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老子 (書)

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卜?(陳宗琛)所書〈善貸且成手卷〉( 桃園市立美術館 藏)
Yin Yang

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老子 》,又名《 道德經 》,是 先秦 時期的古籍,相傳? 春秋 末期思想家 老子 所著 [1] 。《老子》? 春秋戰國 時期 道家 ?派的代表性經典,亦是 道? 尊奉的經典。至 唐代 唐太宗 命人將《道德經》譯? 梵語 唐玄宗 ?,尊此??《 道德眞經 》。

“老子言道德之意,著書上下篇”,據帛書本?上篇〈 〉、下篇〈 〉;通行本?〈道〉在上,〈德〉在下。上、下篇在各版本分章不定。通行本八十一章的分法,最早出自 劉向 七略 》、《 老子河上公章句 》,道經三十七章,德經四十四章 [2] 嚴遵 《老子指歸》分?德經四十章,道經三十二章。馬王堆帛書本、郭店楚簡本有分章符號,但未形成今本「八十一章」的格局 [3] [4] 。北大漢簡本?德經四十四章,道經三十三章 [5]

《道德經》以哲學意義之「道」與「德」?綱,論述修身、治國、用兵、養生之理,而多以政治?旨歸,對傳統 思想 科學 政治 文學 藝術 等領域?生了深刻影響。後世通行的註解本,以 王弼 《老子道德經注》、河上公《 老子章句 》流傳最廣。

作者身?及成書時間 [ ?? ]

學術界對《老子》的作者身?、成書及編譯時間持有不同的觀點 [6] 。最古老的出土部?的寫作時間可以追溯到公元前四世紀末 [7] ,但現今的專家認?《老子》的其他部?的寫作時間?於《 莊子 》最早的部?的寫作時間 [8]

名稱 [ ?? ]

老子

相傳是 老子 留下約五千言的著作。關於本書作者,漢代以來傳統說法認是春秋末年 老子 所著,自民國初年 疑古派 學者開始,認?是 戰國 末期的人所作,假托?春秋時期的老子所作, 馮友蘭 等人持此種看法(由於 郭店楚簡 包括更早期版本的《老子》出土,該年代?戰國中期,因此馮等學者見解應屬謬誤); 胡適 等人則認?這是 春秋?期 的作品。 [9]

韓非子 》出〈解老〉、〈?老〉兩篇,當時或早之前,可能就以《 老子 》作?書名 [10]

司馬遷《史記·老子列傳》:“ 老子 修道德,其學以自隱無名?務……老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言。”

據稱, ?景帝 尊《老子》?經。 [11] 稱《道德經》可能始於 王弼 皇甫謐 生活的魏晉時期 [12]

《老子》本書後題以「經」名者,始見於《漢書·藝文誌》:「《老子?氏經傳》四篇,《老子傅氏經說》三十七篇,《老子徐氏經說》六篇, 劉向 《說老子》四篇。」。歷代文獻有:

  • 西? ?雄 《漢志·蜀王本紀》:“老子?關尹喜著《道德經》”。
  • ??明帝時, 淳于恭 「善說《老子》……進對陳政,皆本《道德》。」(《後漢書·淳于恭傳》)
  • ??桓帝時, ?韶 作《老子銘》:“見迫遺言道德之經”。
  • 葛玄 《老子序》:「作道、德二篇五千文上下經焉。」
  • 西晋 皇甫? 撰《高士傳·老子李耳》:「作《道德經》五千餘言……以其年老,故號其書?《老子》。」
  • 明代 焦? 《老子翼》卷七:「《老子》之稱經,自 ?景帝 始」。

至唐代, 唐太宗 自認是老子李耳之後。唐高宗尊《道德經》與《孝經》??上經。 唐玄宗 ?,更尊此??《 道德?經 》。

版本沿革 [ ?? ]

原文版本 [ ?? ]

『老子』(馬王堆帛書)

由於古時經書的傳抄與刊印時有衍奪錯植的情況,故《老子》一書的版本問題極其複雜 [13] ,例如包括傅本、河本、想本、王本、今本、 郭店楚簡 本、 馬王堆漢墓 本等不同年代王公貴族隨葬的《老子》版本。現在可以看到的最早期版本是1993年在 湖北 荊門 郭店楚墓1號墓出土的竹簡本《老子》,比馬王堆帛書本的《老子》年代早100多年;其他版本如傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。1973年在 湖南 長沙 馬王堆漢墓3號墓出土的甲乙兩種帛書《老子》是 西漢 初年的版本,把《德經》放在《道經》之前,受到了學者的重視,所以?代?多?者?《老子》???《德道?》 [14] [15] 。2009年北大書西漢竹書《老子》現存竹簡221枚,5,300余字,其殘缺部分僅60余字,是?今保存最?完整的簡帛《老子》古本 [5]

  • 郭店楚簡 本,1993年10月湖北荊門郭店一號楚墓出土,1998年公布。?現今可見《老子》之最早版本,約在戰國中期。此摘抄本字數?通行本 [16] 五分之二。
    • 甲本,較接近祖本。
    • 乙本
    • 丙本,文句較?接近 帛書本 與通行本 [16]
  • ?王堆帛書 本,1973年湖南長沙馬王堆漢墓三號墓出土。《德經》在《道經》之前,無分章。
    • 甲本 ,甲本的文字介於篆?之間,文字沒有 避諱 漢高祖劉邦的「邦」字,因此抄寫年代應在劉邦在位之前,?秦末漢初之際。 [17]
    • 乙本 ,乙本的文字是?書,避「邦」字諱,但?不避「盈」、「?」字諱,因此應抄於劉邦在位時期。 [17]
  • 北大漢簡本,2009年1月北京大學入藏的一批寫於漢武帝前期的竹簡,是?今?止保存最完整的西漢古本。《德經》在前,《道經》在後。
  • 傳世本

注疏版本 [ ?? ]

唐代 以後, 河上公 王弼 二注作?《道德經》的主要注本一直廣?流傳。 [18]

?? 二十一年(647年),?《道德?》? 梵文 ,?入? 天竺 ;唐 ?元 二十二年(735), 唐玄宗 ?注《老子》。 日本 使者名代,?《老子?》及老子“天尊像”??,?日本社??展?生?影?。

?史上《道德?》注者如云,甚至有?位 皇帝 都?其作注。

[ ?? ]

魏晉南北朝 [ ?? ]

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近現代 [ ?? ]

思想 [ ?? ]

宇宙觀 [ ?? ]

主?目:

  • “道生一、一生二、二生三、三生萬物。”
  • “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以?天下母。吾不知其名,字之曰道,??之名,曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
  • “無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其?。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,?妙之門。”
  • “天下萬物生於有,有生於無。”
  • “有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。”

人生論 [ ?? ]

主?目:

老子主張?古主義,從紛亂不安的生活轉向虛靜的道,人類的文明愈進展,離道的本性愈遠。所謂仁義智慧忠孝,都是「大道廢」後的發展,古時沒有其名目,?有其實;後世空有其名,?離其實甚遠。老子論生活,分?修己和治人兩方面。修己方面,主張不爭、無尤、任自然、?柔弱、不以身先天下、知足知止。治人方面,老子主張統治天下的聖人須無欲「得一」,常使民無知,棄?智慧。 [23]

有學者認?老子的說法「欠?重」,有矛盾,治天下不能無所作?,保存生命?不能無欲,所謂無欲無?根本不能實現。老子反抗當時的文化、道德、政治,人民以智巧相欺,愈講道德仁義人生愈亂,於是感到?育、政治、智慧都沒有功效。這種主張出現在社會極亂的時代,可說是「亂世哲學」。 [24]

老子“修道而??”(司???),他用自身????明自己的人生?。《史?》?,老子活了一百六十多?。老子叫老子,不是因?他姓老,而是因?他??,是有名的?星公。 [25]

價?觀 [ ?? ]

無、道、德 [ ?? ]

老子的 價?觀 由「 」、「 」、「 」三者所構成。

老子言「無」,嘗謂:「天下萬物生於有,有生於無。」當宇宙?未形成,萬物不會存在,故稱「無」。天地初開,形成宇宙,故稱「有」。「萬物」由「有」所衍生,而「有」從「無」所衍生,天下萬物均起於「有」,而「有」又起源于「無」。

老子言「道」,嘗謂:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以?天下母,吾不知其名,字之曰道,??之名曰大。」老子認?「道」是宇宙本體,乃萬物之根源,故謂:「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」「道」生於天地萬物之先,獨立長存於萬物之外,不斷循環運行,遍及天地萬物,?不止息。老子又認?「道」不可觸摸、莫可名狀,故謂:「無狀之狀,無物之泉。」只能用「道」來代表,亦可勉?稱?「大」。故謂:「道可道,非常道,名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。」意謂「道」是玄妙深奧的,常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」,就不是?正的「道」了。當宇宙萬物形成之際,人類會給萬物命名,但都不是事物?正的名字,因?天地萬物都是由「道」衍生出來的。人?自然萬物之一,故須遵守自然法則,故謂:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」「道」賦予萬物生機而使各遂其生,故老子認?「道」是萬物的宗主。

守柔 [ ?? ]

老子言「守柔」,嘗謂:「天下之至柔,馳聘天下之至剛。」「道」之所以能循環不息,因?「道」具備了柔弱的特質,故言:「弱者道之用。」老子以「水」作?:「天下柔弱,莫過於水,而攻堅?者,莫之能勝,其無以易之。」又謂:「弱之勝?,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。」老子?調以柔制剛,認?「?梁者不得其死」,寓在?人謙卑遜讓,以退?進。人若如此,方可明哲保身,故謂:「知其雄,守其雌,?天下豁;?天下豁,常德不離,復歸於?兒。」含德之厚,比於赤子應抱持柔弱謙下之道,保持質樸本性。故謂:「飄風不終朝,驟雨不終日。」

居後不爭 [ ?? ]

老子認?人應有「居後不爭」之心,嘗謂:「我有三寶,持而保之;一曰慈,二曰儉,三曰不敢?天下先。夫慈故能勇,儉故能廣,不敢?天下先,故能成器長。」只有寬容、儉樸、謙讓不爭的人,方能具備道德勇氣,進而博施於人,受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂:「聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶,故能成其私。」只要人能捨棄爭先爭勝之心,深明「持而盈之,不如其己。?而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎」之理。莫自恃聰明,鋒芒太露,應抱持以退?進的處世態度,從而達致「夫唯不爭,故天下莫能與之爭」的境界。

寡欲 [ ?? ]

老子謂人應「寡欲」,故謂:「罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足。」人若懷有「可欲」、「不知足」之心,則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感,才是?正的滿足。老子指出:「五色令人目盲,五音令人耳?,五味令人口爽。」?醉於聲色犬馬和口腹物慾會使人神昏意亂,使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「寡欲」,故謂:「是以聖人去甚、去奢、去泰。」又謂:「善?士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者?之下。」於生活起居、待人處事應「見素抱樸,少思寡欲」,達致「知足不辱,知止不殆,可以長久」的境界。

政治觀 [ ?? ]

無? [ ?? ]

主?目: 无?(道家)

“不?賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不?盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治, 虛其心、實其腹、弱其志、彊其骨; 常使民無知無欲,使夫智者不敢?也,?無?,則無不治。”

无? ”,无成?而有作?。《 淮南子 ·原道?》:“无??之而合于道”。道家的“无?”,是??自守之?,是道家以“道”修身所要?到的“合于道”、“以輔萬物之自然”而不敢擅自妄?的理想境界。?主觀上去除個人私慾及妄念,配合大環境整體各類生態演化之規律,?能從中體悟出循環不息、周而復始之“道”,反對各種智巧行?創造社會環境中的矛盾對立現象,從而在各類?賢與崇富的競爭行?中惡性循環致生許多弊端;期以“人法地、地法天、天法道、道法自然”之?念,達到主觀上“無?”,客觀環境之自然循環“无不?”之和諧運作。

善?下 [ ?? ]

“古之善?士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不爭,善用仁者?下。是謂不爭之德,是以用人之力,是謂配天古之極。”

“用兵有言:「吾不敢?主而?客,不敢進寸而退尺。」是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,則哀者勝。”

大??小? [ ?? ]

小?寡民思想是 老子 在政治?的??,“小”?“寡”?使?用法,?使?家小,人民少,更利于推行??无?的政治。?唐帝王?用“无?而治”“小?寡民”的道家理念,??了文景和??之治等盛世。

知識論 [ ?? ]

“知人者智,自知者明。勝人有力,自勝者?。知足者富,?行有志。不失其所者久,死而不亡者壽。”

“聖人無心,以百姓心?心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。聖人在天下,??;?天下,渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。”

“知不知,上;不知知,病。是以聖人不病。以其病病,是以不病。”

方法? [ ?? ]

有?点??老子道?可以??粹的方法?的角度加以理解, [26] [27] 其?点大致如下:

第一,就其希??的本源涵?而言,“方法?”(methodology)也就是“道?”,?根meta在希??中?循、沿、?,hodos?路,“方法”也就是“人?所循沿的道路”。方法?或道?,就是?于目?及其??途?的一般?述,是?于人或一般“行??”(如一?人、一?家庭、一??家、一家企?、一支??、一?在建工程所?合的集群,甚至整?宇宙系?等)??目的?如何取道的探究;

第二,“道”的本?是指人?循着?行走以便到?某一目的地的“道路”,是“?行之所遵循”,引申?人?行??事所遵循的行??范、行?准?、?事方法,系?的??范式、?行的程序??,以及各?存在物的???律等。?道就是??在走向目?的?程中,我?“????走”;

第三,“德”的本??“心、行之所陟”(德之字形由心、行、直?成,直通?、陟),是?于行?者的心境、行?在某一?价空?中到??里或站在?里的判?。?德是?价、?比人?“走路的水平”???;

第四,道?就是?于道?德的?述,是??着理想范式而?行的?行?的??,是?于人或一般“行??”?如何??“道路”以便更好地?成“目的地”的探究。在其中,?道的??指的是行?者?自身的行?方式的??,而不是?身外的?路的?定;是?“走路方式”或“在途?范”的取舍,而不是??境路?或身外之世界?律的把握。?是?于“我?????走”的?????,而不是?于“??在??走”的客?描?或具??事。?的着眼点在于考察行?方式?行?情??行??果之?的??,?而?立一?理想范式以便一般行???效、遵循,?不是??世界或客?存在以何方式?行的????。

第五,道德?有?多后由科?家?展的方法及方法?性?述,如 哥德?不完?性定理 ??量 方法和 精神?本 等等。

?点?要 [ ?? ]

  1. 老子道?的本?是:把平常的三?空?中的行走?推?“描述空?”或??的“价?空?”中的“行走”。在平常三?空?中的居(或到)某地,在“描述空?”中就表??有(或成)某名,在“价?空?”中?表??具(或?)某德。所以,方法???在老子道?中也就是 “走路”的??。走什??的路、成?什??的存在、追求什??的目?,?成老子道?的基本?容。
  2. 老子思想的整??系可以在一???情境中展?。????情境就是:一?待定的行?主?(可能是一?人、一家企?、一??家、一支??......)在未知或不?定的?大境域中走向?所?定的目?(可能?近?具?,也可能???模糊)的?候,??采取何?“走路方式”以保?恒常行??
  3. 老子之道具有普通的?推?力。在老子道?中,一?人?如何??“道路”可以比??推出一??家?如何??“道路”,宇宙系?以??的?行方式而取得理想的存在形?可以比??推出一?社??以??的方式?成,一?社??如何修明?的政治可以?推出一?人???修治其身,而一?人修身?道所?得的??又可以引??理想宇宙的深刻感悟。?就?成了老子之道的“一般套通性”。
  4. 老子之道具有?泛的普适性。老子所??的道是“大道”、“常道”,是在??的?域和??的??里都?得奉行的理想范式,是行?者行?于一切“事件?林”都?得恒常持守的普遍行??范。?超越于?具??境或具??象物的具??知之上,因而也就适用于各?可能的情境。?就是老子之道的“恒常普适性”。
  5. 老子道?具有“普世价?”的?涵。老子所主?的“??”?各?行?主?适用也就?各?适用,?的“恒常普适性”?定?不局限于特定的?史?期,也不局限于特定的?情?境。?方法所服?的目?推向久?,方法?意?上的取舍可以接近于价?取向上的??。一??“大”又“常”的道,可以??大?域?????范?里所有可行的目??入一?重新加以?活考量的?架。?可以?普世价?的探究奠定一?更?明?可?的根基。

《老子》與儒家之間的關係 [ ?? ]

郭店楚簡本與現在通行的版本(如:王弼注本)有一個重要的不同之處:

第十八章記載:

「故大道廢,安有仁義。六親不和,安有孝慈。邦家昏亂,安有正臣。」 [28] (註:竹?中?有「智慧出,有大?」。)

第十九章記載: 「?智棄辯,民利百倍;?巧棄利,盜賊無有;??棄?,民復季子。」

(註:此三言以?史不足,或令之有所屬:「?素保朴,少私寡慾。」)

以第十九章?例:

  • 現在通行的版本(王弼注本)? ?聖棄智,民利百倍;?仁棄義,民復孝慈;?巧棄利,盜賊無有。
    • 現在通行的版本要棄?的對象,如上所列出的,有「聖」、「智」、「仁」、「義」、「巧」、「利」;
  • 郭店楚簡本作??智棄辯,民利百倍;?巧棄利,盜賊無有;??棄?,民復季子。
    • 楚簡本當中要棄?的對象,是「智」、「辯」、「?」、「詐」、「巧」、「利」。

今本《老子》所提倡的?棄「聖、智、仁、義」,在郭店楚簡中則是「智、辯、?、詐」。有些學者據此主張,《老子》與 儒家 在倫理觀念上?不互斥,?且指出楚簡《老子》沒有將「禮」與「?」兩者等同起來。直到戰國時期的中?期, 莊子 才直接指斥儒家所提倡的「禮」?「?」 [29]

宗?界觀點 [ ?? ]

道? [ ?? ]

《道德眞經》常被視作 道? 聖典,但作?學派的 道家 和作?宗?的 道? 意旨有別。作?道?基本?義的重要構成部?而言,《道德眞經》被道?視作重要的經典,而譽?「 三洞 之精華,一乘之奧旨」,《 正統道藏 》將道德?經收於洞神部本文類,?以《 河上公章句 》和《 想爾注 》作?重要的講本 [30] [31] 。作者 老子 被道?尊?至上 三? 尊神之一 道德天尊 化身 ,又稱 太上老君 [32] 。道?吸納了道家的哲學思想,?且從道家的哲學思想中完善了道?的神學思想 [33]

佛敎 [ ?? ]

大乘佛? 的一些信奉者認?老聃在《道德經》中表現出對世界深刻的認識,他們從其宗?信仰的角度出發,認?如果老聃在去世後沒能像 釋尊 那樣 出離世間 ,其魂神至少也已經升入 無色界天 [34] ,一些信奉者更認?《道德經》思想與 佛法 相通? 老聃已經 成佛 等等 [35]

漢傳佛? 開創者 釋僧肇 論師在年少時以抄書維生,因此精?《老子》和《 莊子 》,他對《老子》的評價是:「美則美矣,然棲神冥累之方,猶未盡善也。」後來在讀到大乘佛?典籍《 維摩詰所?經 》時,感到十分高興,感嘆道:「始知所歸矣。」因而決定 出家 [36]

信奉大乘佛?的 大唐帝國 典儀 李師政在其作品〈辨惑一〉中表示其認?與大乘佛?典籍相比,《道德經》?有不足之處 [37] ,而且未曾談論關於 來生 的事情 [38] ,李師政亦引用了 孫吳王國 ?書令 ?澤 所?的?話來表明他關於佛敎優於 儒? 及道?一?的立場:「孔老二家,比方佛法,優劣遠矣。何以言之?孔老設?,法天以制,不敢違天。諸佛??,諸天奉而行,不敢違佛。」 [39]

漢傳佛? 毗尼師 道宣 在其作品《 廣弘明集 》中對被修改後的《德道經》所提出的?法作出了一系列批駁 [40]

學術界觀點 [ ?? ]

與佛敎?義之間的對比 [ ?? ]

厦門大學 碩士?究生周潔在〈《道德?》? 佛敎 思想之比??探〉一文中表示他認?《道德經》是一部具有系統性的哲學書籍,?且引述了古時的一些著名 佛學家 如漢傳佛?禪師 ?山德? 的作品內容來表明當時漢傳佛?的一些信奉者對於《道德經》的看法,作者表示他認?雖然《道德經》思想與佛敎?義有不少相似之處,但是在見地上,佛敎?義比?更加具全面性和更有深度,他引述了漢傳佛?創立者 釋吉藏 的作品內容,指出《道德經》缺乏對 因緣 的觀察,因此其關於道的觀念不像作?大乘佛??義一部?的 空性論 那?有深度,而且《道德經》對 的定義僅僅限制在禍福層面之上,因此不像佛敎那樣認?苦痛的根源是 我執 ,此外, 《道德經》也沒有關於 無我 的觀念,僅僅提倡 無私 ,沒有佛敎那種「我不入 地獄 , 誰入地獄」的 慈悲 精神,而且《道德經》主張與 天道 合一,這種主張也不?佛敎所認可,原因是這種修行方式無法使修行者達至 ?槃 的境界,在其他?多方面上,《道德經》思想與佛敎?義之間仍有不少差異,因此綜上所述,從佛敎的角度來看,《道德經》思想只是屬於 人天乘 的思想,仍然遠遠不及屬於 菩薩乘 的大乘佛??義 [41]

外文?譯與關注 [ ?? ]

大唐帝國宣揚《道德經》思想 [ ?? ]

647年( 唐朝 貞觀二十一年), 唐太宗 下令 玄? 和道士 成玄英 將《道德經》?譯? 梵文 ,傳入 印度 。這是?譯《道德經》的開端。

735年(唐開元二十三年),唐玄宗親注《老子》。 日本 使節名代,請《老子經》及雕刻了太上老君形象的“天尊像”歸國。

歐美人對《老子》的?究 [ ?? ]

16世?開始,隨着 法國 意大利 比利時 等國的 基督敎 傳?士 來到中國,《老子》一書從此傳至 歐洲 。十七至十八世?, 歐洲哲學界 中開始出現老子的名字。 [來源請求] 1817年,法國學者朱利安出版《道德經》法文譯本,勒木薩1823年作《老子傳》。勒木薩稱老子是一位“?正的 哲? 家、有見識的 倫理 學家、善言的 神學 家和 形而上? 家”,其風格與 柏拉? 的作品風格一樣崇高,“道”這一?念?念與希臘哲學家所?的“ 邏格斯 ”十分相似。英?人 倭妥? 1870年于 香港 出版了一?英?本,其?文及??一同出版?《老子:中?哲??究》( Lao-Tzu 老子. A Study in Chinese Philosophy ).

20世紀英國科學家 李?瑟 一生?究中國,對 中國文化 情有獨鍾,他說,中國文化就像一?參天大樹,而這?參天大樹的根在道家。他相信老子、道家在中國文化中的重要地位,?年自稱是“名譽道家”、“十宿道人”。 [來源請求]

科?家對於《老子》的看法 [ ?? ]

日本物理學家 ?川秀? 推崇老子哲學,他認?:「早在二千多年前,老子就已經預見到了今天人類文明的狀況,甚至已經預見了未來人類文明將要達到的狀況。」他對科學技術的發展造成人與自然越來越疏遠的現狀深感憂慮 [42] [ ???求 ]

美國著名哲?家 弗裏肖夫·?普拉 英? Fritjof Capra 著有《物理學之道》一書。他認?中國 道家思想在許多方面同現代物理學高能物理現象有著深刻的相似性。 [?個/?些?]

據著名數學家 ?省身 表示, 理論物理學 ?因斯坦 也有收藏《道德經》。他回憶到?因斯坦家作客時,書架上僅有的幾本書就包括《道德經》的德文譯本。 [43]

後世評價 [ ?? ]

正面評價 [ ?? ]

著名哲學家?普拉在《非凡的智慧》一書中表示:「在許多偉大的傳統中,中國道家?我們提供了最深刻的、最完美的 生態 智慧。」

負面評價 [ ?? ]

著名 民運 人士 劉曉波 在1996年11月26日撰文批評老聃,他表示自己認?老聃是陰謀家? 《老子》一書實際上是服務於政治權術的,劉曉波同時讚揚道家的?一位重要人物莊子,他表示自己認?莊子是一位「誠實的 悲觀主義者 避世主義者 」,但?使他對莊子持正面看法,他仍然認?莊子的品格缺乏「 蘇格拉底 耶? 式人格的那種悲愴的高貴之美」 [44]

中立評價 [ ?? ]

哲學家陳幼堅詳細分析了《老子》各方面的哲學思想,陳幼堅表示他認?《老子》一書最初主要面向統治者,但考慮到當時的社會局勢,由於各個學派都希望得到統治者的支持,因此向統治者獻策這一行?是十分普遍的,在關於無?的方面上,陳幼堅表示他認?《老子》中的「剛」和「柔」沒有高下之分,原因是《老子》一書的重點思想是消除作?極端 二元論 ?物的「價?觀?視」,在進行詳細的分析後,陳幼堅得出的結論是《老子》所提出的?法?不??,但??度不是其價?所在,《老子》的價?在於具開創性的見解,因此才會吸引後世?多專家致力於詮解《老子》的內容 [45]

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?考文? [ ?? ]

引用 [ ?? ]

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  30. ^ 《洞?太上太?琅書》:「《五千文》包羅備周,?經祖宗,三洞支條,先分後合,終歸道德,乃極一源也。」
    張萬福《 傳授三洞經戒法?略說 》:「夫五千文,蓋三洞之精華,一乘之奧旨,理身理國,遣有歸無,言象莫詮,尋繹難極,而百王楷式,千劫不刊之文也。故太極左右官得道諸仙,及太玄都山聖?,常?味道德,誦詠幽玄矣。凡夫得之,?齋千日,誦之萬遍,雲龍下迎,仙童侍衛,萬劫長存之術耳。」
    張伯端 《悟?篇》:「陰符寶字逾三百,道德靈文滿五千。今古上仙無限數,盡從此處達?詮...故道德、陰符之?,得以盛行於世矣,蓋人悅其生也。然其言隱而理奧,學者雖諷誦其文,皆莫曉其義。若不得至人授之口訣,縱?量百種,終莫能助其功而成其事。」
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  32. ^ 《傳授經戒儀注訣》:「老君者,得道之大聖,幽顯所共師者也。應感則變化隨方,功成則隱淪常住,住無所住,常無不在,不在之在,在乎無極,無極之極,極乎太玄。」
    雲?七籤 》:「三氣混沌,凝結變化,五色玄黃,大如彈丸,入玄妙口中。玄妙因?之,八十一年乃從左腋而生。生而白首,故號?老子。老子者,老君也。此?道之身也,元氣之祖宗,天地之根本也。夫大道玄妙,出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤,號曰無上正?之道。神奇微遠,不可得名。」
    王契?《上?靈寶大法》:「道德天尊,九仙?主,道之始?,以?言之,自元始至此爲洞神,曰太?金闕後聖玄元道君太?仙王?元皇?皇之誥,宣三洞四輔之文,?方應化,演?傳經,今古尊崇,萬方欽仰,自三皇以來,宣說靈寶之經,萬世度人無量,天人崇位,雙皇封尊,爲太上老君者是也,居太?仙境。」
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  36. ^ 《高僧傳》〈卷六〉記載:「釋僧肇,京兆人。家貧以傭書?業,遂因繕寫,乃歷觀經史,備盡《墳籍》。志好玄微,每以莊老?心要。嘗讀老子《道德》章,乃歎曰:『美則美矣,然棲神冥累之方,猶未盡善。』後見舊《維摩經》,歡喜頂受,披尋翫味,乃言『始知所歸矣』,因此出家。」
  37. ^ 〈辨惑一〉記載:「傅氏譽老子而?釋迦? 讚道書而非佛?,餘昔同此惑焉,今又悟其不然也。夫釋老之??,體一而不二矣。同?有欲之累,俱顯無?之宗。老氏明而未融。釋典言臻其極。道若果是, 佛固同是而無非。佛若果非, 道亦可非而無是。」
  38. ^ 〈辨惑一〉 記載:「夫生死無窮之緣。報應不朽之旨,釋氏之所創明,黃老未之言及。不知今之道書,何因類於佛典,論三世以勸戒? 出九流之軌?。若目睹而言之,則同佛而等其照;若耳聞而放之,則師佛而遵其?。同照則同不當非,於師則師不可?,譽道而非佛, 何謬之甚哉?」
  39. ^ 〈辯惑一〉記載:「吳?書令?澤對吳主孫權曰:『孔老二家,比方佛法,優劣遠矣。何以言之?孔老設?,法天以制,不敢違天。諸佛說?,諸天奉而行,不敢違佛。以此言之,實非比對。』愚謂?子斯論,知優劣之一隅矣。凡百君子,可不思其言乎?」
  40. ^ 《廣弘明集》〈卷五〉記載:「道經云:『故常無欲以觀其妙,故常有欲以觀其?。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,?妙之門。』 舊說及王弼《解》,妙謂始,?謂終也。夫觀始要終,睹妙知著,達人之鑒也。?以欲澄神,昭其妙始,則自斯以已,宜悉?之。何以復須有欲,得其終乎?宜有欲俱出妙門,同謂之玄。若然,以往復何獨貴於無欲乎? 『天下皆知美之?美,斯惡已;皆知善之?善,斯不善已。』 盛以?:夫美惡之名,生乎美惡之實。道德淳美則有善名,頑?聾昧則有惡聲。故《易》曰:『惡不積,不足以滅身。』又曰:『美在其中,暢於四支而發於事業。』又曰:『《韶》盡美矣,未盡善也。』 然則大美大善,天下皆知之,何得云斯惡乎?若虛美非美,?善非善,所美過美,所善違中,若此皆世?所疾。聖王奮誠天下,亦自知之。於斯談:『不?賢,使民不爭;不貴難得之貨,使人不盜。常使民無知無欲,使知者不敢?。』 又曰:『?學無憂。唯之與阿相去幾何?善之與惡相去何若?』 下章云:『善人,不善人之師,不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷。』盛以?民苟無欲,亦何所師於師哉??相師資,非學如何?不善師善,非?賢如何?貴愛?存,則美惡不得不彰,非相去,何若之謂?又下章云:『人之所?,我亦以?人。吾言甚易知,而天下莫能知。』 又曰『吾將以??父』。原斯談也,未??學。所云?者,堯孔之學耶?堯孔之學,隨時設?;老氏之言,一其所?。隨時設?,所以道通百代;一其所?,不得不滯於適變。此又?弊,所未能通者也。 『道衝而用之又不盈,和其光,同其塵。』盛以?老聃可謂知道,非體道者也。昔陶唐之?天下也,無日解哉,則維昭任?,師錫匹夫,則?然授禪,豈非衝而用之,光塵同彼哉?伯陽則不然,?處濁位,復遠導西戎,行止則昌狂其跡,著書則矯?其言,『和光同塵』,固若是乎?余固以?知道,體道則未也。道經云:『三者不可致詰,混然?一。繩繩兮不可名,復歸於無物。無物之象,是謂忽恍。』 下章云:『道之?物,惟恍與忽,忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。』此二章或言無物,或言有物,先有所不宜者也。 『執古之道,以御今之有。』上章:『執者失之,?者敗之。』而復云執古之道,以御今之有,或執或否,得無陷矛盾之論乎?『?聖棄智,民利百倍。』 孫盛曰:『夫有仁聖必有仁聖之德跡,此而不崇,則陶訓焉融?仁義不?,則孝慈道喪。老氏?云?聖,而每章輒稱聖人;?稱聖人,則跡焉能得??若所欲?者,?堯、舜、周、孔之跡,則所稱聖者,?是何聖之跡乎??如其言,聖人有宜滅其跡者,有宜稱其跡者,稱滅不同,吾誰適從?』 『?仁棄義,民復孝慈。』 若如此談,仁義不?,則不孝不慈矣。復云:『居善地,與善仁。』不審『與善仁』之仁,是向所云欲?者非耶?如其是也,則不宜復稱述矣;如其非也,則未詳二仁之義。一仁宜?,一仁宜明,此又所未達也。若謂不聖之聖,不仁之仁,則?所誅,不假高唱矣。」
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?源 [ ?? ]

?籍

?究書目 [ ?? ]

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