本條目又名《
道德經
》,有人因出土版本《德?》在前,《道?》在後,而命名?《
德道經
》。《老子》?
中國古典典籍
之一,是以作者的名字來命名。?于?典籍的作者,參見
老子
。
《
老子
》,又名《
道德經
》,是
先秦
時期的古籍,相傳?
春秋
末期思想家
老子
所著
[1]
。《老子》?
春秋戰國
時期
道家
?派的代表性經典,亦是
道?
尊奉的經典。至
唐代
,
唐太宗
命人將《道德經》譯?
梵語
;
唐玄宗
?,尊此??《
道德眞經
》。
“老子言道德之意,著書上下篇”,據帛書本?上篇〈
德
〉、下篇〈
道
〉;通行本?〈道〉在上,〈德〉在下。上、下篇在各版本分章不定。通行本八十一章的分法,最早出自
劉向
《
七略
》、《
老子河上公章句
》,道經三十七章,德經四十四章
[2]
。
嚴遵
《老子指歸》分?德經四十章,道經三十二章。馬王堆帛書本、郭店楚簡本有分章符號,但未形成今本「八十一章」的格局
[3]
[4]
。北大漢簡本?德經四十四章,道經三十三章
[5]
。
《道德經》以哲學意義之「道」與「德」?綱,論述修身、治國、用兵、養生之理,而多以政治?旨歸,對傳統
思想
、
科學
、
政治
、
文學
、
藝術
等領域?生了深刻影響。後世通行的註解本,以
王弼
《老子道德經注》、河上公《
老子章句
》流傳最廣。
作者身?及成書時間
[
??
]
學術界對《老子》的作者身?、成書及編譯時間持有不同的觀點
[6]
。最古老的出土部?的寫作時間可以追溯到公元前四世紀末
[7]
,但現今的專家認?《老子》的其他部?的寫作時間?於《
莊子
》最早的部?的寫作時間
[8]
。
名稱
[
??
]
相傳是
老子
留下約五千言的著作。關於本書作者,漢代以來傳統說法認是春秋末年
老子
所著,自民國初年
疑古派
學者開始,認?是
戰國
末期的人所作,假托?春秋時期的老子所作,
馮友蘭
等人持此種看法(由於
郭店楚簡
包括更早期版本的《老子》出土,該年代?戰國中期,因此馮等學者見解應屬謬誤);
胡適
等人則認?這是
春秋?期
的作品。
[9]
《
韓非子
》出〈解老〉、〈?老〉兩篇,當時或早之前,可能就以《
老子
》作?書名
[10]
司馬遷《史記·老子列傳》:“
老子
修道德,其學以自隱無名?務……老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言。”
據稱,
?景帝
尊《老子》?經。
[11]
稱《道德經》可能始於
王弼
、
皇甫謐
生活的魏晉時期
[12]
。
《老子》本書後題以「經」名者,始見於《漢書·藝文誌》:「《老子?氏經傳》四篇,《老子傅氏經說》三十七篇,《老子徐氏經說》六篇,
劉向
《說老子》四篇。」。歷代文獻有:
- 西?
?雄
《漢志·蜀王本紀》:“老子?關尹喜著《道德經》”。
- ??明帝時,
淳于恭
「善說《老子》……進對陳政,皆本《道德》。」(《後漢書·淳于恭傳》)
- ??桓帝時,
?韶
作《老子銘》:“見迫遺言道德之經”。
- 葛玄
《老子序》:「作道、德二篇五千文上下經焉。」
- 西晋
皇甫?
撰《高士傳·老子李耳》:「作《道德經》五千餘言……以其年老,故號其書?《老子》。」
- 明代
焦?
《老子翼》卷七:「《老子》之稱經,自
?景帝
始」。
至唐代,
唐太宗
自認是老子李耳之後。唐高宗尊《道德經》與《孝經》??上經。
唐玄宗
?,更尊此??《
道德?經
》。
版本沿革
[
??
]
原文版本
[
??
]
?可以在
維基文庫
中??此百科條目的相關原始文獻:
由於古時經書的傳抄與刊印時有衍奪錯植的情況,故《老子》一書的版本問題極其複雜
[13]
,例如包括傅本、河本、想本、王本、今本、
郭店楚簡
本、
馬王堆漢墓
本等不同年代王公貴族隨葬的《老子》版本。現在可以看到的最早期版本是1993年在
湖北
荊門
郭店楚墓1號墓出土的竹簡本《老子》,比馬王堆帛書本的《老子》年代早100多年;其他版本如傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。1973年在
湖南
長沙
馬王堆漢墓3號墓出土的甲乙兩種帛書《老子》是
西漢
初年的版本,把《德經》放在《道經》之前,受到了學者的重視,所以?代?多?者?《老子》???《德道?》
[14]
[15]
。2009年北大書西漢竹書《老子》現存竹簡221枚,5,300余字,其殘缺部分僅60余字,是?今保存最?完整的簡帛《老子》古本
[5]
。
- 郭店楚簡
本,1993年10月湖北荊門郭店一號楚墓出土,1998年公布。?現今可見《老子》之最早版本,約在戰國中期。此摘抄本字數?通行本
[16]
五分之二。
- 甲本,較接近祖本。
- 乙本
- 丙本,文句較?接近
帛書本
與通行本
[16]
。
- ?王堆帛書
本,1973年湖南長沙馬王堆漢墓三號墓出土。《德經》在《道經》之前,無分章。
- 甲本
,甲本的文字介於篆?之間,文字沒有
避諱
漢高祖劉邦的「邦」字,因此抄寫年代應在劉邦在位之前,?秦末漢初之際。
[17]
- 乙本
,乙本的文字是?書,避「邦」字諱,但?不避「盈」、「?」字諱,因此應抄於劉邦在位時期。
[17]
- 北大漢簡本,2009年1月北京大學入藏的一批寫於漢武帝前期的竹簡,是?今?止保存最完整的西漢古本。《德經》在前,《道經》在後。
- 傳世本
注疏版本
[
??
]
?可以在
維基文庫
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唐代
以後,
河上公
、
王弼
二注作?《道德經》的主要注本一直廣?流傳。
[18]
唐
??
二十一年(647年),?《道德?》?
梵文
,?入?
天竺
;唐
?元
二十二年(735),
唐玄宗
?注《老子》。
日本
使者名代,?《老子?》及老子“天尊像”??,?日本社??展?生?影?。
?史上《道德?》注者如云,甚至有?位
皇帝
都?其作注。
漢
[
??
]
- 《
河上公章句
》,成書於西漢至魏之間。向來?道?徒所重視而流傳日廣。唐初,官方?授的《老子》課本?《河上公章句》,至
開元
七年,才以
唐玄宗
《御注道德經》取代《河上注》(其所本經文仍?《河上注》)。
[18]
- 《
老子注
》,漢長陵縣三老
丘望之
注,已佚。
- 《
老子指歸
》,西漢
嚴遵
(
莊遵
)注。
- 《
老子想爾注
》,東漢
張道陵
注。
五斗米道
以《老子五千文》?主要經典,《老子想爾注》便是五斗米道
祭酒
宣講《老子》的注釋本。
魏晉南北朝
[
??
]
唐
[
??
]
宋
[
??
]
元
[
??
]
明
[
??
]
?
[
??
]
近現代
[
??
]
思想
[
??
]
宇宙觀
[
??
]
主?目:
天
- “道生一、一生二、二生三、三生萬物。”
- “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以?天下母。吾不知其名,字之曰道,??之名,曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
- “無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其?。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,?妙之門。”
- “天下萬物生於有,有生於無。”
- “有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。”
人生論
[
??
]
主?目:
德
老子主張?古主義,從紛亂不安的生活轉向虛靜的道,人類的文明愈進展,離道的本性愈遠。所謂仁義智慧忠孝,都是「大道廢」後的發展,古時沒有其名目,?有其實;後世空有其名,?離其實甚遠。老子論生活,分?修己和治人兩方面。修己方面,主張不爭、無尤、任自然、?柔弱、不以身先天下、知足知止。治人方面,老子主張統治天下的聖人須無欲「得一」,常使民無知,棄?智慧。
有學者認?老子的說法「欠?重」,有矛盾,治天下不能無所作?,保存生命?不能無欲,所謂無欲無?根本不能實現。老子反抗當時的文化、道德、政治,人民以智巧相欺,愈講道德仁義人生愈亂,於是感到?育、政治、智慧都沒有功效。這種主張出現在社會極亂的時代,可說是「亂世哲學」。
老子“修道而??”(司???),他用自身????明自己的人生?。《史?》?,老子活了一百六十多?。老子叫老子,不是因?他姓老,而是因?他??,是有名的?星公。
[25]
價?觀
[
??
]
無、道、德
[
??
]
老子的
價?觀
由「
無
」、「
道
」、「
德
」三者所構成。
老子言「無」,嘗謂:「天下萬物生於有,有生於無。」當宇宙?未形成,萬物不會存在,故稱「無」。天地初開,形成宇宙,故稱「有」。「萬物」由「有」所衍生,而「有」從「無」所衍生,天下萬物均起於「有」,而「有」又起源于「無」。
老子言「道」,嘗謂:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以?天下母,吾不知其名,字之曰道,??之名曰大。」老子認?「道」是宇宙本體,乃萬物之根源,故謂:「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」「道」生於天地萬物之先,獨立長存於萬物之外,不斷循環運行,遍及天地萬物,?不止息。老子又認?「道」不可觸摸、莫可名狀,故謂:「無狀之狀,無物之泉。」只能用「道」來代表,亦可勉?稱?「大」。故謂:「道可道,非常道,名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。」意謂「道」是玄妙深奧的,常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」,就不是?正的「道」了。當宇宙萬物形成之際,人類會給萬物命名,但都不是事物?正的名字,因?天地萬物都是由「道」衍生出來的。人?自然萬物之一,故須遵守自然法則,故謂:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」「道」賦予萬物生機而使各遂其生,故老子認?「道」是萬物的宗主。
守柔
[
??
]
老子言「守柔」,嘗謂:「天下之至柔,馳聘天下之至剛。」「道」之所以能循環不息,因?「道」具備了柔弱的特質,故言:「弱者道之用。」老子以「水」作?:「天下柔弱,莫過於水,而攻堅?者,莫之能勝,其無以易之。」又謂:「弱之勝?,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。」老子?調以柔制剛,認?「?梁者不得其死」,寓在?人謙卑遜讓,以退?進。人若如此,方可明哲保身,故謂:「知其雄,守其雌,?天下豁;?天下豁,常德不離,復歸於?兒。」含德之厚,比於赤子應抱持柔弱謙下之道,保持質樸本性。故謂:「飄風不終朝,驟雨不終日。」
居後不爭
[
??
]
老子認?人應有「居後不爭」之心,嘗謂:「我有三寶,持而保之;一曰慈,二曰儉,三曰不敢?天下先。夫慈故能勇,儉故能廣,不敢?天下先,故能成器長。」只有寬容、儉樸、謙讓不爭的人,方能具備道德勇氣,進而博施於人,受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂:「聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶,故能成其私。」只要人能捨棄爭先爭勝之心,深明「持而盈之,不如其己。?而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎」之理。莫自恃聰明,鋒芒太露,應抱持以退?進的處世態度,從而達致「夫唯不爭,故天下莫能與之爭」的境界。
寡欲
[
??
]
老子謂人應「寡欲」,故謂:「罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足。」人若懷有「可欲」、「不知足」之心,則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感,才是?正的滿足。老子指出:「五色令人目盲,五音令人耳?,五味令人口爽。」?醉於聲色犬馬和口腹物慾會使人神昏意亂,使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「寡欲」,故謂:「是以聖人去甚、去奢、去泰。」又謂:「善?士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者?之下。」於生活起居、待人處事應「見素抱樸,少思寡欲」,達致「知足不辱,知止不殆,可以長久」的境界。
政治觀
[
??
]
無?
[
??
]
主?目:
无?(道家)
“不?賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不?盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治, 虛其心、實其腹、弱其志、彊其骨; 常使民無知無欲,使夫智者不敢?也,?無?,則無不治。”
“
无?
”,无成?而有作?。《
淮南子
·原道?》:“无??之而合于道”。道家的“无?”,是??自守之?,是道家以“道”修身所要?到的“合于道”、“以輔萬物之自然”而不敢擅自妄?的理想境界。?主觀上去除個人私慾及妄念,配合大環境整體各類生態演化之規律,?能從中體悟出循環不息、周而復始之“道”,反對各種智巧行?創造社會環境中的矛盾對立現象,從而在各類?賢與崇富的競爭行?中惡性循環致生許多弊端;期以“人法地、地法天、天法道、道法自然”之?念,達到主觀上“無?”,客觀環境之自然循環“无不?”之和諧運作。
善?下
[
??
]
“古之善?士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不爭,善用仁者?下。是謂不爭之德,是以用人之力,是謂配天古之極。”
“用兵有言:「吾不敢?主而?客,不敢進寸而退尺。」是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,則哀者勝。”
大??小?
[
??
]
小?寡民思想是
老子
在政治?的??,“小”?“寡”?使?用法,?使?家小,人民少,更利于推行??无?的政治。?唐帝王?用“无?而治”“小?寡民”的道家理念,??了文景和??之治等盛世。
知識論
[
??
]
“知人者智,自知者明。勝人有力,自勝者?。知足者富,?行有志。不失其所者久,死而不亡者壽。”
“聖人無心,以百姓心?心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。聖人在天下,??;?天下,渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。”
“知不知,上;不知知,病。是以聖人不病。以其病病,是以不病。”
方法?
[
??
]
有?点??老子道?可以??粹的方法?的角度加以理解,
[26]
[27]
其?点大致如下:
第一,就其希??的本源涵?而言,“方法?”(methodology)也就是“道?”,?根meta在希??中?循、沿、?,hodos?路,“方法”也就是“人?所循沿的道路”。方法?或道?,就是?于目?及其??途?的一般?述,是?于人或一般“行??”(如一?人、一?家庭、一??家、一家企?、一支??、一?在建工程所?合的集群,甚至整?宇宙系?等)??目的?如何取道的探究;
第二,“道”的本?是指人?循着?行走以便到?某一目的地的“道路”,是“?行之所遵循”,引申?人?行??事所遵循的行??范、行?准?、?事方法,系?的??范式、?行的程序??,以及各?存在物的???律等。?道就是??在走向目?的?程中,我?“????走”;
第三,“德”的本??“心、行之所陟”(德之字形由心、行、直?成,直通?、陟),是?于行?者的心境、行?在某一?价空?中到??里或站在?里的判?。?德是?价、?比人?“走路的水平”???;
第四,道?就是?于道?德的?述,是??着理想范式而?行的?行?的??,是?于人或一般“行??”?如何??“道路”以便更好地?成“目的地”的探究。在其中,?道的??指的是行?者?自身的行?方式的??,而不是?身外的?路的?定;是?“走路方式”或“在途?范”的取舍,而不是??境路?或身外之世界?律的把握。?是?于“我?????走”的?????,而不是?于“??在??走”的客?描?或具??事。?的着眼点在于考察行?方式?行?情??行??果之?的??,?而?立一?理想范式以便一般行???效、遵循,?不是??世界或客?存在以何方式?行的????。
第五,道德?有?多后由科?家?展的方法及方法?性?述,如
哥德?不完?性定理
,
??量
方法和
精神?本
等等。
?点?要
[
??
]
- 老子道?的本?是:把平常的三?空?中的行走?推?“描述空?”或??的“价?空?”中的“行走”。在平常三?空?中的居(或到)某地,在“描述空?”中就表??有(或成)某名,在“价?空?”中?表??具(或?)某德。所以,方法???在老子道?中也就是 “走路”的??。走什??的路、成?什??的存在、追求什??的目?,?成老子道?的基本?容。
- 老子思想的整??系可以在一???情境中展?。????情境就是:一?待定的行?主?(可能是一?人、一家企?、一??家、一支??......)在未知或不?定的?大境域中走向?所?定的目?(可能?近?具?,也可能???模糊)的?候,??采取何?“走路方式”以保?恒常行??
- 老子之道具有普通的?推?力。在老子道?中,一?人?如何??“道路”可以比??推出一??家?如何??“道路”,宇宙系?以??的?行方式而取得理想的存在形?可以比??推出一?社??以??的方式?成,一?社??如何修明?的政治可以?推出一?人???修治其身,而一?人修身?道所?得的??又可以引??理想宇宙的深刻感悟。?就?成了老子之道的“一般套通性”。
- 老子之道具有?泛的普适性。老子所??的道是“大道”、“常道”,是在??的?域和??的??里都?得奉行的理想范式,是行?者行?于一切“事件?林”都?得恒常持守的普遍行??范。?超越于?具??境或具??象物的具??知之上,因而也就适用于各?可能的情境。?就是老子之道的“恒常普适性”。
- 老子道?具有“普世价?”的?涵。老子所主?的“??”?各?行?主?适用也就?各?适用,?的“恒常普适性”?定?不局限于特定的?史?期,也不局限于特定的?情?境。?方法所服?的目?推向久?,方法?意?上的取舍可以接近于价?取向上的??。一??“大”又“常”的道,可以??大?域?????范?里所有可行的目??入一?重新加以?活考量的?架。?可以?普世价?的探究奠定一?更?明?可?的根基。
《老子》與儒家之間的關係
[
??
]
郭店楚簡本與現在通行的版本(如:王弼注本)有一個重要的不同之處:
第十八章記載:
「故大道廢,安有仁義。六親不和,安有孝慈。邦家昏亂,安有正臣。」
[28]
(註:竹?中?有「智慧出,有大?」。)
第十九章記載:
「?智棄辯,民利百倍;?巧棄利,盜賊無有;??棄?,民復季子。」
(註:此三言以?史不足,或令之有所屬:「?素保朴,少私寡慾。」)
以第十九章?例:
- 現在通行的版本(王弼注本)? ?聖棄智,民利百倍;?仁棄義,民復孝慈;?巧棄利,盜賊無有。
- 現在通行的版本要棄?的對象,如上所列出的,有「聖」、「智」、「仁」、「義」、「巧」、「利」;
- 郭店楚簡本作??智棄辯,民利百倍;?巧棄利,盜賊無有;??棄?,民復季子。
- 楚簡本當中要棄?的對象,是「智」、「辯」、「?」、「詐」、「巧」、「利」。
今本《老子》所提倡的?棄「聖、智、仁、義」,在郭店楚簡中則是「智、辯、?、詐」。有些學者據此主張,《老子》與
儒家
在倫理觀念上?不互斥,?且指出楚簡《老子》沒有將「禮」與「?」兩者等同起來。直到戰國時期的中?期,
莊子
才直接指斥儒家所提倡的「禮」?「?」
[29]
。
宗?界觀點
[
??
]
道?
[
??
]
《道德眞經》常被視作
道?
聖典,但作?學派的
道家
和作?宗?的
道?
意旨有別。作?道?基本?義的重要構成部?而言,《道德眞經》被道?視作重要的經典,而譽?「
三洞
之精華,一乘之奧旨」,《
正統道藏
》將道德?經收於洞神部本文類,?以《
河上公章句
》和《
想爾注
》作?重要的講本
[30]
[31]
。作者
老子
被道?尊?至上
三?
尊神之一
道德天尊
的
化身
,又稱
太上老君
[32]
。道?吸納了道家的哲學思想,?且從道家的哲學思想中完善了道?的神學思想
[33]
。
佛敎
[
??
]
大乘佛?
的一些信奉者認?老聃在《道德經》中表現出對世界深刻的認識,他們從其宗?信仰的角度出發,認?如果老聃在去世後沒能像
釋尊
那樣
出離世間
,其魂神至少也已經升入
無色界天
[34]
,一些信奉者更認?《道德經》思想與
佛法
相通? 老聃已經
成佛
等等
[35]
。
漢傳佛?
開創者
釋僧肇
論師在年少時以抄書維生,因此精?《老子》和《
莊子
》,他對《老子》的評價是:「美則美矣,然棲神冥累之方,猶未盡善也。」後來在讀到大乘佛?典籍《
維摩詰所?經
》時,感到十分高興,感嘆道:「始知所歸矣。」因而決定
出家
[36]
。
信奉大乘佛?的
大唐帝國
典儀
李師政在其作品〈辨惑一〉中表示其認?與大乘佛?典籍相比,《道德經》?有不足之處
[37]
,而且未曾談論關於
來生
的事情
[38]
,李師政亦引用了
孫吳王國
?書令
?澤
所?的?話來表明他關於佛敎優於
儒?
及道?一?的立場:「孔老二家,比方佛法,優劣遠矣。何以言之?孔老設?,法天以制,不敢違天。諸佛??,諸天奉而行,不敢違佛。」
[39]
漢傳佛?
毗尼師
道宣
在其作品《
廣弘明集
》中對被修改後的《德道經》所提出的?法作出了一系列批駁
[40]
。
學術界觀點
[
??
]
與佛敎?義之間的對比
[
??
]
厦門大學
碩士?究生周潔在〈《道德?》?
佛敎
思想之比??探〉一文中表示他認?《道德經》是一部具有系統性的哲學書籍,?且引述了古時的一些著名
佛學家
如漢傳佛?禪師
?山德?
的作品內容來表明當時漢傳佛?的一些信奉者對於《道德經》的看法,作者表示他認?雖然《道德經》思想與佛敎?義有不少相似之處,但是在見地上,佛敎?義比?更加具全面性和更有深度,他引述了漢傳佛?創立者
釋吉藏
的作品內容,指出《道德經》缺乏對
因緣
的觀察,因此其關於道的觀念不像作?大乘佛??義一部?的
空性論
那?有深度,而且《道德經》對
苦
的定義僅僅限制在禍福層面之上,因此不像佛敎那樣認?苦痛的根源是
我執
,此外, 《道德經》也沒有關於
無我
的觀念,僅僅提倡
無私
,沒有佛敎那種「我不入
地獄
, 誰入地獄」的
慈悲
精神,而且《道德經》主張與
天道
合一,這種主張也不?佛敎所認可,原因是這種修行方式無法使修行者達至
?槃
的境界,在其他?多方面上,《道德經》思想與佛敎?義之間仍有不少差異,因此綜上所述,從佛敎的角度來看,《道德經》思想只是屬於
人天乘
的思想,仍然遠遠不及屬於
菩薩乘
的大乘佛??義
[41]
。
外文?譯與關注
[
??
]
大唐帝國宣揚《道德經》思想
[
??
]
647年(
唐朝
貞觀二十一年),
唐太宗
下令
玄?
和道士
成玄英
將《道德經》?譯?
梵文
,傳入
印度
。這是?譯《道德經》的開端。
735年(唐開元二十三年),唐玄宗親注《老子》。
日本
使節名代,請《老子經》及雕刻了太上老君形象的“天尊像”歸國。
歐美人對《老子》的?究
[
??
]
16世?開始,隨着
法國
、
意大利
、
比利時
等國的
基督敎
傳?士
來到中國,《老子》一書從此傳至
歐洲
。十七至十八世?,
歐洲哲學界
中開始出現老子的名字。
[來源請求]
1817年,法國學者朱利安出版《道德經》法文譯本,勒木薩1823年作《老子傳》。勒木薩稱老子是一位“?正的
哲?
家、有見識的
倫理
學家、善言的
神學
家和
形而上?
家”,其風格與
柏拉?
的作品風格一樣崇高,“道”這一?念?念與希臘哲學家所?的“
邏格斯
”十分相似。英?人
倭妥?
1870年于
香港
出版了一?英?本,其?文及??一同出版?《老子:中?哲??究》(
Lao-Tzu 老子. A Study in Chinese Philosophy
).
20世紀英國科學家
李?瑟
一生?究中國,對
中國文化
情有獨鍾,他說,中國文化就像一?參天大樹,而這?參天大樹的根在道家。他相信老子、道家在中國文化中的重要地位,?年自稱是“名譽道家”、“十宿道人”。
[來源請求]
科?家對於《老子》的看法
[
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無法?證
。
(
2014年3月2日
)
|
日本物理學家
?川秀?
推崇老子哲學,他認?:「早在二千多年前,老子就已經預見到了今天人類文明的狀況,甚至已經預見了未來人類文明將要達到的狀況。」他對科學技術的發展造成人與自然越來越疏遠的現狀深感憂慮
[42]
[
???求
]
。
美國著名哲?家
弗裏肖夫·?普拉
著有《物理學之道》一書。他認?中國
道家思想在許多方面同現代物理學高能物理現象有著深刻的相似性。
[?個/?些?]
據著名數學家
?省身
表示,
理論物理學
家
?因斯坦
也有收藏《道德經》。他回憶到?因斯坦家作客時,書架上僅有的幾本書就包括《道德經》的德文譯本。
[43]
後世評價
[
??
]
正面評價
[
??
]
著名哲學家?普拉在《非凡的智慧》一書中表示:「在許多偉大的傳統中,中國道家?我們提供了最深刻的、最完美的
生態
智慧。」
負面評價
[
??
]
著名
民運
人士
劉曉波
在1996年11月26日撰文批評老聃,他表示自己認?老聃是陰謀家? 《老子》一書實際上是服務於政治權術的,劉曉波同時讚揚道家的?一位重要人物莊子,他表示自己認?莊子是一位「誠實的
悲觀主義者
與
避世主義者
」,但?使他對莊子持正面看法,他仍然認?莊子的品格缺乏「
蘇格拉底
或
耶?
式人格的那種悲愴的高貴之美」
[44]
。
中立評價
[
??
]
哲學家陳幼堅詳細分析了《老子》各方面的哲學思想,陳幼堅表示他認?《老子》一書最初主要面向統治者,但考慮到當時的社會局勢,由於各個學派都希望得到統治者的支持,因此向統治者獻策這一行?是十分普遍的,在關於無?的方面上,陳幼堅表示他認?《老子》中的「剛」和「柔」沒有高下之分,原因是《老子》一書的重點思想是消除作?極端
二元論
?物的「價?觀?視」,在進行詳細的分析後,陳幼堅得出的結論是《老子》所提出的?法?不??,但??度不是其價?所在,《老子》的價?在於具開創性的見解,因此才會吸引後世?多專家致力於詮解《老子》的內容
[45]
。
??
[
??
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?考文?
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??
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引用
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《洞?太上太?琅書》:「《五千文》包羅備周,?經祖宗,三洞支條,先分後合,終歸道德,乃極一源也。」
張萬福《
傳授三洞經戒法?略說
》:「夫五千文,蓋三洞之精華,一乘之奧旨,理身理國,遣有歸無,言象莫詮,尋繹難極,而百王楷式,千劫不刊之文也。故太極左右官得道諸仙,及太玄都山聖?,常?味道德,誦詠幽玄矣。凡夫得之,?齋千日,誦之萬遍,雲龍下迎,仙童侍衛,萬劫長存之術耳。」
張伯端
《悟?篇》:「陰符寶字逾三百,道德靈文滿五千。今古上仙無限數,盡從此處達?詮...故道德、陰符之?,得以盛行於世矣,蓋人悅其生也。然其言隱而理奧,學者雖諷誦其文,皆莫曉其義。若不得至人授之口訣,縱?量百種,終莫能助其功而成其事。」
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《傳授經戒儀注訣》:「老君者,得道之大聖,幽顯所共師者也。應感則變化隨方,功成則隱淪常住,住無所住,常無不在,不在之在,在乎無極,無極之極,極乎太玄。」
《
雲?七籤
》:「三氣混沌,凝結變化,五色玄黃,大如彈丸,入玄妙口中。玄妙因?之,八十一年乃從左腋而生。生而白首,故號?老子。老子者,老君也。此?道之身也,元氣之祖宗,天地之根本也。夫大道玄妙,出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤,號曰無上正?之道。神奇微遠,不可得名。」
王契?《上?靈寶大法》:「道德天尊,九仙?主,道之始?,以?言之,自元始至此爲洞神,曰太?金闕後聖玄元道君太?仙王?元皇?皇之誥,宣三洞四輔之文,?方應化,演?傳經,今古尊崇,萬方欽仰,自三皇以來,宣說靈寶之經,萬世度人無量,天人崇位,雙皇封尊,爲太上老君者是也,居太?仙境。」
- ^
孔?. 道家智慧一點通.
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在佛敎看來, 老子、孔子這些古代先哲都達到了甚?層次
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- ^
道德經的佛法奧義:阿西老師談道德經中的佛陀智慧
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[
2023-09-20
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《高僧傳》〈卷六〉記載:「釋僧肇,京兆人。家貧以傭書?業,遂因繕寫,乃歷觀經史,備盡《墳籍》。志好玄微,每以莊老?心要。嘗讀老子《道德》章,乃歎曰:『美則美矣,然棲神冥累之方,猶未盡善。』後見舊《維摩經》,歡喜頂受,披尋翫味,乃言『始知所歸矣』,因此出家。」
- ^
〈辨惑一〉記載:「傅氏譽老子而?釋迦? 讚道書而非佛?,餘昔同此惑焉,今又悟其不然也。夫釋老之??,體一而不二矣。同?有欲之累,俱顯無?之宗。老氏明而未融。釋典言臻其極。道若果是, 佛固同是而無非。佛若果非, 道亦可非而無是。」
- ^
〈辨惑一〉 記載:「夫生死無窮之緣。報應不朽之旨,釋氏之所創明,黃老未之言及。不知今之道書,何因類於佛典,論三世以勸戒? 出九流之軌?。若目睹而言之,則同佛而等其照;若耳聞而放之,則師佛而遵其?。同照則同不當非,於師則師不可?,譽道而非佛, 何謬之甚哉?」
- ^
〈辯惑一〉記載:「吳?書令?澤對吳主孫權曰:『孔老二家,比方佛法,優劣遠矣。何以言之?孔老設?,法天以制,不敢違天。諸佛說?,諸天奉而行,不敢違佛。以此言之,實非比對。』愚謂?子斯論,知優劣之一隅矣。凡百君子,可不思其言乎?」
- ^
《廣弘明集》〈卷五〉記載:「道經云:『故常無欲以觀其妙,故常有欲以觀其?。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,?妙之門。』
舊說及王弼《解》,妙謂始,?謂終也。夫觀始要終,睹妙知著,達人之鑒也。?以欲澄神,昭其妙始,則自斯以已,宜悉?之。何以復須有欲,得其終乎?宜有欲俱出妙門,同謂之玄。若然,以往復何獨貴於無欲乎?
『天下皆知美之?美,斯惡已;皆知善之?善,斯不善已。』
盛以?:夫美惡之名,生乎美惡之實。道德淳美則有善名,頑?聾昧則有惡聲。故《易》曰:『惡不積,不足以滅身。』又曰:『美在其中,暢於四支而發於事業。』又曰:『《韶》盡美矣,未盡善也。』
然則大美大善,天下皆知之,何得云斯惡乎?若虛美非美,?善非善,所美過美,所善違中,若此皆世?所疾。聖王奮誠天下,亦自知之。於斯談:『不?賢,使民不爭;不貴難得之貨,使人不盜。常使民無知無欲,使知者不敢?。』
又曰:『?學無憂。唯之與阿相去幾何?善之與惡相去何若?』
下章云:『善人,不善人之師,不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷。』盛以?民苟無欲,亦何所師於師哉??相師資,非學如何?不善師善,非?賢如何?貴愛?存,則美惡不得不彰,非相去,何若之謂?又下章云:『人之所?,我亦以?人。吾言甚易知,而天下莫能知。』
又曰『吾將以??父』。原斯談也,未??學。所云?者,堯孔之學耶?堯孔之學,隨時設?;老氏之言,一其所?。隨時設?,所以道通百代;一其所?,不得不滯於適變。此又?弊,所未能通者也。
『道衝而用之又不盈,和其光,同其塵。』盛以?老聃可謂知道,非體道者也。昔陶唐之?天下也,無日解哉,則維昭任?,師錫匹夫,則?然授禪,豈非衝而用之,光塵同彼哉?伯陽則不然,?處濁位,復遠導西戎,行止則昌狂其跡,著書則矯?其言,『和光同塵』,固若是乎?余固以?知道,體道則未也。道經云:『三者不可致詰,混然?一。繩繩兮不可名,復歸於無物。無物之象,是謂忽恍。』
下章云:『道之?物,惟恍與忽,忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。』此二章或言無物,或言有物,先有所不宜者也。
『執古之道,以御今之有。』上章:『執者失之,?者敗之。』而復云執古之道,以御今之有,或執或否,得無陷矛盾之論乎?『?聖棄智,民利百倍。』
孫盛曰:『夫有仁聖必有仁聖之德跡,此而不崇,則陶訓焉融?仁義不?,則孝慈道喪。老氏?云?聖,而每章輒稱聖人;?稱聖人,則跡焉能得??若所欲?者,?堯、舜、周、孔之跡,則所稱聖者,?是何聖之跡乎??如其言,聖人有宜滅其跡者,有宜稱其跡者,稱滅不同,吾誰適從?』
『?仁棄義,民復孝慈。』
若如此談,仁義不?,則不孝不慈矣。復云:『居善地,與善仁。』不審『與善仁』之仁,是向所云欲?者非耶?如其是也,則不宜復稱述矣;如其非也,則未詳二仁之義。一仁宜?,一仁宜明,此又所未達也。若謂不聖之聖,不仁之仁,則?所誅,不假高唱矣。」
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?源
[
??
]
?究書目
[
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]
延伸??
[
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]
[
在?基?据
?
?
]
- 在
?基文?
??本作品原文
(
在
?基共享?源
??影像
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- 《
老子 (匯校版)
》
- 《
老子 (帛書本)
》
- 《
老子道?經 (四庫全書本)
》
- 《
欽定古今圖書集成·理學彙編·經籍典·老子部
》,出自
??雷
《
古今圖書集成
》
外部連結
[
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]
《老子》?究
[
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]
內容
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文本
[
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