道德 經濟

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道德 經濟 는 經濟 活動을 物質的 側面이 아닌 道德的 側面에서 보는 理論이다. 1971年 英國의 마르크스주의 歷史學者이자 政治運動家인 E. P. 톰슨 의 에세이 「18世紀 英國 民衆의 道德 經濟」에서 提示된 槪念으로, 이 에세이는 貧民層 , 卽 "民衆"의 時點에서 特定 時代에 일어난 特定 階級의 階級 鬪爭 을 다뤘다.

歷史 [ 編輯 ]

톰슨에 따르면, [1] '道德 經濟'라는 用語는 1837年 제임스 브론테르 오브라이언이 資本主義와 19世紀 政治經濟學者를 批判한 著述에서 처음 使用됐다. [2] 브론테르는 "眞正한 政治經濟는 眞正한 家族經濟와 類似하여 奴隸처럼 일하고 富를 蓄積하는 過程만으로 이루어지지 않는다. 道德 經濟도 政治 經濟와 마찬가지로 存在한다. (中略) 이 詐欺꾼들은 끝없는 生産과 蓄積을 代價로 人間性을 破壞할 것이다. (中略) 그들은 眞實로 道德 經濟를 눈밖에 치워버린다. 生産性을 向上시키고 物件 값을 싸게 만들기 위한 巨大 資本과 勞動 分業化라는 社會的 趨勢를 論할 때, 그들은 1人分의 生産量을 채우기 어려운 不遇한 사람들의 存在를 論하지 않는다" [3] :336?337 라고 적었다.

톰슨은 < 英國 勞動階級의 形成 (1963)>에서 인클로저에 反撥하여 일어난 1795年 英國 婦女子 食糧 暴動 에 對해 論하며 처음으로 이 用語를 使用했다. [4] :67?73 [5] 凶年에 穀物 값을 올리는 糧穀上에게 抵抗하여 頻繁히 鬪爭한 이 "民衆"에는 "洋鐵張이, 炭夫, 紡織工, 織造工, 막일꾼" 等이 包含됐다. [6] [7] [8] [9] 톰슨의 1971年 에세이에서는 價格이 需要와 供給 에 依해 定해짐을 前提하는 古典的 經濟 體制 와 對備하여 傳統的 經濟 體制를 重層的으로 敍述하였고, 이를 '道德的인 經濟 體制'라고 불렀다. 이 體制에서 톰슨은 民衆이 受動的 客體가 아닌 能動的인 主體라고 보았다.

톰슨은 投資者와 企業家가 아닌 民衆의 觀點을 歷史에 導入하고, 民衆이 暴力 鬪爭을 벌인 理由를 說明하기 위해 " 아래로부터의 歷史 "를 作業하며 社會私學 의 成長에 寄與했다. 이 過程에서 톰슨은 民衆의 鬪爭을 傳統的 生計手段을 잃어 굶주림에 處한 結果로 보았다.

톰슨은 인클로저 로 公有地가 私有化되고, 供給이 不足한 時期에 商品 價格을 올리는 것이 商業的 慣行이 되고, 自由貿易, 自由市場, 그 外 톰슨이 애덤 스미스 의 < 國富論 >과 同一視한 自由放任主義的 經濟 慣行 이 뿌리내린 原因을 追跡했다.

그에 더하여 톰슨은 經濟 活動의 밑바탕에는 當代의 社會的 規範과 共同의 責任意識 等 '普遍的 價値'가 있어야 한다는 大衆의 共感帶가 農民들의 抵抗에 어떤 式으로 드러났는지 探究했다. 그에 따르면, 産業化는 旣存에 百姓을 保護하던 法規가 사라지고, 以前 時代에는 不法으로 看做하던 行爲가 合法이 되거나 慣行이 되고, 農民들이 賃金勞動者가 되며 搾取와 굶주림에 시달리게 되는 過程이었다. 톰슨은 英國에서 일었던 暴動과 抵抗이 單純히 굶주림 때문이 아니라, 새로운 經濟 體制의 不義함에 憤怒를 表出한 것이라고 主張했다. [3]

E. P. 톰슨 [ 編輯 ]

經驗主義者人 톰슨 [10] :19 의 歷史 著述과 理論은 그의 政治的 活動過度 結付된다. [11] 프랑스 68 運動 과 같이 世界 各地에서 權威主義에 抵抗하는 社會 運動이 일어나던 1960年代, 톰슨이 在職 中이던 大學에서도 學生들의 抵抗 運動이 이어졌고 톰슨은 學生들 便에 서서 鬪爭을 支持했다. 1980年代에는 유럽의 有名한 反核 運動家 中 한 名으로 活動을 이어갔다. [11]

1971年. 톰슨은 10年 가까이 蒐集한 根據 資料 [7] 와 1963年 리처드 코브 와 함께한 18世紀 및 19世紀 프랑스의 抵抗 運動 硏究 프로젝트를 바탕으로 [12] 쓴 "18世紀 群中의 道德的 經濟"를 패스트앤드프레젠트 저널에 揭載했다.

톰슨의 社會私學 은 라파엘 새뮤얼 과 크리스토퍼 힐 等의 理論과 마찬가지로 " 아래로부터의 歷史 "라는 文句와 結付된다. :113 [13] :113 [14] [Notes 1] 또한 小作農과 勞動者 階級을 "權力機構의 管理 對象"으로 보는 旣存 史學의 觀點에 反撥한 조르주 르페브르 와 프랑스 아날학派 의 系譜와 關聯된다.

조지 루드 는 <歷史 속의 民衆(1964)>에서 發生한 地域의 地理的 分布와 發生 頻度, 暴力의 水位를 基準으로 食糧 市場의 攪亂과 食糧 暴動 사이의 規則性을 들여다보았다. [15] 톰슨은 루드의 著述에서 特히 18世紀 民衆의 思考方式, 卽 그가 道德的 經濟 體制로 일컫는 舊時代의 經濟 體制의 基礎가 된 思考方式에 集中했다. 그에 따르면 舊時代의 經濟 體制에서는 權力이 勞動者 위에 君臨하는 代價로 '아버지처럼' 勞動者를 危險으로부터 지키고 그의 生命을 保護해야 한다는 믿음이 있었다. 톰슨은 이 믿음을 무너뜨린 經濟 體制와 舊時代의 經濟 體制를 對照했다. [16]

톰슨은 18世紀 英國의 地方 小作農이 暴動을 일으킨 過程을 調査하여. "物價 上昇이나 商人들의 過失, 또는 굶주림"李 暴動의 原因이 됐음을 發見했다. 그러나 톰슨은 傳統的인 規範이 不合理하게 貶下되고 새로운 方式─特히 商業과 製粉業과 製빵業에서 나타난 새로운 方式─李 不當하다는 意識이 農民들의 暴力 鬪爭을 觸發했다고 主張했다. 톰슨은 貧民들의 道德的 經濟 國家에 對한 意識이 "社會的 規範과 責務, 共同體 構成員이 行해야 할 올바른 經濟的 機能에 對한 傳統的 見解"에 基盤한다고 定義했다. 톰슨에 따르면 民衆의 暴動은 生必品 價格이 封建的 傳統에서 保障하던 權利에 따라 定해져야 한다는 要求였으며, 大體로 平和的인 行爲였다. 이들의 鬪爭은 市場 價格 보다 傳統的인 '公定 價格'李 옳음을 主張하고, 生産 地域에 需要가 있음에도 더 높은 價格을 부르는 다른 地域에 剩餘 商品을 流出하여 利潤을 남기는 富農을 處斷하는 行爲였다. [7] :178?79

톰슨은 民衆의 暴動을 "民衆의 必要를 無視하고 利益을 取하는 行爲를 不道德하게 여기는, 道德的 經濟 國家가 前提하는 思想에 따라 正當性이 認定되는" 行爲였다고 보았다. 이는 또한 무너져가는 툐더 王朝의 貧民 救護 政策을 再建하기 위한 싸움이기도 했다. [4] :67?73

노르베르트 괴츠 는 톰슨의 道德 經濟 理論을 古典的 政治 經濟 體制와 比較했다. 괴츠에 따르면 資本主義 以前 英國의 慣習的인 經濟 秩序는 에드워드 王朝 와 튜더 王朝 의 市場 慣習에 뿌리를 두고 있으며, 톰슨이 旣存 槪念을 '마치 새로운 槪念처럼 取扱'했다고 指摘했다. [2] 1991年, 톰슨은 自身의 글에서 道德 經濟라는 用語는 自身이 創造한 用語가 아니며 적어도 18世紀 中盤에 存在했던 用語임을 밝히고 [3] :336?337 [17] 제임스 브론테르 오브라이언의 1837年 글을 言及했다. [3] :336?337

道德 經濟 理論은 歷史學 뿐 아니라 政治學, 社會學, 人類學 等 多樣한 分野에 폭넓게 適用됐다. [2] [10]

톰슨은 1966年 4月 한 컨퍼런스에서 自身의 硏究를 發表하며, 道德 經濟를 "市場注意에 밀려난 民衆의 權利에 關한 傳統的인 社會的 合意"라고 表現하며, [2] 18世紀 經濟를 "빵에 依한 結合"으로, 産業革命 以後의 經濟를 "金錢에 依한 結合"으로 對照하였다. [17] :189

18世紀에 古典的 經濟體制 가 登場하기 前까지 유럽과 유럽 植民地의 經濟는 오랜 歲月에 걸쳐 形成된 여러 公式的·非公式的 規則에 따라 움직였다. 이 時代의 經濟 參與者 사이에는 暗默的인 相互 責任意識이 存在했다. [18] :162 美國의 法制史學者인 모르턴 호르비츠에 따르면 18世紀 中葉부터 商品 市場이 發達하면서 "糧穀의 값이 生産地域(local) 안에서 定해지지 않고 그보다 더 넓은 行政地域(regional) 範圍에서 決定되기 始作했다. 卽 去來가 可能한 面積이 넓어지고 貨幣가 廣範圍하게 使用되기 始作했다." [19] [18] :164 비슷한 時期에 組織化된 金融 市場이 나타나고 經濟 體制가 크게 變化하기 始作했다. [18] :164

한便 호르비츠는 18世紀 後半 契約法에 對해 論議한 존 조셉 파월 等의 一群의 法曹人을 批判했다. 派越은 1790年 "契約 및 協定에 對한 法律에 關한 小論"을 通해 舊時代의 經濟 體制가 '法治主義를 좀먹는다'고 非難했는데, 홀위츠는 舊時代의 經濟 體制야말로 實質的 正義와 平等에 符合하므로 契約의 原則을 세우기에 더 적합하다고 主張했다. [18]

톰슨은 <國富論>의 한 匠人 "옥수수 貿易에 對한 士族" [20] 이 18世紀에 浮上한 새로운 經濟 體制의 典型이라고 보았다. 이 章에서 애덤 스미스는 옥수수 輸出에 對한 課稅에 反對하며 "옥수수 貿易의 自由를 無制限으로 保障하는 것만이 飢饉으로 인한 悲劇을 效果的으로 막을 수 있는 唯一한 方法이며, 食糧 不足으로 인한 不便에 對處할 수 있는 가장 좋은 方法이다. 食糧 不足으로 인한 不便은 根本的인 回復이 어려우며, 다만 一時的인 緩和만이 可能하기 때문"이라고 主張했다. [20] 卽, 옥수수가 不足한 狀況에서 물어야 할 點은 누가 옥수수를 먹을 수 있는지, 卽 옥수수값을 支拂할 수 있는 사람이 누구인지였다. 이 小論은 윌리엄 피트 , 윌리엄 그렌빌 . 에드먼드 버크 와 같은 여러 政治人에게 影響을 주었다.

이에 톰슨은 1770年 벵골 大飢饉 事態를 收拾하기 위해 政府가 市場에 介入하려 하자 이에 反撥한 英國 東印度會社의 官僚들의 事例를 言及했다. [3] :276 2年間 凶作이 發生한 狀況에서 東印度會社가 穀物을 買占하고 糧穀上들이 食糧을 現地 農民에게 팔지 않고 다른 地方으로 販賣하는 等의 行態로 쌀값이 暴騰하며 發生한 人材(人災)로, 아마르티아 센 은 이 慘事에서 約 1千萬 名이 굶어죽었다고 推算했다. [21] 反面 英國에서는 救貧法과 慈善 政策으로 수많은 사람들이 굶주림으로부터 保護받고 있었다. [3] :287 極貧層의 貧困 問題를 解消하기 위해 1795年 實施된 스핀햄랜드敎區 救濟制度 가 그 例이다. [3] :276

톰슨은 "傳統的인 權利와 慣習을 지키기 爲한" 暴力 鬪爭에 同調하는 社會的 雰圍氣가 當代에 存在했다고 보았다. [7] :78 이에 對해 패트릭 콜린슨 은 <淸敎徒主義와 貧民(2001)>에서 16世紀 및 17世紀 聖職者들이 '不法은 아닐지라도 慈悲가 없는' 經濟的 行爲에 反對하는 說敎를 한 點을 指摘했다. [22] :242?58 自身의 社會的 評判을 念慮하는 基督敎人들이 失亮을 높은 값에 팔거나 賃貸料를 올리는 行態를 批判하는 聖職者들에게 어느 程度 影響을 받았을 것이라고 콜린슨은 推定했다. [22]

톰슨의 글을 모은 <共同의 慣習(1991)>은 1971年 偈諦된 道德 經濟에 關한 톰슨의 글과 關聯 批評을 함께 收錄했다. 마르크 에델만은 <道德的 人類學의 指針書(2012)>에서 톰슨의 道德 經濟 理論에 對해 '慣習으로써의 道德'과 '原則으로써의 道德'─特히 傳統的 權利와 理想主義的 熱望에 바탕하여 定義한 '共同善'으로써의 道德─이라는 두 槪念을 混用했다고 指摘했다. [6] :55 톰슨은 自身의 새 批評에서 '道德'이라는 單語가 論難의 原因인 것 같다고 意見을 표했다. 톰슨은 "'道德'이라는 單語 때문에 學究的인 머리에 感情的으로 끓는 피가 치솟는 模樣이다. 反對 側이 憤怒하는 地點은 애덤 스미스의 原則보다 食糧 暴動을 일으킨 暴徒들이 더 '道德的'일 수 있다는 發想이다"라고 意見을 밝혔다. [3] :271 톰슨은 道德 經濟의 槪念이 특정한 地域的·政治的·社會的·時代的 脈絡에 있던 18世紀 英國 大衆이 共有한 食糧 去來의 形式·慣習·信念 等에 焦點을 둔 것이라 說明을 덧붙였다. [3] :338

제임스 C. 스콧 [ 編輯 ]

벼農事를 짓는 캄보디아 農民.

政治學者 제임스 C. 스콧 은 1970年代와 80年代에 걸쳐 톰슨의 道德 經濟 槪念을 修正했다. [23] 스콧은 <小作農의 道德 經濟: 南아시아 農民들의 生計와 抵抗(1976)>에서 톰슨의 道德 經濟 理論을 活用하여 [24] [23] 英國과 프랑스 植民地에 關聯한 記錄을 土臺로 버마 와 베트남 農民이 겪은 植民化 過程과 脫植民化 過程, 그 過程에서 1930年代에 發生한 두 次例의 蜂起를 集中的으로 다루었다. [23] 스콧은 植民化의 過程에서 일어난 政治經濟的 變化로 버마와 베트남 民衆이 共有하던 社會的 平等 意識이 解體되자, 그에 反撥하여 抗爭을 일으켰다고 보았다. 스콧은 植民地 農民이 共有하던 經濟的 正義와 그들이 겪은 搾取를 道德 經濟의 解體와 그에 對한 抵抗으로 說明했다. [23] [24]

스콧은 칼 폴라니 의 <巨大한 變換(1944)>이 自身의 硏究에 많은 影響을 주었다고 言及했다. [25] :6 [Notes 2]

스콧은 폴라니를 引用하며 農夫와 貰入者와 勞動者가 自身의 權益에 反하는 市場論理에 抵抗할 때 '道德 經濟' 或은 '道德的 市場原則'을 어떤 式으로 活用했는지 描寫했다. [25] :6 民衆이 내세운 이 原則은 "모든 經濟 體制에서 나타나는 歷史的 起源과 制度的 構造"에서 비롯된 것이었다. [25] :6

序論에서 스콧은 "安全을 優先하는 生計 倫理"에 對해 說明했다. 스콧에 따르면 이 原則은 資本主義 以前 時代의 農民 社會가 겪던 物資와 食糧 不足 問題에 對한 不安에서 出發했다. [24] :2

스콧은 自身의 見解를 배링턴 무어 주니어 의 比較社歷史硏究 [26] 나 에릭 R. 울프 의 마르크스주의 文化人類學科는 다르다고 區分했다. [27] [24] :2   한便 스콧은 리처드 코브의 <警察과 民衆:1789年부터 1820年에 發生한 프랑스 大衆鬪爭(1970)>을 引用했다. [12]

以後 [ 編輯 ]

존 P. 派월슨은 <道德 經濟(1998)>에서 道德的으로 首肯할 수 있는 經濟를 다음과 같이 說明했다.

"道德的 經濟 體制는 現代 技術을 活用해 모든 사람을 貧困으로부터 지키는 體制다. (中略) 道德 經濟는 古典的 自由主義를 통한 技術 發展의 利點을 取하는 同時에 그 技術이 環境 破壞나 人種 및 性에 對한 差別, 富의 不平等한 分配를 招來하지 않도록 牽制한다. (中略) 道德 經濟에서 政府의 役割은 命令이 아닌 助力에 있다" [28] :19 [29]

이러한 經濟 體制는 政府의 介入과 自由市場注意 사이의 均衡, 經濟的 要因와 倫理 規範 사이의 均衡을 維持한다. [28] 派월슨은 道德 經濟와 經濟的 豐饒가 互惠的인 關係라고 보았다. [28]

道德 經濟 프로젝트 [ 編輯 ]

道德 經濟 프로젝트는 2003年에 設立된 "未來를 위한 퀘이커敎徒 協會(The Quaker Institution for the Future,QIF)"에서 進行 中인 프로젝트로, 케네스 볼딩 의 글인 "宇宙船 지구호의 經濟學(1966)>에 드러난 統合的·全體論的·生態學的 世界觀에 바탕한다. [30] [31] :xvi 關聯 冊인 <올바른 關係: 全地球的 經濟 體制 建立>에서는 道德的 經濟 體制의 目標와 機能, 規模, 衡平性 및 거버넌스에 對해 論한다. 이에 따르면 道德的 經濟 體制는 倫理的이고 環境親和的으로 採取한 資源을 公益을 위해 活用하는 시스템으로, 全地球的 安寧에 到達하려면 全地球的 道德 經濟 體制가 必要하다고 主張한다. [31]

기타 [ 編輯 ]

道德 經濟에 對한 言及한 著述은 다음과 같다.

  • 科學的인 삶: 近代 後期 召命意識의 道德的 歷史 (스티븐 섀핀, 2009) [32] [33] :26
  • 道德 經濟 入門 (노르베르트 괴츠, 요한나 시메앙 게르마노스, 요아킴 샌드버그, 2015) [34]
  • 飢饉 救濟와 道德 經濟로 보는 近代의 人道主義(노르베르트 괴츠 等, 2020) [35]
  • 道德 經濟와 規範的 倫理 (요아킴 샌드버그, 2015) [36]
  • 道德的 共同體로 가는 기쁨의 機器: 호모 에코盧미스 없는 革命的 經濟學(제프리 호그슨, 2013) [37]
  • 道德 經濟와 政治 經濟(앤드루 세이어, 2000) [38]
  • 能率的인 社會 (조지프 히스 .2001) [39]
  • 近代 初期 아일랜드의 道德 經濟 (제임스 켈리,2008)

影響 [ 編輯 ]

톰슨은 칼 마르크스 , 발터 벤야민 , 페르낭 브로델 , 미하일 바흐친, 카를로 긴츠부르그 , 이매뉴얼 월러스틴 等과 함께 批判理論에서 重要한 思想家 中 하나로 꼽힌다. [40]

<道德的 經濟學者들(2017)>에서 팀 로건은 功利主義 經濟學에 挑戰한 리처드 H. 토니와 칼 폴라니, E. P. 톰슨을 20世紀 資本主義 批判家들 中 가장 影響力있는 人物로 指目했다. [41] [41]

같이 보기 [ 編輯 ]

노트 [ 編輯 ]

  1. ↑ Black and MacRaild wrote that Thompson's 1966 essay, 'History from below', in the Times Literary Supplement "was the real starting point, not only of the term, but of attempts to define it, to intellectualise about it, and to give it a coherent agenda..." Howard Zinn 's 1980 book, A People's History of the United States introduced the concept to a wider audience.
  2. ↑ Polanyi did not use the term "moral economy". This was Scott's summary.

各州 [ 編輯 ]

  1. ↑ Bronterre (1837年 1月 21日), 《Bronterre's National Reformer》  
  2. ↑ 가 나 다 라 Gotz, Norbert (2015年 7月 29日). “ ' Moral economy': its conceptual history and analytical prospects”. 《Journal of Global Ethics》 11 (2): 147?162. doi : 10.1080/17449626.2015.1054556 .  
  3. ↑ 가 나 다 라 마 바 社 아 者 Thompson, Edward P. (1991). 《Customs in Common》 . New York: New Press. ISBN   9781565840034 .  
  4. ↑ 가 나 《 The Making of the English Working Class 》. London: Victor Gollancz Ltd . 1963.   2nd edition with new postscript, Harmondsworth: Penguin, 1968, third edition with new preface 1980.
  5. ↑ Colls, Robert (2013年 11月 21日). “Still relevant: The Making of the English Working Class” . 《 Times Higher Education 》 . 2016年 5月 16日에 確認함 .  
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  9. ↑ Bohstedt, John (2016年 11月 10日) [2010]. 《The Politics of Provisions: Food Riots, Moral Economy, and Market Transition in England, c. 1550?1850》 . Routledge. ISBN   978-1-138-25769-6 . 2021年 4月 5日에 確認함 .  
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參考 文獻 [ 編輯 ]

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