社會學理論

社會學理論 ( 英語 : Sociological theory )은 社會學的觀點에서 社會的現實의 對象을 高麗, 分析 또는 說明하려는 家庭이다. 社會學知識을 體系化하고 立證하기 위해 個別槪念 사이의 連結을 그린다. 따라서 社會學的知識은 複雜한 理論體系와 方法論 으로 構成되어 있다. 이러한 理論은 單一社會過程에 對한 簡潔하면서도 徹底한 說明에서부터 廣範圍하고 結論 없는 分析 및 解釋 패러다임에 이르기까지 範圍가 다양하다. 一部社會學理論은 社會世界의 側面을 說明하고 未來事件에 對한 豫測을 可能하게 하는 反面, 다른 理論들은 追加的인 社會學的分析을 案內하는 넓은 觀點으로 기능한다.

社會學理論과 社會理論 [ 編輯 ]

케네스 앨런 (2006)은 社會學理論과 社會理論 을 區分한다. 그에 따르면 社會學理論은 社會에 對한 抽象的이고 試驗可能한 命題들로 構成되어 있다는 點에서 客觀性을 目標로 하고 價値判斷을 排除하는 科學的方法 에 크게 依存한다. 反面社會理論은 解明이 아니라 現代社會에 對한 論評과 批評에 더 焦點을 둔다. 이러한 差異로 인하여 社會理論은 大陸哲學 에 더 가까우며, 社會學理論과 달리 客觀性과 試驗可能한 命題의 導出에 보다 덜 관계되어 있기 때문에 規範的判斷을 提案할 可能性이 높다.

社會學者 로버트 K 머톤(Robert K. Merton, 1910年 7月 4日 ? 2003年 2月 23日) 은 社會學理論이 社會法과 敍述 사이의 '中間地帶'를 例示하는데 必須的인 社會的 메커니즘을 다루고 있다고 主張했다. 머톤은 이러한 社會的 메커니즘이 "社會構造의 指定된 部分에 對해 指定된 結果를 가지는 社會的過程"이라고 믿었다.

有名한 社會理論價들로는 위르겐 하버마스 (Jurgen Habermas), 앤서니 기든스 (Anthony Giddens, Baron Giddens), 미셸 푸코 (Michel Foucault), 도로시 스미스, 로베르토 웅거, 알프레드 쉬츠, 제프리 알렉산더, 자크 데리다 等이 있다. 社會學理論에 對한 著名한 學者들로는 해롤드 가르핑켈, 허버트 블루머, 클로드 레비 스트라우스, 피에르 부르디외(Pierre Bourdieu) , 그리고 어빙 고프만 (Erving Goffman)等이 있다.

古典理論 [ 編輯 ]

社會學分野自體는 比較的 새로운 學問이다. 始作은 18世紀와 19世紀로 거슬러 올라가는데 當時는 社會는 産業化 , 都市化 , 民主主義 , 그리고 初期資本主義 의 出現이 特徵되는 社會였다. 때문에 思想家들이 社會自體에 對해 더 많이 認識했고, 이와 같이 社會學分野는 이러한 變化와 關聯된 廣範圍한 歷史的過程을 다루었다.

랜들 콜린스 (Randall Collins)는 다양한 理論家들을 機能論 , 葛藤論 , 象徵的相互作用論 , 그리고 功利主義 의 네 가지 理論傳統에 屬하는 것으로 溯及하여 區分한다. 現代社會學理論이 主로 社會構造의 機能論者 (더크하임)와 葛藤志向 ( 마르크스 와 베버 ) 觀點에 起因하지만, 또한 實用主義的觀點(미드, 쿨리)과 微視水準救助( 짐멜 ) 理論을 說明하면서 象徵的인 相互作用注意傳統으로부터 큰 影響을 받는다. 마찬가지로, 公理主義는 비록 種種經濟學科關聯이 있지만, 社會學理論內에서 確立된 傳統이다. 마지막으로 來윈 코넬(2007)의 主張처럼 種種 잊혀지는 傳統은 生物學的進化論理를 社會世界에 適用하는 社會的 다윈주의의 傳統이다. 이러한 傳統은 種種古典的機能主義와 一致하며 社會學의 創始者, 主로 허버트 스펜서, 레스터 F와 關聯이 있다. 워드와 윌리엄 그레이엄 섬너이다. 現代社會學理論은 이러한 傳統들의 痕跡을 간직하고 있는데, 이는 決코 相互排他的이지 않다.

構造的機能主義 [ 編輯 ]

社會學의 넓은 歷史的 패러다임, 構造機能主義는 社會構造全體를 다루고 그 構成要素들이 가지고 있는 必要한 機能側面에서 다룬다. 有機的 또는 生物學的比喩라고 알려진 機能論者들에 依해 使用되는 共通的인 類似點은 規範과 制度를 社會의 全體 '몸'의 適切한 機能을 위해 일하는 '長期'로 看做하는 것이다. 이 觀點은 元來 오귀스트 콩트 의 社會學的實證主義 에 內包되어 있었지만, 뒤르켐에 依해 觀察可能한 構造法則에 關해 完全히 理論化되었다.

機能主義는 마르셀 마우스와 브로니스와프 말리노스키, 알프레드 래드클리프-브라운과 같은 理論家들의 作品에서도 人類學的根據를 가지고 있는데, 이들 中後者는 明示的인 使用을 통해 이 槪念에 "構造的" 接頭辭를 導入했다. 古典的機能主義理論은 一般的으로 生物學的類推와 社會進化論의 槪念에 依해 統合된다. Giddens가 말했듯이 "機能主義者들은 콩테 以後로는, 社會科學에 가장 가깝고 가장 兩立할 수 있는 모델을 提供하는 科學으로 特히 生物學을 바라봐 왔다. 生物學은 社會 시스템의 構造와 機能을 槪念化하고 適應 메커니즘을 통해 進化의 過程을 分析하는 指針을 提供하기 위해 採擇되었다. 機能主義는 社會世界의 個別的인 部分(卽, 構成行爲者, 人間對象)보다 社會的世界의 優越性을 剛하게 强調한다."

葛藤理論 [ 編輯 ]

葛藤論 은 科學的方法으로 社會葛藤의 存在에 對한 因果的解明을 試圖하는 方法이다. 따라서, 葛藤理論家들은 모든 葛藤이 어떻게 發生하는지, 그리고 어떻게 社會에서 解決되는지를 본다. 그러한 理論들은 社會에서 葛藤의 起源은 資源과 權力의 不平等한 分配에 있다고 說明한다. "資源"李 반드시 무엇을 包含하는지 普遍的인 定義는 없지만, 大部分의 理論家들은 막스 베버의 觀點을 따른다. 베버는 葛藤을 階級, 地位, 權力의 結果로 어떤 社會에서든 個人을 定義하는 方法으로 보았다. 이런 點에서 權力은 基準을 定義하기 때문에 사람들은 權力의 不平等 때문에 社會的規則과 期待를 따른다.

카를 마르크스 는 社會葛藤이 資源을 過大評價한 社會部門間의 鬪爭을 일컫는 社會葛藤理論의 아버지라고 여겨진다. 19世紀에 이르러 西歐의 少數人口는 資本家가 되었다. 卽, 利益을 追求하기 위해 工場과 다른 事業을 所有하고 運營하며 事實上 모든 大規模生産手段을 所有하는 個人이었다. 그러나 理論家들은 資本主義가 大部分의 다른 사람들을 産業勞動者로, 或은 마르크스의 表現으로는, 資本主義經濟의 構造 때문에 勞動力을 賃金에 팔아야 하는 사람들인 프롤레타이어로 바꿔놓았다고 믿는다. 葛藤理論이 歷史的으로 支配的인 이데올로기에 挑戰하는 것은 바로 이 槪念을 통해 階級, 性別, 人種과 같은 權力差異에 關心을 끈다. 따라서 葛藤理論은 社會가 葛藤과 社會的變化를 일으키는 不平等의 張으로 解釋되는 巨視社會學的接近法이다.

社會葛藤理論과 聯關된 다른 重要한 社會學者들은 해리엇 마르티盧, 제인 아담스, 그리고 W.E.B를 包含한다. 社會構造가 社會가 어떻게 運營되도록 돕는지를 觀察하기 보다는, 이 社會學的接近은 어떻게 "社會 패턴"李 다른 사람들을 抑壓하면서 特定個人들이 社會에서 支配的이 되도록 만드는지를 살펴본다. 따라서, 이 理論에 對한 一部批判들은 어떻게 共有된 價値와 사람들이 서로 依支하는 方式이 社會를 統一시키는데 도움을 주는지는 等閑視한다는 點이다.

象徵的相互作用 [ 編輯 ]

象徵的相互作用은 種種相互作用注意, 現象學的社會學 그리고 解釋主義와 聯關된다. 이는 主觀的意味와 普通分析을 통해 社會過程의 經驗的展開에 重點을 두는 社會學的接近이다. 그러한 過程은 個人과 그들의 行動에 依存하는 것으로 생각되며, 이는 社會가 發展하기 위해 窮極的으로 必要하다. 이 現象은 조지 허버트 美드에 依해 처음 理論化되었고 그는 그것을 協力的인 共同行動의 結果라고 描寫했다.

接近法은 社會를 個人의 日常的相互作用의 産物로 觀察하는 理論的 프레임워크를 만드는 것에 焦點을 맞춘다. 다시 말해, 가장 基本的인 形態의 社會는 個人이 相互作用하는 共有된 現實에 지나지 않는다. 이러한 意味에서, 個人들은 그들의 주어진 現實에 對한 象徵的인 解釋을 통해 수많은 狀況 속에서 相互作用하는데, 社會는 複雜하고 變化無雙한 主觀的意味의 모자이크이다. 이 接近法의 一部批評家들은 이 接近法이 文化, 人種 또는 性別의 影響(卽, 社會-歷史構造)을 無視한 채 社會的狀況의 表面的인 特徵에만 焦點을 맞춘다고 主張한다.

傳統的으로 이 接近法과 聯關된 重要한 社會學者들은 조지 허버트 美드, 어빙 고프만, 조지 好먼스, 그리고 피터 블라우를 包含한다. 한便, 觀點에 對한 새로운 寄與에는 하워드 베커, 게리 앨런 파인, 데이비드 알사이드, 로버트 프루스, 피터 M의 寄與가 包含된다. 홀, 데이빗 R. 메인 州(州)와 다른 州(州)道요 民族方法論의 急進-帝國主義的接近法이 해롤드 가핑켈의 作品에서 나타난 것도 이 傳統이다.

功利主義 [ 編輯 ]

功利主義 는 社會學의 脈絡에서 種種交換理論 또는 合理的選擇理論으로 言及된다. 이러한 傳統은 個人이 相互作用內에서 恒常自身의 私利私慾을 最大化하려고 한다고 假定할 때, 個人의 理性的行爲者들의 代理人에게 特權을 주는 傾向이 있다. Josh Whitford (2002)의 主張대로, 合理的인 行爲者들은 네 가지 基本要素를 가지고 있는 것으로 특징지어질 수 있다.

"代案知識"
"다양한 代案의 結果에 對한 知識 또는 信念"
"結果에 對한 選好度의 順序"
"可能한 對案中에서 選擇하는 決定規則"

交換理論은 特히 조지 C의 業績에 起因한다. 호먼, 피터 블라우, 리처드 에머슨. 組織社會學者 James G. March와 Herbert A. Simon은 個人의 合理性은 狀況이나 組織環境에 依해 制限된다고 言及했다. 社會學의 功利主義的觀點은, 特히 20世紀 말에 全 ASA 會長인 제임스 새뮤얼 콜먼의 業績에 依해 다시 活性化되었다.

基本理論 [ 編輯 ]

全般的으로, 社會學에서 그러한 質問들을 說明함으로써 나타나는 中心理論的인 質問들과 核心問題들에 對한 剛한 共感帶가 있다. 一般的으로 社會學理論은 다음과 같은 세 가지 質問에 答하려고 한다. (1) 行動이란 무엇인가? (2) 社會秩序란 무엇인가? (3) 무엇이 社會的變化를 決定하는가?

이러한 質問에 答하려는 無數한 試圖에서, 主로 古典的인 理論傳統으로부터 물려받은 理論的인 (卽, 經驗的이지 않은) 세 가지 이슈가 나타난다. 中心理論問題에 對한 合意는 어떻게 다음의 "빅3" 二分法에 連結, 超越 또는 對處할 것인가 하는 것이다.

主觀性 과 客觀性 : 知識을 다룬다.
<b id="mwAR0">救助</b> 및 <b id="mwAR4">機關</b>: 機關을 다룬다.
Synchrony 와 diachrony : 時間을 다룬다.

마지막으로, 社會學理論은 種種 마이크로, 中級, 매크로 水準의 社會現象 사이의 分裂을 統合하거나 超越하는 問題를 통해 세 가지 中心問題 모두의 一部를 解決한다. 이 問題들은 完全히 經驗的이지는 않다. 오히려, 그들은 認識論的이다: 그들은 社會學者들이 社會過程의 複雜性을 說明하기 위해 使用하는 槪念的 이미지와 分析的類似性에서 發生한다.

客觀性과 主觀性 [ 編輯 ]

主觀性과 客觀性의 問題는 (a) 社會的行動의 一般的可能性과 (b) 社會的科學知識의 特定問題에 對한 憂慮로 나눌 수 있다. 前者에 關하여, 主觀的인 것은 (꼭 그렇지는 않지만) 種種 "個人" 그리고 "客觀"에 對한 個人의 意圖와 解釋과 同一視 된다. 反面, 目標는 一般的으로 公共/外部措置 또는 結果로서 社會全般에 걸쳐 考慮된다.

社會理論家들의 주된 質問은 어떻게 知識이 主觀的-客觀的-主觀的連鎖를 따라 再生産하는가이다. 卽, '相互主觀性'은 어떻게 達成되는가? 歷史的으로 定性的方法은 主觀的解釋을 導出하려고 試圖했지만, 定量的調査方法 또한 個別主觀性을 捕捉하려고 試圖한다. 또한 一部定性的方法은 狀況에 對한 客觀的說明에 對해 急進的인 接近方式을 取한다.

主觀性과 客觀性이 (b) 社會科學知識의 特定問題와 關聯되는 限, 그러한 憂慮는 社會學者가 부르디외가 表現하는 바로 그 對象의 一部라는 事實에서 비롯된다.

構造 및 機關 [ 編輯 ]

構造와 機關 (또는 決定主義와 自發主義)은 社會理論에서 持續的인 存在論的論爭을 形成한다: "社會構造가 個人의 行動을 決定하는가 아니면 人間이 行動을 決定하는가?" 이 文脈에서 機關은 個人이 獨立的으로 行動하고 자유로운 選擇을 할 수 있는 能力을 言及하는 反面, 救助는 個人의 選擇과 行動(예: 社會的階層, 宗敎, 性別, 民族等)을 制限하거나 影響을 미치는 要素와 關聯이 있다.

어느 한 構造와 機關의 優位에 對한 論議는 社會認識論의 核心과 關聯이 있다. 卽, "社會世界가 무엇으로 構成되어 있는가?", "社會世界에서 原因이 무엇인가?", "效果란 무엇인가?"와 같은 말이다. 이 論爭에서 永遠한 質問은 "社會的生殖"에 關한 것이다: 어떻게 構造 (特히 不平等을 만들어내는 構造)가 個人의 選擇을 통해 再生産되고 있는가?

現代理論 [ 編輯 ]

現代社會學의 學問은 理論的으로 여러 가지 패러다임으로, 社會學이 처음 始作되었을 때보다 共同體, 組織, 關係를 包含한 더 넓은 範圍의 科目들을 包括한다.

變形理論 / Anomie 理論 [ 編輯 ]

變形理論은 個人에게 거의 道德的指針을 提供하지 않는 社會의 結果로서 아노미를 識別하는 理論的인 觀點이다.

에밀 뒤르켐 (1893)은 社會的混亂의 時期가 自殺과 犯罪의 더 높은 比率을 招來한다는 것을 觀察하면서 처음으로 아노미를 社會 내 不平等한 勞動分業의 結果中 하나로 描寫했다. 이런 意味에서, 社會學者 앤서니 R이 指摘했듯이, 大體로, 激變의 時期에, 漸漸 더 많은 數의 사람들이 "社會의 道德的正當性을 받아들이는 것을 멈춘다"고 말한다. 모슨 (1970).

로버트 K 머튼은 나아가, 一部形態의 逸脫行動뿐만 아니라 아노미가 社會의 "文化的으로 規定된 抱負"와 "그 抱負를 實現하기 위한 社會構造化된 길" 사이의 乖離로부터 派生된다고 理論化한다.

劇作學 [ 編輯 ]

어빙 고프만이 開發한 劇的觀點은 人生을 公演으로 解釋하는 象徵的相互作用主義의 特別한 패러다임이다. "俳優"로서, 우리는 地位가 있다. 卽, 우리가 演技하는 配役, 卽 다양한 役割이 주어진다. 이러한 役割은 臺本役割을 하며, 登場人物(卽, 實際人物)에게 對話와 액션을 提供한다. 役割에는 小品 및 特定設定도 包含된다. 例를 들어, 醫師(役割)는 醫師의 診療室(設定)에서 心臟 모니터(小品)와 같은 機構를 恒常使用힐다.

게다가, 우리의 延期는 "自我를 表現하는 것"인데, 이것은 사람들이 우리 自身을 表現하는 方式에 바탕을 두고 우리를 어떻게 認識하는지 보여준다. 引上官吏라고 알려진 이 프로세스는 個人的인 成果에 對한 아이디어에서 始作된다.

數學的理論 [ 編輯 ]

數學理論은 社會理論을 構成하는데 數學이 使用되는 것을 말한다. 數學社會學은 社會學的인 理論을 公式的인 用語로 하는 것을 目標로 하고 있는데, 이러한 理論은 不足한 것으로 理解될 수 있다. 이 接近方式의 利點은 明確性向上뿐만 아니라, 數學을 통해 直觀的으로 到達할 수 없는 理論的意味를 導出할 수 있는 能力도 包含한다. 이와 같이, 一般的으로 修理社會學에서 使用되는 모델은 社會學者들이 豫測可能한 地域相互作用이 社會構造의 글로벌 패턴을 이끌어낼 수 있는 方法을 理解할 수 있게 한다.

實證主義 [ 編輯 ]

實證主義는 오귀스트 콩트가 19世紀中盤에 開發한 哲學으로, 眞正한 知識은 科學的知識뿐이며, 그러한 知識은 嚴格한 科學的方法을 통한 理論의 肯定的인 確證으로부터만 나온다는 것이다. 社會는 物理的世界와 마찬가지로 法에 따라 움직인다. 따라서 知識을 얻기 위한 自己省察的 또는 直觀的試圖는 거부된다. 肯定的接近은 古代부터 現在까지 西洋思想史에서 反復되는 主題였다.

포스트 모더니즘 [ 編輯 ]

포스트모더니즘은 反理論과 反方式을 固守하며, 人間의 主觀性 때문에 客觀的인 眞理를 發見하는 것은 不可能하거나 成就할 수 없다고 믿는다. 本質的으로 포스트모더니즘的觀點은 特히 大理論과 이데올로기에 對한 不信을 통해 모더니즘的思考에 對한 反作用으로 存在하는 것이다.

現代主義理論에 依해 主張되는 客觀的인 眞理는 끊임없이 變化하는 社會의 性格 때문에 不可能하다고 포스트모더니스트들은 믿고 있다. 따라서 포스트모더니스트의 目的은 마이크로 및 매크로 레벨 分析을 모두 使用하여 데이터 蒐集보다는 觀察을 통해 理解를 達成하는 것이다.

이 接近法에 依해 要求되는 質問들은 다음과 같다: "우리는 社會科學의 理論과 方法, 그리고 人間本性에 對한 우리의 家庭을 拒否하면서 社會나 對人關係를 어떻게 理解합니까?" 그리고 "權力은 社會關係나 社會에 어떻게 스며들고 環境에 따라 어떻게 變化합니까?" 19 接近方式歷史上 가장 뛰어난 포스트모더니스트 中 한 사람은 프랑스 哲學者 미셸 푸코이다.

其他理論 [ 編輯 ]

反肯定主義는 막스 베버의 作業에 바탕을 둔 理論的인 觀點이며, 社會, 經濟, 그리고 歷史的硏究는 決코 完全히 經驗的이거나 敍述的日 수 없다고 提案한다. 왜냐하면 恒常槪念的인 機構로 接近해야 하기 때문이다.

批判理論은 社會學理論의 血統으로, 프랑크푸르트 學派와 같은 團體들을 言及하며, 社會와 文化를 單純히 文書化하고 理解하는 것이 아니라 社會와 文化를 批判하고 변화시키는 것을 目標로 한다.

參與理論은 實踐方式의 分析과 時間, 空間, 具現, 知識等存在의 基本範疇를 分析하는 等 보다 抽象的인 分析階層으로 經驗的硏究를 綜合해 社會生活의 複雜性을 理解하는 接近法이다.

페미니즘은 女性의 同等한 政治的, 經濟的, 社會的權利를 正義, 確立, 防禦하는 것을 目的으로 하는 運動의 모음이다. 그 理論은 性不平等이 어떻게 社會生活을 形成하는지 集中한다. 이 接近法은 性이 어떻게 社會的不平等의 패턴을 反映하고 그것을 永續시키는데 도움을 주는지를 보여준다. 페미니즘, 社會的葛藤의 觀點에서, 性不平等에 焦點을 맞추고 性을 男性들에 依한 女性의 支配와 連結시킨다.

現場理論은 競爭이 일어나는 社會環境인 社會分野를 檢討한다. (예: 電子製品製造業體分野) 이러한 필드를 構成하는 方法, 필드 構成方法 및 필드가 필드 內의 다른 位置를 차지하는 사람들에게 미치는 影響과 關聯이 있다.

基礎理論은 社會科學에서 데이터로부터 理論을 生成하는 體系的方法論이다. 이 接近法의 目標는 相當히 柔軟한 技法使用에도 不拘하고 比較分析을 통해 데이터를 發見하고 分析하는 것이다.

中級理論은 理論과 經驗的硏究의 統合을 目標로 하는 社會學的理論化에 對한 接近法이다. 이것은 現在社會學理論構造에 對한 事實上의 支配的인 接近法이며, 特히 美國에서 그렇다. 中間範圍理論은 (社會 시스템과 같은 넓은 抽象的實體가 아닌) 經驗的現象으로 始作해서 데이터에 依해 檢證될 수 있는 一般的인 陳述을 만들기 위해 그것으로부터 抽象化된다.

네트워크 理論은 社會學에 對한 構造的인 接近으로, 社會關係의 사슬에 包含된 規範과 行動을 보는 해리슨 화이트의 作業과 가장 密接하게 聯關되어 있다.

現象學은 社會的行動, 社會的狀況, 社會的世界의 生産에서 人間의 認識이 어떤 役割을 하는지 밝히는 것을 目標로 하는 社會學分野內의 接近法이다. 本質的으로, 現象學은 社會가 人間構造라는 믿음이다. 알프레드 쉬츠의 社會現象學은 社會構成主義와 民族方法論의 發達에 影響을 미쳤다. 그것은 元來 에드먼드 후설에 依해 開發되었다.

포스트 植民地主義는 植民主義에 對한 反應과 分析으로 構成된 포스트모던的接近法이다.

純粹社會學은 도날드 블랙이 開發한 理論的인 패러다임으로 社會幾何學을 통해 社會生活의 變化를 說明하는데, 이는 社會的空間에서의 位置를 통해서이다. 이러한 發想의 最近延長은 社會的空間의 變化(卽, 社會的時間)가 社會的葛藤의 原因이라는 것이다.

合理的選擇理論은 社會的行動을 效用의 相互作用으로 모델링하여 個人을 極大化한다. "合理性"은 相互作用을 極大化하는 效用을 達成하기 위해 費用對比費用效率性이 均衡을 이룬다는 것을 意味한다. 費用은 非外的이어서 罪意識과 같은 本質的價値는 犯罪를 저지르는 費用에서 說明되지 않는다.
社會構成主義는 社會現象이 특정한 社會的脈絡에서 어떻게 發展하는지를 考慮하는 社會學的知識理論이다.
社會化는 人間의 潛在力을 開發하고 文化를 배우는 平生의 社會經驗을 말한다. 다른 살아있는 鐘들과 달리, 人間은 生存을 위해 그들의 文化 안에서 社會化가 必要하다. 이 槪念을 採擇하여, 理論家들은 人間幼兒들이 그들 社會의 機能的構成員으로서 遂行하는데 必要한 技術을 習得하기 始作하는 方法을 理解하려고 할 수 있다.
社會交換理論은 사람들 사이에 일어나는 相互作用이 部分的으로 다른 사람들과 함께 함으로써 얻거나 잃을 수 있는 것에 기초할 수 있다고 提案한다. 例를 들어, 사람들이 누구와 데이트를 할지 생각할 때, 그들은 相對方이 自身들만큼 많은 (아마도 더 많은) 提案을 할 것인지 알아볼 것이다. 여기에는 個人의 外貌와 外貌, 또는 社會的地位를 判斷하는 것이 包含될 수 있다.
토마스 整理는 現實로 定義된 狀況들이 그 結果에서 實際임을 가리킨다. 사람들이 相互作用에서 만들어내는 現實은 未來에 眞正한 結果를 가져온다는 것을 暗示한다. 例를 들어, 特定學生이 知的才能이 있다고 믿는 敎師는 뛰어난 學業成就度를 奬勵할 수 있다.

社會運動理論 [ 編輯 ]

[[파일:Martin_Luther_King_-_March_on_Washington.jpg|代替글=text|섬네일|271x271픽셀| MLK Jr. 는 1963年 워싱턴에서 일자리와 자유를위한 3 月에 " I Have a Dream " 演說을 했다. 美國市民權運動 은 20 世紀 가장 有名한 社會運動中 하나이다.

Collective action / Collective behavior
Relative deprivation
Value-added theory
Resource mobilization / political opportunity
Framing (frame analysis theory)
New social movements
New culture ^{[lower-roman 1]}

科學과 技術理論 [ 編輯 ]

犯罪理論 [ 編輯 ]

犯罪의 一般的인 理論은 마이클 R의 提案을 言及한다. Gottfredson과 Travis Hirschi는 犯罪行爲의 主要要因은 個人의 自制力不足이라고 말했다.

犯罪者와 非犯罪子 사이의 差異를 區分하지 않는 理論家들은 古典的이고 統制的인 理論家로 여겨진다. 그러한 理論家들은 逸脫行爲를 하는 사람들은 結果에 介意치 않고 즐거움에서 그렇게 한다고 믿는다. 마찬가지로, 肯定主義者들은 犯罪者들의 行動을 그 사람의 本性代身에 그 사람 自體의 結果로 본다.

라벨링 理論 [ 編輯 ]

理論의 本質的인 槪念은 離脫과 順應은 사람들이 하는 일에서 起因하지 않고 다른 사람들이 이러한 行動에 反應하는 方式에서 起因한다는 것이다.:203 特定行動에 對한 社會의 反應이 어떻게 "逸脫的"이라는 딱紙를 붙이게 될지에 對한 主要한 決定要因이라고 明示되어 있다.:204 이 理論은 逸脫의 相對性, 卽 사람들이 어떤 方法으로든 같은 行動을 定義할 수 있다는 생각을 强調한다. 따라서 라벨링 理論은 마이크로 레벨 分析이며 種種社會的相互作用接近方式으로 分類된다.

憎惡犯罪 [ 編輯 ]

憎惡犯罪는 人種, 人種, 宗敎 또는 다른 偏見에 依해 動機附與된 犯罪者에 依한 個人이나 個人財産에 對한 犯罪行爲라고 定義될 수 있다. 憎惡犯罪는 人種, 血統, 宗敎, 性的性向, 身體的障礙를 나타낼 수 있다. 캐나다 統計廳에 따르면, "유대人" 集團은 2001-2002年 캐나다에서 憎惡犯罪의 犧牲羊이 될 可能性이 가장 높았다. 全般的으로, 憎惡犯罪의 約 57%는 民族과 人種에 依해 誘發되며, 主로 黑人과 아시아人을 對象으로 하고, 43%는 主로 유대敎와 이슬람敎를 對象으로 한다.

身體的特性은 犯罪者와 非犯罪者를 區分하지 않지만, 環境的要因들과 함께 遺傳的要素들은 聖人犯罪와 暴力에 對한 强力한 豫測變數들이다.:198?9 大部分의 心理學者들은 逸脫을 個人性格의 "成功的이지 못한" 社會化와 以上結果로 본다.

精神病 [ 編輯 ]

사이코패스는 그들이 해치는 사람들에 對한 同情心이 거의 없고 處罰을 두려워하지도 않기 때문에 그들의 行動으로 인해 羞恥心이나 罪責感을 느끼지 않는 深刻한 犯罪者로 定義될 수 있다. 그러한 性格의 사람들은 또한 反社會的人格障礙를 가지고 있는 것으로 알려져 있다. 로버트 D 世界最高의 사이코패스 專門家인 Hare는 사이코패스 체크리스트라고 알려진 사이코패스에 對한 重要한 評價裝置를 開發했다. 많은 사람들에게, 이 措置는 바라건대 精神疾患에 對한 우리의 窮極的인 理解가 될 것을 向한 只今까지의 唯一한 가장 重要한 進展이다.

사이코패스들은 他人에 對한 眞正한 愛情의 經驗上 드문 等 다양한 不適應的特性을 보인다. 게다가, 그들은 愛情을 속이는 데 能熟하고, 無責任하고, 衝動的이고, 挫折에 거의 寬大하지 않다. 그리고 卽刻的인 滿足을 追求한다. 마찬가지로, 封鎖理論은 良心이 剛한 사람들이 挫折에 더 잘 견딜 수 있고, 따라서 犯罪活動에 덜 連累될 수 있음을 示唆한다.

知能犯罪 [ 編輯 ]

서덜랜드와 크레스地(1978)는 화이트칼라 犯罪를 職業上 높은 社會的地位에 있는 사람들에 依한 犯罪로 定義한다. 화이트칼라 犯罪는 사람들이 職業的地位를 利用하여 自身과 다른 사람들을 不法的으로 富裕하게 만드는 것을 包含하며, 이는 種種大衆의 被害를 惹起한다. 화이트칼라 犯罪에서는 虛僞廣告, 安全하지 않은 商品의 마케팅, 橫領, 公務員賂物等으로 因한 公共의 被害가 大部分의 사람들이 생각하는 것보다 훨씬 더 廣範圍하며, 그 大部分은 눈에 띄지 않고 處罰받지 않는다.

마찬가지로, 企業犯罪는 企業이나 사람들이 企業代身行動하는 不法行爲를 말한다. 企業犯罪는 故意로 缺陷이 있거나 危險한 製品을 販賣하는 것에서부터 意圖的으로 環境을 오염시키는 것에 이르기까지 다양하다. 화이트칼라 犯罪와 마찬가지로 大部分의 企業犯罪는 處罰받지 않고 있으며, 大衆들에게 알려지지 않은 境遇도 많다.

其他犯罪理論 [ 編輯 ]

差動連結: 에드윈 서덜랜드에 依해 開發된 이 理論은 犯罪行爲가 學習된 行動이라는 觀點에서 調査한다.
制御理論: 이 理論은 Travis Hirschi에 依해 開發되었고 그것은 個人과 社會 사이의 弱한 紐帶感은 個人이 社會規範을 거스르고 自然에서 벗어난 行動을 採擇할 수 있게 한다고 말한다.
合理的選擇理論: 사람들이 費用과 便益分析에 따라 犯罪를 저지르는 것이 合理的일 때 犯罪를 저지르고, 利益을 最少化하고 "犯罪"가 될 수 있다는 것을 말한다.
社會解體理論: 社會機關이 個人集團을 直接的으로 統制할 수 없는 地域에서 犯罪가 發生할 可能性이 더 높다고 말한다.
社會學習理論: 사람들은 그들의 環境에서 觀察學習을 통해 새로운 行動을 받아들인다고 말한다.
變種理論: 한 社會內의 社會構造가 사람들로 하여금 犯罪를 저지르게 할 수 있다고 말한다. 特히, 사람들이 關與하는 逸脫의 程度와 類型은 한 社會가 文化的目標를 達成하기 위한 手段을 提供하는지에 달려 있다.
下位文化理論: 行動은 階級, 民族, 그리고 家族地位와 같은 要素들에 依해 影響을 받는다고 말한다. 이 理論의 주된 焦點은 靑少年犯罪에 關한 것이다.
組織犯罪: 206 性, 痲藥, 賭博을 包含한 不法商品이나 서비스를 提供하는 事業體 이러한 類型의 犯罪는 移民者들 사이에서 擴大되었고, 그들은 社會가 恒常 그들과 機會를 共有하려고 하는 것은 아니라는 것을 알았다. 組織犯罪의 有名한 例는 이탈리아 마피아이다.

같이 보기 [ 編輯 ]

社會學的想像力

參考文獻 [ 編輯 ]

↑ Including theories by James M. Jasper , Jeff Goodwin , et al.

追加文獻 [ 編輯 ]

Adams, BN 및 RA Sydie. 2001. 社會學理論 . Pine Forge Press .
Bilton, T., K. Bonnett 및 P. Jones. 2002. 入門社會學 . Palgrave Macmillan . ISBN 0-333-94571-9 ISBN 0-333-94571-9 .
Babbie, Earle R. 2003. 社會硏究實習 (10th ed. ). Wadsworth : Thomson Learning . ISBN 0-534-62029-9 ISBN 0-534-62029-9 .
Goodman, DJ 및 G. Ritzer. 2004. 社會學理論 (6 판. ). McGraw Hill .
Hughes, M., CJ Kroehler 및 JW Vander Zanden. 2001. 社會學 : 核心 . McGraw-Hill. ISBN 0-07-240535-X ISBN 0-07-240535-X . 레이 要約 (1 張) .
Germov, J. 2001. "나머지 위의 클래스? 敎育과 階級不平等의 再現. " PP. 233?48 in Sociology of Education : Possibilities and Practices , edited by J. Allen. Tuggerah, NSW : Social Science Press. ISBN 1-876633-23-9 ISBN 1-876633-23-9 .

外部 링크 [ 編輯 ]

[1] Including theories by James M. Jasper , Jeff Goodwin , et al.

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