대박산 (大朴山)은 평양시 江東郡 문흥리에 있는 山이다. 太白山 (太白山)이라고도 한다.

檀君陵 [ 編輯 ]

조선민주주의인민공화국은 1993年 이 대박산에 있는 檀君陵 에서 檀君 과 그 夫人의 것으로 보이는 사람 뼈 조각을 發見했다고 發表했다. 이 發掘을 根據로 대박산에 檀君陵 을 크게 세웠다.

文獻記錄 [ 編輯 ]

朝鮮 時代의 記錄 [ 編輯 ]

朝鮮時代 王命의 出納을 記錄한 承政院日記 에는 이 大舶산이 太白山이라고 되어 있다. 成宗 20年(1489, 氣幼年), 36歲의 나이에 官署地方을 旅行하며 平壤 에서 쓰였을 것으로 推定되는 秋江 남효온 (1454~1492)의〈단군묘 謁見〉이라는 詩에는 이렇게 적혀 있다.

檀君이 우리를 낳으시니 우리 江山에 사람이 많지 않나(檀君生我靑丘衆) / 패수에서 倫理道德을 가르치시고(敎我彛倫浿水邊) / 藥草를 찾고 刑罰을 내린 지 萬歲가 되어도(採藥呵斯今萬世) / 只今까지 사람들은 戊辰年을 記憶한다네(至今人記戊辰年).

戊辰年(戊辰年)은 바로 檀君 이 나라를 세웠던 紀元前 2333年이다. 이 詩는 檀君 에 對한 讚美와 함께 남효온 은 關西地方의 古朝鮮 , 高句麗 , 高麗 等의 遺跡地를 두루 찾아다니며 民族의 自負心과 矜持를 나타낸 것이 特別하다. 남효온 은 홍유손 , 정희량 과 마찬가지로 佔畢齋 김종직 의 弟子이며 同時에 淸寒子 김시습 의 弟子였다. ^[1]

또한 1757年 (英祖 33) ~ 1765年 에 各 邑에서 編纂한 邑誌를 모아 城柵(成冊)韓 全國 邑誌(邑誌)인 『여지도서』에는 평양시 江東郡에 對하여 “東쪽과 北쪽은 뒤로 山을 등지고 있고, 西쪽과 南쪽은 앞으로 江을 바라보고 있다. 學問과 배움을 崇尙하고 활쏘기와 말타기에 힘쓰며 農業과 蠶業에 부지런하다. 이곳 대박산 기슭에는 檀君의 무덤이라는 檀君陵이 있다”라고 실려 있다.

1786年 ( 正祖 10) 8月 9日 에 正祖는 承旨 徐炯洙(徐瀅修)에게서 다음과 같은 報告를 받고 檀君廟의 알뜰한 管理를 命했다고 한다. “神이 江東(江東)에서 벼슬할 때 고을 西쪽 300里쯤에 둘레가 410尺쯤 되는 무덤이 있었는데 고을 老人들이 檀君廟라 했고, 이는 柳馨遠이 쓴 ‘輿地志(輿地誌)’에도 記錄되어 있습니다. 이것이 참인지 거짓인지는 모르나, 中國 사람들은 죽은 後에 神靈이 되었다는 皇帝(黃帝)가 校山(喬山)에 신발을 남겼고, 共同山에 그의 무덤이 있다고 믿고 이를 傳하고 있는 터이니, 이렇게 傳해지는 國祖의 墓에 對한 일들을 疏忽히 하는 것은 欠缺이 아닐 수 없습니다.” ^[2]

高宗 36年(西紀 1899年) 中樞院 議官 백호섭(白虎燮)李 上訴하기를 "삼가 생각건대, 平壤 은 檀君 , 記者 , 東明王 의 세 聖人께서 都邑하신 땅입니다. 檀君 은 가장 먼저 出現하시어 太古 時代에 처음으로 나라를 여시었는데, 建國은 陶唐氏 (陶唐氏) 遼(堯) 임금 과 連帶를 나란히 하고 1000歲의 긴 補力(寶曆)을 누리셨습니다.

只今 陵(陵)李 江東郡(江東郡) 邑治(邑治)에서 西쪽으로 5里 떨어진 太白山 (太白山) 아래에 있는데, 이것은 該當 고을의 邑誌(邑誌)와 《官署文獻錄(關西文獻錄)》에 消詳히 記載되어 있고, 高(故) 相臣(相臣) 許穆 (許穆)李 撰述한 《 檀君世가 (檀君世家)》에 ‘宋孃(松壤) 西쪽에 檀君 무덤 이 있는데, 宋孃은 只今의 강동현(江東縣)이다.’라고 하였으니, 確實한 證據가 분명하게 드러나 있습니다." ^[3] 라고 하였다.

日帝 强占期의 記錄 [ 編輯 ]

日帝 强占期인 1934年 1月 12日 東亞日報 에 特派員 이은상 (李殷相)의 이름으로 대박산에 있는 檀君陵 에 關한 特輯 記事가 실렸다. "朝鮮 民族의 生命의 根源이 되는 聲調(聖祖) 檀君의 끼치신 陵이 平南 강동읍(江東邑)에 자리를 잡으신것은 歷史가 證明하는배요 또 世上이 널리 아는배다. 그러나 기나긴 歲月에 헐리고 門虛著書 河馬 그자취조차 잃게쯤 된것이 오늘의 現象이다.

날마다 그것을 눈물로 바라보던 菱荷의 住民들이 마침내 檀君陵 收縮 期成會를 組織하고 誠金募集을 始作하게 되었다는 것은 이미 本報에 累次 報道된바 잇거니와 이제 檀君陵 參拜와 아울러 當地의 現在 實地事情을 보고 듣건댄 이러하다.", "檀君陵은 平南 강동읍 대박산(大朴山) 아래 자리를 잡으섯는데 그로 말미암아 只今껏 그 陵下衣 마슬 이름을 檀君戰(檀君殿)이라 하고 또 그 等 넘어 마슬을 堤川ㅅ骨(祭天洞)이라 부른다."라고 하면서 仔細한 記事와 檀君 무덤 寫眞 2張이 실려 있다. ^[4]

特히 신채호 가 檀君陵 을 理解하는데 近代歷史學的 解釋을 導入했다고 하는데 신채호 는 團地 檀君廟의 存在만을 認識했던 박은식 과는 달리 征服 君主로서의 側面을 浮刻시켜 檀君 이 遠征 途中 江東에서 死亡한 까닭에 檀君陵을 江東에 造成했다고 敍述했다는 內容이다. ^[5]

論難 [ 編輯 ]

朝鮮時代 에 檀君廟에 對해서는 믿을 만하다는 取信론(取信論)과 佛身論이 存在했는데, 取信論者들은 複數의 檀君廟가 있을 可能性을 提示했다.

17世紀 中葉 學者 許穆 은 檀君 이 歷史的 存在임을 確信하고 이를 土臺로 ' 檀君世가 '를 著述했으며 大東輿地圖를 製作한 김정호 는 檀君廟를 장수왕 以後의 高句麗 王陵으로 推測했다.

韓末 國史 敎科書인 '帶同歷史', '東國史略', '新訂東國歷史' 等에서는 檀君陵 을 歷史的 事實로 敍述하기도 했다. ^[5]

大韓民國 의 學界에서는 1993 年의 北韓의 發表에 對해 金日成 이 政權을 弘報할 目的으로 檀君陵 을 發掘 復元한 것이므로 믿을 수 없다는 大多數의 見解로 繼續 論難이 進行 中이어서 認定하지 않고 있다.

各州 [ 編輯 ]

같이 보기 [ 編輯 ]

• 檀君陵