人間論

《 人間論 》( 英語 : On Man ) 或은 그의 聯作 哲學의 要素들 (Elementa philosophica, 1651-8)中 한 篇인 人間에 關하여 (De Homine, 1658)는 英國의 哲學者 토머스 홉스 의 哲學著書로 그의 有名한 主著인 <리바이어던>과 함께 그의 哲學體系를 代表하는 冊. 中世 유럽의 敎會中心의 人間觀과 近代市民社會의 人間觀으로 履行하는 過程 속에서, 홉스가 主張하는 人間觀은 機械論的人間觀과 近代的個人管을 代辯하고 있다. 이 冊은 人間의 精神作用을 唯物論的觀點에서 解釋할 수 있는 실마리를 提供해 준다.

紹介 [ 編輯 ]

홉스는 이 冊에서 人間의 精神作用을 唯物論的觀點에서 解釋할 수 있는 실마리를 先驅的으로 提示하고 있다. 아리스토텔레스의 思想體系가 支配的이었던 中世末期 유럽의 思潮는 近代初期에도 影響을 미치고 있었고 身體의 死滅以後에도 靈魂의 存在를 認定했다. 홉스의 人間槪念은 유럽의 近代化過程에서 나타난 科學的自然觀에 基礎를 둔 機械論的人間觀과, 自然權이라는 天賦的權利를 갖는 平等한 近代的個人管을 代辯한다. 卽中世 유럽의 敎會中心의 規範的·有機體的人間觀에서 近代市民社會의 世俗的·機械的人間觀으로 履行하는 過程 속에서, 近代的個人의 要素와 中世의 全體主義的人間의 要素가 婚材하는 것으로 볼 수 있지만, 近代的個人의 要素가 더 剛하다고 할 수 있다.

홉스는 人間을 自然體와 政治體等 두 側面으로 區分해서 說明한다. 自然體로서 人間은 수많은 細胞들이 機械論的因果法則에 따라 하나의 統一體를 이룬 것으로, 自己保存과 欲望의 實現과 擴張을 그 目的으로 삼는 主體이고, 機械論的因果法則에 따라 理解하고 說明할 수 있는 自然物의 一部다. 한便政治體로서의 人間은 社會라는 人爲的構成體를 構成하는 하나의 原子的存在다. 이 政治體로서의 人間을 社會的規範에 따라 個人의 固有한 權利와 社會的責任의 主體로서 人格(persona)이라고 한다. 이때 人格은 自然狀態에서는 安全하게 享有할 수 없는 權利를 國家라는 社會로부터 保障받는 同時에 責任을 隨伴하는 社會的存在다. 人間은 相互對立과 鬪爭이 本質인 自然狀態의 不安을 벗어나 平和와 安寧을 追求하기 위해 國家라는 人爲的社會體制를 構成하고, 固有의 自然權을 安全하게 保存하기 위해 自然權의 一部를 國家라는 社會에 讓渡함으로써 人格의 地位를 얻는다.

近代 유럽을 支配했던 機械論的自然觀의 모델을 벗어나지 않는 홉스의 人間槪念은 自然物로서 理解되는 同時에 近代的個人이라는 權利와 義務의 主體라는 意味가 剛하게 浮刻되고 있다. 홉스는 君主의 絶對的權力도 平等한 個人의 自然權을 契約에 依해 委任받은 것이라고 함으로써, 그 權力의 基盤이 社會構成員個人의 自然權으로 構成되어 있음을 認定했다. 이런 點에서 그는 社會體制에 一方的으로 隸屬되어 있었던 中世의 臣民槪念과는 全혀 다른 近代的人間槪念의 原形을 先驅的으로 提示했다고 할 수 있다.