人間本性

人間本性 (人間本性, human nature)이란 人間 이 文化等의 影響에서 獨立的으로 自然스럽게 內在하고 있는 本性 이다. 人間本性이 무엇이고 人間本性을 어떻게 調整할 수 있는지는 西洋哲學 에서 가장 오래되고 가장 重要한 質問이다. 이 質問에서 倫理學 , 政治學 , 神學等 모든 것이 派生되었다.

人間本性에 對한 論爭은 數世紀 동안 哲學의 中心焦點이었으며 이 槪念은 繼續해서 活潑한 哲學的論爭을 불러일으키고 있다. 두 槪念 모두 서로 다르지만, 人間本性에 關한 論議는 一般的으로 人間發達에서 遺傳子와 環境의 相對的重要性에 關한 論議(예: '本性臺養育')와 關聯이 있다. 따라서 이 槪念은 다양한 理論家들이 人間本性에 對한 洞察力을 提供했다고 主張하는 自然科學, 社會科學, 哲學과 같은 學問分野에서도 繼續해서 役割을 하고 있다. 人間本性은 傳統的으로 特定文化와 關聯된 것과 같이 社會마다 달라지는 人間屬性과 對照된다.

自然을 判斷의 基準으로 삼는 槪念은 적어도 西歐와 中東의 言語와 觀點에 큰 影響을 미쳤다는 點에서 傳統的으로 그리스 哲學에서 始作되었다고 한다. 古代後期와 中世時代에 支配的이게 된 특별한 接近方式은 아리스토텔레스의 目的論이었다. 이 接近方式은 人間本性이 個人과 어떻게든 獨立的으로 存在하여 人間을 單純히 自身이 되는 대로 되게 한다고 믿었다. 이는 또한 人間本性과 神聖 사이의 특별한 聯關性을 보여주는 것으로 理解되어 왔으며, 이로써 人間本性은 最終的이고 形式的인 原因의 觀點에서 理解된다. 보다 具體的으로 이 觀點은 自然 그 自體(또는 自然을 創造하는 神)가 人間이 自然的으로 살아가는 目的을 包含하여 意圖와 目的을 가지고 있다고 믿는다. 人間本性에 對한 그러한 理解는 이 本性을 人間의 "觀念" 또는 "形態"로 본다. 그러나 이 不變的이고 形而上學的인 人間本性의 存在는 많은 歷史的論爭의 對象이 되어 現代까지 繼續되고 있다.

人間의 本性이 固定되어 있다는 아리스토텔레스의 槪念에 反對하여, 人間의 相對的인 柔軟性은 最近 몇 世紀 동안 特히 强力하게 主張되어 왔다. 먼저 토마스 홉스(Thomas Hobbes), 존 로크(John Locke), 狀 자크 루소(Jean-Jacques Rousseau)와 같은 初期 모더니스트들에 依해 말이다. 루소는 그의 著書 에밀 (冊) (Emile, On Education)에서 다음과 같이 썼다. "우리는 우리의 本性이 우리에게 무엇을 許容하는지 모른다." 19世紀初부터 다윈, 프로이트, 마르크스, 키에르케고르, 니체, 사르트르와 같은 思想家들뿐만 아니라 構造主義者들과 포스트모더니스트들 亦是 때때로 固定되거나 타고난 人間本性에 反對하는 主張을 펼쳤다.

찰스 다윈의 進化論은 特히 現代人類의 祖上이 오늘날의 人間과 같지 않았다는 命題를 뒷받침하면서 論議의 形態를 바꾸었다. 現代科學의 大部分과 마찬가지로 그러한 理論은 形而上學的因果關係에 거의 또는 全혀 依存하지 않고 說明하려고 한다. 그것들은 人間本性의 起源과 그 基本 메커니즘을 說明하기 위해 提供될 수도 있고, 固定된 人間本性의 槪念을 違反하는 變化와 多樣性에 對한 能力을 立證하기 위해 提供될 수도 있다.

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