便紙를 보내기도 했다. 그는 마오쩌둥의 答信을 받은 後에도, 궈모뤄 等 當時 마오쩌둥主義 哲學 批評家들에게서 思想的인 批判을 받게 되었고, 나중에 文化大革命 時期에 이르게 되어서는 장칭 과 왕훙원 等의 四人幇 의 便에 서서 文革 을 讚揚하는 文筆 活動과 革命 活動을 하게 되기도 하였다. 1980年代에 中國 共産黨의 改革開放 이 實施된 以後로, 펑유란은 學術 活動을 다시 펴게 되었으며, 85歲부터 始作하여 95歲의 나이로 死亡하기 몇 달 前까지 마오쩌둥主義 의 哲學 觀點이 反映된 7卷으로 이루어진 '중국철학사 新編'을 刊行하였다. 펑유란은 1990年 11月 26日에 中華人民共和國 의 베이징의 한 病院에서 死亡하였다. 그는 죽기 前에는 自身이 所藏하고 있던 모든 書籍을 自身을 키워주었던 베이징 의 칭화 大學 에 寄贈하였다.

咀嚼 [ 編輯 ]

• 中國哲學史, 英語版, 1948年 (1985年 中國語 飜譯本 出刊)
• 中國哲學史 新編, 1990年

參考 文獻 [ 編輯 ]

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펑유란

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