사냥

사냥 은 總 이나 활 等의 道具를 가지고 새 또는 짐승 따위를 捕獲하는 일이다. 狩獵 (狩獵)이라고도 한다. 不法的 사냥 活動은 密獵 이라고 한다. 古代의 人類에게는 必須的인 生計手段이었지만, 漸次時代가 지나면서 生計보다는 娛樂으로 그 目的이 바뀌게 되었다. 現代에 와서는 主로 레저 活動으로 認識되고 있다. 그러나 動物保護 를 主張하는 사람들에 依해 批判받고 있다.

42萬年前에 最初의 사냥이 벌어졌다. ^[1]가장 오래된 木製遺物로 看做되는 클랙턴 掁觸 은 1911年英國 에식스 의 클랙턴에서 發見되었는데, 連帶는 42~36萬年前이다. ^[2]

人間이 아닌 많은 動物도 먹이를 먹고 父母가 되는 行動의 一環으로 사냥을 하며, 때로는 卽刻的인 먹이 攝取量을 超過하는 量이 많은 境遇도 있다. 사냥을 하는 者는 捕食者이고, 사냥당하는 者는 먹이이다.

人間의 사냥 活動은 호모 에렉투스 또는 그 以前, 卽數百萬年前에 始作되었다. 사냥은 다양한 人類文化에 깊숙이 자리 잡았으며 한때 農村經濟의 重要한 部分이었다. 經濟學者들은 林業, 農業, 漁業과 함께 1次生産의 一部로 分類했다. 現代規定(게임法參照)은 不法的인 密獵과 合法的인 사냥 活動을 區別한다. 不法密獵에는 許可 없이 規制되지 않은 殺傷, 捕獲 또는 動物捕獲이 包含된다.

食糧供給外에도 사냥은 人口調節의 手段이 될 수 있다. 사냥 擁護者들은 規制된 사냥이 現代野生動物官吏의 必須構成要素가 될 수 있다고 말한다. 例를 들어 自然捕食者와 같은 自然的抑制가 없거나 不充分할 때 環境의 生態的收容能力內에서 動物個體群의 健康한 比率을 維持하는 데 도움을 주거나 野生動物에 對한 資金을 提供하고 繁殖 프로그램과 自然保護區域 및 保存公園의 維持管理하는 데 도움이 된다. 그러나 過度한 사냥은 또한 많은 動物의 滅種危機, 根絶 및 滅種에 크게 寄與했다. 一部動物權利와 사냥 反對運動家들은 사냥을 殘忍하고 비뚤어지며 不必要한 流血 스포츠로 看做한다. 桶조림 사냥, 터무니없이 돈을 支拂하거나 賂物을 받은 트로피 투어(特히 가난한 나라에 對한)와 같은 特定 사냥 慣行은 一部 사냥꾼들에게도 非倫理的이고 搾取的인 것으로 看做된다.

고래나 기각류와 같은 海洋哺乳類亦是娛樂的, 商業的目的으로 사냥의 對象이 되며 種種 그러한 慣行의 道德性, 倫理性 및 合法性에 關해 열띤 論爭을 벌이기도 한다. 魚類와 수생 두족류 및 甲殼類를 追跡, 收穫 또는 捕獲하고 放出하는 것을 漁業이라고 부르지만, 이는 本質的으로 사냥의 한 形態임에도 不拘하고 널리 받아들여지고 있으며 一般的으로 사냥의 한 形態로 分類되지는 않는다. 또한 野生動物寫眞撮影, 潮流觀察 또는 動物을 鎭靜시키거나 태그를 붙이는 科學硏究活動과 같이 動物을 죽이려는 意圖 없이 動物을 追跡하는 사냥도 綠色 사냥으로 看做되지 않는다. 그러나 綠色 사냥은 如前히 그렇게 불린다. 트로피 蒐集을 위해 昆蟲 및 其他節肢動物을 그물로 엮거나 가두는 行爲, 植物과 버섯을 採集하거나 蒐集하는 行爲도 사냥으로 看做되지 않는다.

歷史 [ 編輯 ]

사냥의 歷史는 길다. 이는 호모 사피엔스(解剖學的으로 現生人類)의 出現보다 앞서며 甚至於 호모 속보다 앞선 것일 수도 있다.

사냥에 對한 가장 오래된 確實한 證據는 洪積世初期로 거슬러 올라가며, 이는 約 170萬年前(阿슐吏案族) 호모 에렉투스의 出現 및 初期擴散과 一致한다. 호모 에렉투스가 사냥꾼이었다는 點에는 論爭의 餘地가 없지만, 石器生産과 窮極的으로 불의 統制를 包含하여 오스트랄로피테쿠스 祖上으로부터 호모 에렉투스가 出現하는 데 있어 이것이 갖는 重要性은 所謂 "사냥 假說"에서 强調되며, 雜食性과 社會的相互作用을 强調하는 시나리오에서는 덜 强調된다.

호모 河빌리스나 오스트랄로피테쿠스에서 호모 에렉투스를 飽食했다는 直接的인 證據는 없다. 人間의 初期人類祖上은 사냥보다는 淸掃를 통해 部分的으로 肉食을 하는 肉食動物이거나 雜食動物이었을 것으로 推定한다. 오스트랄로피테쿠스 고기 攝取에 對한 證據는 1990年代에 提示되었다. 그럼에도 不拘하고 호모가 出現하기 훨씬 以前에 적어도 가끔 사냥 行爲가 있었을 수도 있다고 種種假定되어 왔다. 이것은 人間과 가장 가까운 現生親戚이자 사냥에도 參與하는 침팬지와의 比較를 바탕으로 主張할 수 있으며, 이는 行動特性이 침팬지-人間의 마지막 共通祖上에 이미 500萬年前에 나타났을 수 있음을 나타낸다. 一般 침팬지(Pan troglodytes)는 定期的으로 무리를 捕食하는 行動을 하며, 베타 수컷 무리는 알파 수컷이 이끈다. 보노보스(Pan paniscus)도 때때로 集團 사냥에 參與하는 것으로 觀察되었지만 一般 침팬지보다 드물기는 하지만 主로 儉素한 食單을 먹고 살아간다. 初期 호모 또는 後記 오스트랄로피테쿠스에 依한 올도완 時代 사냥에 對한 間接的인 證據가 케냐 南西部의 올도완 遺跡地를 基盤으로 한 2009年硏究에서 提示되었다.

루이스 빈포드(Louis Binford, 1986)는 初期人類와 初期人間이 사냥꾼이었다는 생각을 批判했다. 消費된 動物의 骨格殘骸에 對한 分析을 바탕으로 그는 人類와 初期人類는 大部分 사냥꾼이 아니라 淸掃夫였다고 結論을 내렸다. 블루멘쉬네(Blumenschine, 1986)는 다른 捕食者에게 挑戰하고 怯을 주는 對決的淸掃 아이디어를 提案했다. 그는 이것이 初期人類가 蛋白質이 豐富한 고기를 얻는 主要方法이었을 수 있다고 提案한다.

南아메리카에서 50萬年前의 돌 先鋒이 發見되었다. 그러나 나무는 잘 保存되지 않으며 靈長類學者이자 서던 캘리포니아 大學의 人類學敎授인 크레이그 스탠포드(Craig Stanford)는 침팬지의 窓使用發見은 아마도 初期人間도 나무 槍을 使用했다는 것을 의미할 것이라고 여러 해 前에 提案했다. 現存하는 나무 사냥用窓의 가장 오래된 發見은 300,000年前인 下部舊石器時代末期까지 거슬러 올라간다. 1976年獨逸에서 發見된 쇠닝겐 窓은 호모 하이델베르겐시스(Homo heidelbergensis)와 關聯이 있다.

사냥 假說은 舊石器時代中期의 行動的近代性의 出現을 짝짓기 行動, 言語, 文化, 宗敎의 確立, 神話, 動物犧牲等 사냥과 直接的으로 關聯되어 있다고 본다. 비텐베르크 大學校의 社會學者 데이비드 니버트(David Nibert)는 組織的인 動物 사냥의 出現이 初期人類社會의 共同體的이고 平等主義的인 性格을 약화시켰으며, 男性의 地位가 사냥의 成功과 빠르게 聯關되면서 女性과 힘이 弱한 男性의 地位가 下落했다고 主張한다. 이는 또한 이들 社會內에서 人間의 暴力을 증가시켰다. 그러나 페루 푸노 地域 윌라摩耶 파트子(Wilamaya Patjxa)의 안데스 遺跡地에서 9000年 된 女性 사냥꾼의 遺骸와 發射體道具 키트 및 動物加工道具가 發見되었다.

宗敎 [ 編輯 ]

많은 先史時代神들은 人間의 捕食者나 먹잇감으로 描寫되며, 種種動物形態로 描寫되는데, 이는 大部分의 舊石器文化에서 사냥의 重要性을 暗示하는 것으로 보인다.

많은 異敎徒宗敎에서는 사냥 前後에 特定儀式이 擧行된다. 遂行되는 意識은 사냥되는 종이나 사냥이 進行되는 季節에 따라 달라질 수 있다. 種種 사냥터 또는 하나 以上의 種에 對한 사냥이 寺院崇拜의 脈絡에서 準備되거나 禁止되었다. 로마 宗敎에서 다이아나는 사냥의 女神이다.

基督敎, 유대敎, 이슬람敎 [ 編輯 ]

初期基督敎時代부터 로마 가톨릭 敎會의 聖職者들에게는 사냥이 禁止되었다. 따라서 코퍼스 주리스 카노니치(Corpus Juris Canonici, C. ii, X, De cleric. venat.)는 다음과 같이 말한다. "우리는 모든 하나님의 鐘들이 사냥개를 데리고 숲을 사냥하고 探險하는 것을 禁止한다. 또한 枚를 키우는 것도 禁止한다." 敎皇 인노켄티우스 3世治下에서 開催된 第4次 라테라노 公議會는 다음과 같이 布告했다(정전 15張). "우리는 모든 聖職者에 對한 사냥과 매사냥을 禁止한다." 트렌트 公議會의 法令은 "聖職者들이 不法 사냥과 매사냥을 삼가도록 하라"(Sess. XXIV, Deform., c. xii)로 좀 더 溫和하게 表現되어 있는데, 이는 모든 사냥이 不法은 아니라는 點을 暗示하는 것으로 보인다. 시끄러운(클라모로사) 사냥은 不法이지만 조용한 사냥은 不法이 아닌 것으로 區分한다.

페라리스는 사냥이 드물고 充分한 理由, 必要性, 有用性 또는 "正直한" 娛樂으로서 그리고 敎會國家에 어울리는 竊盜에 빠지면 聖職者들에게 사냥이 許容된다는 것을 交會法主義者들의 一般的인 意味로 提示한다. 그러나 치글러는 敎會法의 解釋이 敎會法의 條文이나 精神에 符合하지 않는다고 생각한다.

그럼에도 不拘하고, 合法的인 사냥과 不法的인 사냥의 區別은 疑心할 餘地 없이 許容되지만, 밀라노, 아비뇽, 리에주, 쾰른 等의 大會에서 行해진 것처럼 主敎는 自己敎區의 聖職者들에게 모든 사냥을 絶對的으로 禁止할 수 있다는 것이 確實하다. 베네딕토 14世는 사냥을 絶對禁止하는 것이 敎會法에 더 符合하기 때문에 그러한 總會法令이 너무 苛酷하지 않다고 宣言했다. 그러므로 實際로는 조용한 사냥을 許容하는지 아니면 아예 禁止하는지 알아보기 위해 여러 地域의 總會規定을 參考해야 한다.

유대法에서는 사냥을 嫌惡하지만 사냥을 禁止하지 않는다. 18世紀의 偉大한 權威者인 랍비 豫체스켈 란다우(Rabbi Yechezkel Landau)는 한 硏究에서 "動物이 一般的으로 빨리 죽임을 當하고 拷問을 當하지 않는 限 사냥은 動物에 對한 殘忍함으로 看做되지 않을 것이다... 거기에는 보기 凶한 要素, 卽殘忍함이 있다."라고 結論을 내렸다. 또 다른 問題는 사냥이 危險할 수 있으며 유대敎는 人間生命의 價値를 極度로 强調한다는 것이다.

이슬람 샤리아法은 쉽게 잡히거나 屠殺될 수 없는 合法的인 動物과 새의 사냥을 許容한다. 그러나 이것은 但只飮食을 위한 目的일 뿐 트로피 헌팅(娛樂目的의 野生動物 사냥)을 위한 것은 아니다.

法 [ 編輯 ]

地域 및 國際保存 및 野生動物管理法에 反하여 野生種을 不法的으로 사냥하고 收穫하는 것을 密獵이라고 한다. 사냥物保存은 密獵을 防止하기 위해 使用되는 戰術中 하나이다. 密獵과 關聯된 사냥法 및 規定違反은 一般的으로 法에 依해 處罰된다. 處罰에는 裝備押收, 罰金 또는 懲役刑이 包含될 수 있다.

사냥할 權利 [ 編輯 ]

사냥卷(때때로 漁業權과 結合)은 여러 管轄權에서 所有權의 結果로 暗默的으로 保護되거나 그 自體로 明示的으로 保護된다. 例를 들어, 2019年基準美國의 22個州에서는 憲法에 사냥에 對한 主觀的인 權利를 明示的으로 認定하고 있다.

사냥許容期間과 사냥禁止期間 [ 編輯 ]

사냥禁止期間 은 特定種의 動物을 사냥하는 것이 法에 違背되는 期間이다. 一般的으로 이 期間은 종이 가장 脆弱할 때 保護하거나 繁殖期 동안 保護하기 위해 考案되었다. 이 槪念과 反對되는 期間을 사냥許容期間 이라고 한다.

같이 보기 [ 編輯 ]

各州 [ 編輯 ]

↑ 피터 왓슨, 《생각의 歷史1》(들녘, 2009) 50쪽 ISBN 978-89-7527-836-5 " 42萬年前에 最初의 사냥이 벌어졌다."
↑ Richard Rudgley, The lost civilizations of the Stone Age (Free Press, 1999) ISBN 978-0-684-85580-6 163쪽. "What is certainly one of the oldest wooden artefacts discovered so far is the Clacton spear point found in 1911 in Clacton, Essex, England, and dated to between 420,000 and 360,000 years old. "

外部 링크 [ 編輯 ]

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[1] 피터 왓슨, 《생각의 歷史1》(들녘, 2009) 50쪽 ISBN 978-89-7527-836-5 " 42萬年前에 最初의 사냥이 벌어졌다."

[2] Richard Rudgley, The lost civilizations of the Stone Age (Free Press, 1999) ISBN 978-0-684-85580-6 163쪽. "What is certainly one of the oldest wooden artefacts discovered so far is the Clacton spear point found in 1911 in Clacton, Essex, England, and dated to between 420,000 and 360,000 years old. "

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