샤를 푸리에
學者 情報
出生	1772年 4月 7日 프랑스 브장송
死亡	1837年 10月 10日 프랑스 파리
時代	近代 哲學
地域	西洋 哲學
學派	社會主義 , 페미니즘 , 프랑스 唯物論 , 合理論

프랑수아 마리 샤를 푸리에 ( Francois Marie Charles Fourier , 1772年 4月 7日 ~ 1837年 10月 10日 )는 19世紀 初 프랑스 의 空想的 社會主義者 이다. 急進자코뱅 의 思想을 이어받은 그는 急進的 社會主義의 理念과 初期 프랑스 唯物論 에 根據한 社會主義 理論 著作物을 내놓았는데, 1837年 에 페미니즘 (feminism)이라는 單語를 最初로 使用한 哲學者로도 有名하다. ^[1] 1837年 샤를 푸리에는 理想的인 共産主義 社會로 보는 팔랑스테르(phalanstery)에서 傳統 家庭을 비웃고 狂亂의 그룹 섹스 파티를 벌여야 人類의 內在的 欲望을 解放시킬 수 있다고 主張하였다. 또한 사랑과 熱情的 魅力을 女性의 女性解放論에 依해서 城을 共有해야 하며, 性 虐待, 近親相姦, 甚至於 樹幹을 包含해 그 어떤 形式의 性 滿足 이든 모두 許諾해야 한다는 獵奇的인 主張까지 펼치기도 하였다. ^[2]

삶 [ 編輯 ]

裕福한 毛織物 商人의 외아들로 프랑스 東部의 브장송 에서 出生하였다. 1791年 19歲 때 리옹 의 어떤 上司(商社)의 外務社員이 되었다. 1793年 父親의 遺産으로 리옹에서 商社를 차렸으나 프랑스 革命 의 騷動으로 商品을 徵發당하여 破産한다. 그 後에도 使用人으로서 商業實務에 關係하거나 仲買人이 된다든가 하여 商業 投機의 欺瞞性을 體驗한다. 이 體驗에서 私的 所有에 基礎를 둔 商業의 無政府性이 그의 資本主義 批判의 要點이 되었다. 1808年 에 〈4運動의 理論〉을 發表하였고, 또 1822年 刊行한 躊躇 〈農業家族集團〉(改正 增補版 〈普遍的 統一의 理論〉1834年), 기타 著書와 論文으로 集團 所有에 立脚한 팔랑쥬(Phalanstere)라는 名稱의 共同組合 制度를 構想하였다.

史上 [ 編輯 ]

공산촌 [ 編輯 ]

샤를 푸리에는 友愛와 協同에 基盤한 社會主義야말로 社會的 成功에 더 큰 도움을 줄 수 있다고 생각했다. 그는 팔랑쥬(Phalanstere)라는 공산촌 計劃을 樹立하여 勞動生産性과 經濟的 平等性을 모두 達成할 수 있는 巨大한 集産主義 體系를 構築하려고 하였다. 그는 作業지에 圓筒形 또는 死角 고리 形態의 아파트를 지은 다음, 모든 사람이 平均以上의 住居 水準을 누릴 수 있게 한 同時에, 生産性 上昇을 꾀하기 위하여, 生産性이 第一 낮다고 評價되는 勞動者는 1層, 第一 높다고 判斷되는 勞動者를 第一 위의 層에서 居住할 수 있게 해야 한다고 主張하였다. 일자리는 各 個人의 希望에 따라 分配하는 同時에, 義務로 指定된 하루 勤勞 時間은 6時間이며, 一週日 中 하루는 쉬게 해야 한다고 主張했으며, 財貨의 境遇는, 모두에게 기초적인 財貨를 分配하되, 生産性에 따른 若干의 差等을 둔다. 이것 外에도 育兒를 위한 託兒所, 그리고 精神的 安定을 위한 健全한 娛樂을 提供하는 社會福祉施設, 敎育 施設, 醫療 施設, 共同 食堂 等을 두어야 하며, 人類愛를 증가시키기 위한 異性(logos)의 祭壇을 만들어서 義務的으로 參與케 해야 함을 說破했다. ^[3]

近代的 文明 批判 [ 編輯 ]

그는 社會的 病理 現象의 主要 原因을 文明의 物質的 發展에 따른 商業化에서 찾을 수 있다고 分析하였다. 이 當時 資本主義라는 表現은 없었지만, 그가 批判하는 商業化란 現代의 資本主義와 類似하다. 그는 全方位的인 商業化가 過去 中世 蒙昧 時期에 비해 훨씬 높은 生産性을 構築하는 데에는 成功했으나 人間의 精神을 크게 타락시켜 '最高 存在로서의 神'(宇宙萬物의 理性) ^[4] 에 對한 追求性을 破壞했다고 하였다. 그는 그 自身이 唯物論者였으나, 人間의 幸福을 決定하는 것은 最高의 原理에 基盤한 삶, 卽, 精神에서의 高貴함을 追求하는 것이라고 하였다. ^[5]

兒童敎育론 [ 編輯 ]

그는 兒童의 潛在性을 貫通했던 敎育哲學者 中 한 名이었다. 兒童을 '어리석고 시끄럽기만 한 存在'라고 致富했던 近代 文明 敎育制度의 先驅者들을 批判했으며, 오히려 어린 時期에 들어서는 敎育 效果가 成人에 비해 훨씬 높다고 主張하였다. 그는 兒童들의 興味를 誘導하여 그들의 混在 屬性을 把握하는 敎育論을 提示하였으며, 兒童이 갖고 있는 屬性을 約 다섯 가지로 要約하였다.

1. 모든 것을 調査하고, 解決하려고 하며, 恒常 새로운 것을 追求
2. 模倣 本能
3. 産業 및 櫓動作業績으로, 力動的인 形態를 追求
4. 産業 및 櫓動作業績으로, 縮小된 形態를 追求
5. 軟弱함 뒤에 숨어있는 强力한 發展性

그는 人間이라는 存在는 天賦的으로 自身의 屬性을 평화롭고 調和로운 方式으로 追求하고 간직하려는 船艦의 特性을 가진다고 봤으며, 社會의 野蠻性에 陷沒되어 結局 成人에 이르게 되면 大部分이 墮落한 人間像이 될 수밖에 없다고 보았다. 그는 混亂과 無秩序, 享樂性을 節制하면 人間이 더욱 더 自身의 天賦性을 調和롭게 이어나갈 수 있다는 觀點을 갖고 있었다. ^[6]

女性 人權 [ 編輯 ]

當時 大多數 急進主義者들은 張자크 루소 의 浪漫主義에 빠져있었기에 女性은 男性의 아래라는 意識에 있어서 保守主義者들과 別 差異를 보이지 않았었다. 그러나, 샤를 푸리에는 루소의 浪漫主義를 批判했다. 同時에, "(性別로 差別을 加하는 主張들) 이 主張은 곧 人類의 半에 該當하는 人間의 欲求를 極度로 抑壓하자는 것인데, 이러한 主張을 일삼는 者들은 人類愛的 價値를 毁損하는 者들이다. "라는 主張에서도 알 수 있듯이, 女性도 男性과 다를 바가 없는 人間이며, 一部 非本質的 差異만 存在한다고 보았다. 따라서, 女性도 亦是 옴니커크가 될 수 있으며, 男子와 비슷한 財産權과 敎育權을 獲得해야 한다고 主張했다. 그는 또한, 當時 女性의 欲望들(物慾 및 性慾)을 抑壓하고, 그것을 男性만이 차지할 수 있다는 類의 差別主義者들에 對한 急進的인 批判을 展開하였다. 그의 女性解放論은 主로 女性이 갖는 欲求를 抑壓하는 것을 批判하는 것으로 展開되었다. ^[7]

人間論 [ 編輯 ]

그의 倫理學에 關聯된 著書인 〈4運動의 理論>에 따르면, 人間은 810가지의 固定的인 肯定의 個人性을 갖고 있으며, 이에 對抗하는 不正의 個人聖徒 810가지가 存在한다고 봤다. 이에 따르면 人間은 1,620가지 類型의 性格이 婚材된 狀態로 살아갈 것이다. 그에 따르면, 人間은 이러한 1,620가지 屬性의 混在 比重이 自己와 같은 사람과 사랑을 나눌 때 비로소 眞正한 사랑을 느낄 수 있다. 또한, 이는 사랑 뿐만이 아닌, 勞動에 對한 選好度 또한 包含된다. 그는 勞動도 또한 이 1,620가지의 屬性에 맞게 具備가 되어야 한다고 했으며, 이러한 것이 完璧하게 이뤄진 600萬 名 單位의 社會의 單位 指導者를 옴니커크(omniarch)라고 稱하였다. 그는 同性愛도 亦是 1,620가지 類型의 混在된 樣相 中 하나에 屬하기 때문에 特別히 取扱할 必要가 없다고 主張했는데, 이는 當時 基督敎的 思考觀이 澎湃했던 時代에서 相當히 急進的인 發言이었다.

그러나, 그는 이러한 다양한 屬性들도 結局 單 하나의 本質에 依해 派生된 것이라고 主張하였다. 그는 人間인 以上 幸福이란, 이러한 屬性을 追求하는 데에 있다고 하였기 때문에, 그것을 하나의 本質에 一元化시키는 方向보단, 그것이 하나의 本質에 根據한 自然原理에 맞게 運用되어야 함을 强調하였다. 이러한 思想은 그가 바뤼흐 스피노자 以後의 코나투스 槪念에 影響을 받았다는 뜻으로도 解釋된다.

限界 [ 編輯 ]

그의 공산촌 計劃은 어디까지나 覺醒된 부르주아의 善心에 依存한 것이었다. 當時의 時代的 背景으로 말미암아 그는 勞動者 또는 貧困層들의 政治勢力化와 革命 戰術에 對한 體系的인 考察을 하지 않았던 것으로 보인다.

아소시아시옹 論爭 [ 編輯 ]

샤를 푸리에의 공산촌 槪念은 反體制 言論人이었던 빌헬름 슐츠의 《國家事前》을 통하여 유럽 各地로 퍼지게 되었다. 이 槪念은 수많은 社會主義者들 사이에서 論難을 일으켰는데, 代表的으로 일어난 事件이 피에르조제프 프루동 과 카를 마르크스 의 '아소시아시옹 論爭'이다.

피에르조제프 프루동 은 1842年 에 著述한 《經濟的 矛盾의 體系, 或은 貧困의 哲學》에서 앙리 드 생시몽 과 샤를 푸리에의 공산촌 所有 構造 體系를 '勞動者 아소시아시옹'(associations de travailleurs)라는 獨自的인 槪念으로 解釋하였다. 그는 勞動者 아소시아시옹이 從來의 國家 體系를 完全히 代替하는 人民의 共同體이며, 이러한 共同體는 過去 國家 體系의 모든 要素가 사라지기에 權力 構造도 從來에 없던 完全히 새로운 構造로 代替될 수 있다고 하였다. 그는 이 아소시아시옹의 形成은 國家에서 非國家로 나아가는 形態이며, 그 사이에는 돌이킬 수 없는 障壁, 卽, '國家的인 것'과 어떠한 連鎖聖徒 없다고 主張하였다. 反面, 카를 마르크스 는 《哲學의 貧困》을 통하여 그의 主張을 反駁하였다. 카를 마르크스 는 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔 의 '止揚'(Aufheben) 槪念을 國家의 發展 樣相에 適用하여 앙리 드 생시몽과 샤를 푸리에 等이 主張한 공산촌 構想은 國民國家의 틀에서의 內的 革命을 통해 發生한 한 社會 構造의 形態라고 主張하였다. 여기서 그는 헤겔的 止揚 側面에서 '保存된 것'은 國家 라는 構成體이며, '變化된 것'은 낡은 生産 段階(資本主義)를 뒤엎은 새로운 生産 段階(社會主義)에 進入한 經濟 構造라고 하였다. 卽, 이 '아소시아시옹'李 從來의 國家 屬性에 基盤한 狀態로 發展해나간 槪念이며, 當然히 過去 觀念的 社會主義者들이 主張했던 아소시아시옹 構想은 하나의 國家 統治 體系로 理解될 수 있다는 것이었다.

各州 [ 編輯 ]

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