Le Saint-Esprit , ou Esprit saint , est dans plusieurs religions un aspect ou un agent de Dieu qui communique avec les humains ou agit sur eux.

Dans le judaisme , la Ruah , ou ≪ Souffle ≫ de Dieu, intervient des le premier chapitre de la Genese , lors de la creation du monde . La Ruah continue a se manifester dans l'ensemble de la Bible hebraique .

Dans le Nouveau Testament , ecrit en grec de la koine , le mot utilise est pneuma ( πνε?μα ) qui signifie egalement ≪ souffle de Dieu ≫ qui correspond a l’ hebreu Ruah  ; mais on trouve aussi, selon le contexte, le mot Paraclet . Pour le christianisme , le souffle divin, ou Saint-Esprit ( Spiritus sanctus en latin ), est l'une des trois personnes de la Trinite , ainsi que le symbole de Nicee-Constantinople l'a formule au IV ^e  siecle . Il est fete lors de la Pentecote .

L'Esprit saint apparait egalement dans les ecrits pre-islamiques et dans le Coran (en arabe  : Ruh ).

Dans le christianisme [ modifier | modifier le code ]

Si l'Esprit saint est designe nommement a de multiples reprises dans la Bible , aucun passage de l'Ancien ou du Nouveau Testament n'en donne de definition. Cette imprecision est a l'origine d'une serie de controverses theologiques principalement reparties en trois periodes : le IV ^e  siecle , qui a vu l'elaboration du Symbole de Nicee-Constantinople , les differends entre l'Orient et l'Occident qui aboutissent au grand schisme du XI ^e  siecle et enfin les questions doctrinales soulevees par la Reforme protestante au XVI ^e  siecle .

Une des trois personnes de la Trinite [ modifier | modifier le code ]

L'Esprit dans l'Ancien Testament [ modifier | modifier le code ]

Les premiers Chretiens ont interprete a la lumiere du Nouveau Testament les passages de l'Ancien Testament parlant de l'Esprit de Dieu. Il est dit dans le livre de la Genese que L'Esprit planait au-dessus des eaux (1, 2). Il est relate par ailleurs que l'Esprit de Dieu est descendu sur les chefs et les rois (I Samuel 10, 1 et 16, 3), puis sur les prophetes (Isaie11, 2, Ezechiel 36, 26-27 et 37, 1-14) et enfin sur l'ensemble du peuple elu (Joel 3, 1). Ezechiel annonce que l'Esprit de Dieu renouvellera les hommes par une aspersion d'eau pure. Enfin l'Esprit est identifie a la Sagesse (Sagesse 7, 22) ^{[ 1 ]} .

Bases de l'approfondissement sur l'Esprit Saint [ modifier | modifier le code ]

Le Nouveau Testament parle de l’omnipresence de l'Esprit Saint dans la vie terrestre de Jesus, en particulier lors de sa conception, et de son bapteme. En outre, l'ordre de Jesus donne a ses apotres : ≪ Allez, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Pere et du Fils et du Saint Esprit ≫ ( Matthieu 28, 18-19) sera a la base des approfondissements sur la nature de l'Esprit-Saint, meme s'il n'est parle par ailleurs dans le Nouveau Testament que de Jesus a propos du bapteme. Les autres elements qui ont contribue a ces approfondissements sont la conviction que les Ecritures sont inspirees par l'Esprit Saint, ensuite la foi en l'inhabitation de l'Esprit dans le cœur des fideles et enfin la foi en la presence active du Saint Esprit dans l’Eglise ^{[ 2 ]} .

Chretiens des premiers siecles [ modifier | modifier le code ]

Ignace d'Antioche (35-110) insiste sur la presence de l'Esprit Saint dans les Eglises auxquelles il s'adresse. Justin de Naplouse (mort en 165) place l'Esprit Saint en troisieme position, derriere Le Pere et le Fils. Tatien (120-173) appelle l'Esprit Saint ≪ le serviteur de Dieu qui a souffert ≫ . Theophile d'Antioche (mort en 183) qui fut le premier a introduire dans le monde oriental le terme grec trias pour parler du Pere, du Fils et de l'Esprit, definit l'Esprit l'effluve du Pere, le placant en intermediaire entre le Pere et le Fils, et l'identifie a la Sagesse de l'Ancien Testament. Tertullien (150-220) qui fut le premier a utiliser dans le monde latin le terme trinitas pour parler des trois personnes, qualifie l'Esprit Saint de ≪ troisieme nom de la divinite ≫ . Il dit de lui qu'il est le ≪ troisieme par rapport a Dieu le Pere et Dieu le Fils ≫ , qu'il est la ≪ Force vicaire du Christ ≫ et enfin qu'il est l'unique temoin de l'unicite de Dieu. Pour Hippolyte (170-235), l'Esprit Saint est dans tout, et c'est en lui que l'on croit au Fils. Origene (185-253) envisage le Dieu unique comme trois cercles concentriques, le plus large representant le Pere qui est inengendre, l'intermediaire representant le Fils ou Logos, et le plus petit l'Esprit Saint, chacun des trois etant une personne divine. Origene, enseignant que le Pere est superieur au Fils, lequel est superieur a l'Esprit Saint, sera pour cette raison taxe de subordinatianisme , et accuse par ailleurs de compromettre le monotheisme ^{[ 3 ]} .

Du concile de Nicee de 325 au concile de Constantinople de 381 [ modifier | modifier le code ]

Le credo du premier concile de Nicee de 325 se limite a dire que l'on croit en ≪ l'Esprit Saint ≫ ^{[ 4 ]} . Or, pendant la periode qui suivit le concile, tout un courant se reclamant de l'arianisme pneumatomaque combattit franchement la divinite de l'Esprit Saint qui s'opposait selon lui au monotheisme et voyait l'Esprit comme le resultat d'une creation. Athanase (296-373) fut le premier a combattre ce courant de pensee : il interprete l'Esprit Saint comme etant consubstantiel au Pere et au Fils, et correspondant a un mouvement circulaire de circumcession au sein de la trinite divine. Basile de Cesaree (329-379) dans son Traite du Saint Esprit de 375 refuse categoriquement de voir dans l'Esprit une creature et le place au meme rang que le Pere et le Fils. Son ami Gregoire de Nazianze (329-390) affirme l'identite de substance des trois Personnes , approfondit la perichorese intra-trinitaire et enseigne que la specificite de l'Esprit reside en ce qu'il procede du Pere. Enfin l'un des freres de Basile, Gregoire de Nysse (335-395) insiste sur la distinction des trois personnes et sur leur unite de substance et professe qu'il faut adresser a l'Esprit la meme adoration qu'au Pere et au Fils ^{[ 5 ]} .

Le premier concile de Constantinople de 381 prolonge son credo par la foi ≪ en l'Esprit Saint qui est Seigneur et donne la vie, qui procede du Pere, qui est egalement adore et glorifie avec le Pere et le Fils, et qui a parle par les prophetes ^{[ 6 ]} . ≫

Apres le concile de Constantinople [ modifier | modifier le code ]

Sous Damase un synode reuni a Rome en 382 ^{[ 7 ]} precise a propos de l'Esprit Saint qu'il est Esprit septiforme, de sagesse, d'intelligence, de Conseil, de force, de Science, de Verite, et de crainte de Dieu ^{[ 8 ]} . En tant que l'Esprit se donne aux hommes, ses qualites sont connues comme les Sept dons du Saint-Esprit .

Depuis le premier concile de Constantinople , l'Esprit saint est reconnu comme la troisieme hypostase (ou ≪ personne ≫) de la Trinite. Il est distinct du Pere et du Fils ( Jesus-Christ ), mais consubstantiel a eux, c'est-a-dire partageant la meme essence .

L'œuvre principale du Saint-Esprit est d'inspirer aussi bien les prophetes de l'Ancien Testament que les redacteurs de la Bible tout entiere. Il communique la paix et l'amour de Dieu au genre humain ^{[ 9 ] , [ 10 ] , [ 11 ]} .

≪ L'Esprit est en nous le signe certain de la creation nouvelle qui, tout inachevee qu'elle soit, a deja commence (cf. Ga 6,15). Actualite du Christ crucifie, il est aussi en meme temps actualite du Christ ressuscite. Non pas realite de notre propre resurrection, mais garantie qu'elle aura lieu. Plus encore, possibilite de considerer que nous sommes morts avec le Christ, et vivants pour Dieu en lui (Rm 6,11) ; possibilite et permission de vivre, aujourd'hui, avec une entiere assurance (Rm 8,18ss) ≫ ^{[ 12 ]} .

Daniel Marguerat rapporte la situation de l' Eglise primitive  :

≪ L’apparition des quatre evangiles, dans le court espace de 30 ans (entre 65 et 95 ), trouve une explication dans la volonte de stabiliser la tradition de Jesus face aux debordements des prophetes chretiens. [...] A la position corinthienne qui reserve l’Esprit a une elite spirituelle, Paul replique que tout croyant est charismatique. Tout croyant est habite par l’Esprit, traverse par l’Esprit, par le fait meme qu’il enonce la confession de foi la plus elementaire (1 Co 12,1-3) ^{[ 13 ]} . ≫

La querelle du Filioque [ modifier | modifier le code ]

Le symbole de Nicee-Constantinople fixe par les conciles du IV ^e  siecle affirme que le Saint-Esprit ≪ procede du Pere ≫. Or un ajout est effectue par Charlemagne  : le Saint-Esprit procede du Pere ≪  et du Fils  ≫ (en latin  : Filioque ). ≪  Je crois en l'Esprit saint, qui est Seigneur et qui donne la vie  ; il procede du Pere et du Fils. Avec le Pere et le Fils, il recoit meme adoration et meme gloire ; il a parle par les prophetes ≫.

Ce differend sur la nature de l'Esprit-Saint, connu sous le nom de ≪  querelle du Filioque  ≫, a ete l'une des causes du Grand Schisme d'Orient en 1054 .

Les orthodoxes estiment en effet que cette innovation est contraire a l'enseignement des Peres de l'Eglise , tandis que l'Eglise catholique, qui a adopte cette modification, declare n'y voir que le developpement d'un element non explicite de la foi des Peres. Ce point est un obstacle majeur a la reconciliation de ces deux Eglises.

Periodes moderne et contemporaine [ modifier | modifier le code ]

Ces periodes sont caracterisees par un morcellement des Eglises . La Reforme remit en cause certains sacrements , dont la confirmation qui porte sur l'Esprit saint.

Dans la periode contemporaine, on vit apparaitre, surtout aux Etats-Unis , plusieurs Eglises ou denominations qui insisterent sur la place de l'Esprit saint dans la vie personnelle du croyant, et sur les dons spirituels ( charismes ). C'est dans ce contexte que le pentecotisme est apparu au debut du XX ^e  siecle. Elles donnerent egalement lieu a des mouvements de Renouveau charismatique au sein du catholicisme ( l'Emmanuel , le Chemin Neuf ...).

Interpretation [ modifier | modifier le code ]

L’Esprit travaille au cœur des realites spirituelles de l’homme. Alors que le Christ, fils de Dieu, est engendre, le Saint Esprit nous enfante au Pere ; ≪ il structure le present de ses dons et travaille a l’intime du croyant, lui donnant d’acceder a lui-meme, devant Dieu ≫ , ecrit Pierre Gisel ^{[ 14 ]} . Il a lui-meme donne aux disciples du Christ de le reproduire en eux, en guidant et animant avec prevenance leur action. L’Esprit est en effet en l’homme une force agissante qui lui donne, a la mesure de l’accueil que celui-ci lui reserve, d’accomplir filialement la volonte de Dieu ^{[ 15 ]} . L'Esprit saint est appele par Jesus ≪ Paraclet ≫ dans le discours de la Cene (Jn 14,16.26 ; 15,26 ; 16,7), litteralement ≪ celui qui est appele au secours ≫, que l'on traduit par Consolateur ou Defenseur . Jesus appelle l'Esprit saint ≪ Esprit de verite ≫ (Jn 16,13).

Dans la profession de foi chretienne [ modifier | modifier le code ]

Les manifestations de l'Esprit saint decrites dans le Nouveau Testament sont l'accomplissement de l'annonce faite par Isaie (chapitre 11,2 du livre d'Isaie ). Avec la Cene , elle scelle une Nouvelle Alliance . Les dons de l'Esprit rappellent le Decalogue decrit dans la Premiere Alliance .

Les catholiques et les Eglises orthodoxes insistent sur l'institution des apotres et le fait que l' Eglise en tant qu'institution devient inspiree, fondant ainsi son autorite spirituelle. Les Eglises evangeliques mettent l'accent sur le fait que chacun, recevant l'Esprit saint (1 Co 6:19 : ≪ Votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous ≫), peut annoncer le message du Christ , qui est le critere de cette inspiration ; le meme Esprit donne a l' Eglise les pasteurs et autres ministres dont c'est la fonction permanente.

Les Eglises evangeliques attachent une certaine importance au fait que l'Esprit permet d'ouvrir celui qui le recoit a une nouvelle naissance, celle dont Jesus a parle dans l' evangile selon Jean (3,5) : ≪ Jesus repondit : En verite, en verite, je te le dis, si un homme ne nait d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu ≫ ^{[ 16 ] , [ 17 ] , [ 18 ]} . Les mouvements charismatiques accordent une importance particuliere a certaines manifestations de l'Esprit ( parler des langues , interpretation des langues, propheties, guerisons) ^{[ 19 ] , [ 20 ]} .

Dans les confessions chretiennes [ modifier | modifier le code ]

Eglise catholique [ modifier | modifier le code ]

Le catechisme de l'Eglise catholique mentionne :

≪ L'Esprit saint, dont l'onction impregne tout notre etre , est le Maitre interieur de la priere chretienne et l'artisan de la tradition vivante de la priere. ≫

?  Catechisme de l'Eglise catholique , n° 2672.

Dans le catholicisme , l'Esprit Saint est present dans les sacrements .

L'Esprit saint est avant tout le don de Dieu, enseigne le Catechisme de l'Eglise Catholique ^{[ 21 ]} qui cite : ≪ Dieu est Amour ≫ (1 Jn 4,8-16) et precise que l'Amour est le premier don qui contient tous les autres. Cet Amour, ≪ Dieu l'a repandu dans nos cœurs par l'Esprit-Saint qui nous fut donne ≫ (Rm 5,5).

C'est par cette puissance de l'Esprit que les enfants de Dieu peuvent porter du fruit ^{[ 22 ]} . On doit distinguer les dons de l'esprit et les fruits de l'esprit. Saint Thomas d'Aquin fait cette distinction dans la Somme theologique ^{[ 23 ]} .

L' Eglise catholique considere que les dons de l'Esprit sont reformules en sept dons (six sont mentionnes dans Isaie 11, 2) ^{[ 24 ]}  :

• Sagesse  ;
• Intelligence  ;
• Conseil ;
• Force ;
• Science ;
• Piete  ;
• Crainte de Dieu.

Le Fruit de l'Esprit (et non pas ≪ les fruits de l'Esprit ≫) regroupe neuf perfections (ou qualites) que forme en nous le Saint-Esprit comme des premices de la gloire eternelle ^{[ 25 ]} .

Christianisme orthodoxe [ modifier | modifier le code ]

Les orthodoxes invoquent l'Esprit saint dans une priere composee par les Peres de l'Eglise , afin que ce soit l'Esprit saint lui-meme qui vienne communiquer l'etat de la priere et prier en eux, a travers eux ^{[ 26 ]}  :

≪ Roi Celeste, Consolateur, Esprit de verite, Toi qui es partout present et remplissant tout, Tresor de graces et donateur de vie, Viens et fais ta demeure en nous, Purifie-nous de toute souillure Et sauve nos ames, Toi qui es Bonte ! ≫

≪ Βασιλε? ο?ρ?νιε, Παρ?κλητε, τ? Πνε?μα τ?? ?ληθε?α?, ? πανταχο? παρ?ν κα? τ? π?ντα πληρ?ν, ? θησαυρ?? τ?ν ?γαθ?ν κα? ζω?? χορηγ??, ?λθ? κα? σκ?νωσον ?ν ?μ?ν κα? καθ?ρισον ?μ?? ?π? π?ση? κηλ?δο? κα? σ?σον, ?γαθ?, τ?? ψυχ?? ?μ?ν. ≫

Pour les orthodoxes, le Saint-Esprit est la vie de l’Eglise, en lui se perpetue la presence de Dieu sur terre ^{[ 26 ]} .

Christianisme evangelique [ modifier | modifier le code ]

Dans le christianisme evangelique , le Saint-Esprit est considere comme etant pleinement Dieu. Il s’agit de la manifestation eternelle de Dieu dans la dimension humaine. C’est la presence de l’Esprit que Jesus a promise dans l’Evangile a ceux qui se convertiraient, attestee par les premiers temoins du Christ ( Ac 2) ^{[ 27 ]} . Tous les courants evangeliques considerent que le Saint-Esprit est present et œuvre dans les histoires personnelles de chaque croyant, ainsi que dans le devenir de l’Eglise universelle. Partie prenante de la conversion de l’individu, il est aussi considere comme a l’origine de divers dons, qui varient beaucoup si l’on se base sur les ecrits neotestamentaires, mais il est courant que les denominations charismatiques mettent l’accent sur tel ou tel don de l’Esprit ^{[ 28 ]} . Les dons du Saint-Esprit sont au nombre de neuf : les dons creatifs (ecriture et arts), les dons pastoraux (encadrement et guidance des communautes), les dons apostoliques (predication, enseignement), les dons prophetiques (prophetie dans ses diverses formes), les dons prodigieux (prodiges et miracles) ^{[ 29 ]} . Le christianisme evangelique , particulierement dans les courants pentecotisme , mouvement charismatique evangelique , mouvement neo-charismatique , met une emphase sur l’Esprit et son action dans les vies humaines et dans l’Eglise ^{[ 30 ]} .

Le christianisme evangelique a deux conceptions du bapteme du Saint-Esprit, celle d'une experience liee a la nouvelle naissance et celle d'une deuxieme experience, apres la nouvelle naissance ^{[ 31 ]} . Les signes du bapteme du Saint-Esprit different selon les mouvements.

Pentecotisme [ modifier | modifier le code ]

Pour les pentecotistes , tous les chretiens de conversion ont besoin d'etre baptises du Saint Esprit ou remplis du Saint Esprit, avec le ≪ signe preuve ≫ selon Actes 2,4, du parler en langues ou glossolalie ^{[ 32 ]} . Cette experience du parler en langues s'est renouvelee regulierement en Actes 10 et 19, plusieurs dizaines d'annees apres la Pentecote. Le parler en langues consiste a ≪ parler a Dieu ≫, ≪ prier Dieu ≫, ≪ rendre d'excellentes actions de grace ≫ selon la Premiere epitre aux Corinthiens , 14. De nos jours, la mouvance pentecotiste ou charismatique est presente essentiellement au sein des eglises protestantes evangeliques, mais aussi chez les catholiques et orthodoxes ; cette mouvance represente 500 millions de chretiens.

Le parler en langues, ou glossolalie, est pratique par le mouvement pentecotiste et le mouvement charismatique evangelique . Il ne figure pas en tant que tel dans les dons indiques dans le catechisme catholique, mais est reconnu dans les mouvements catholiques du Renouveau charismatique ^{[ 33 ]} .

Mais aussi chez les protestants persecutes des Cevennes apres la revocation de l'edit de Nantes  : ≪ J'ai vu plusieurs personnes de l'un et de l'autre sexe, qui dans l'extase prononcaient certaines paroles que les assistants jugeaient etre une parole etrangere. Ensuite ceux qui parlaient declaraient quelquefois ce que signifiaient les paroles qu'ils avaient prononcees ^{[ 34 ]} . ≫

En dehors de cet aspect, les pentecotistes croient comme tous les chretiens protestants, catholiques ou orthodoxes que le Saint Esprit est la troisieme personne de la Trinite divine. Le Saint Esprit est doue de raison (Ac 15,28), de sentiments ( Ep 4,30) et de volonte (1 Co 12,1), en consequence de quoi, le Saint Esprit est plus qu'une puissance, Il est une personne. Le Saint Esprit habite le corps de tout chretien ne de nouveau (Jn 3,3 ; 1 Co 6,19) ^{[ 35 ]} .

Priere a l'Esprit saint [ modifier | modifier le code ]

La priere a l'Esprit saint se fonde sur l' epitre aux Romains 8, 26-27 :

≪ Bien plus, l’Esprit Saint vient au secours de notre faiblesse, car nous ne savons pas prier comme il faut. L’Esprit lui-meme intercede pour nous par des gemissements inexprimables. Et Dieu, qui scrute les cœurs, connait les intentions de l’Esprit puisque c’est selon Dieu que l’Esprit intercede pour les fideles ≫

.

Catholicisme [ modifier | modifier le code ]

Il existe de nombreuses prieres a l'Esprit saint, recensees dans le site catholique.fr .

Parmi les prieres les plus marquantes, on peut retenir :

Priere attribuee au pape Innocent III

Le ≪  Veni Sancte Spiritus  ≫ de la Messe du Dimanche de la Pentecote est attribue au pape Innocent III (1161-1216), considere comme le plus grand Pontife du Moyen Age ^{[ 36 ]}  :

≪ Viens, Esprit Saint en nos cœurs et envoie du haut du ciel un rayon de ta lumiere.
Viens en nous, pere des pauvres, viens dispensateur des dons, viens lumiere en nos cœurs.
Consolateur souverain, hote tres doux de nos ames, adoucissante fraicheur.
Dans le labeur, le repos, dans la fievre la fraicheur, dans les pleurs le reconfort.
O lumiere bienheureuse, viens remplir jusqu'a l'intime le cœur de tous tes fideles.
Sans ta puissance divine, il n'est rien en aucun homme, rien qui ne soit perverti.
Lave ce qui est souille, baigne ce qui est aride, gueris ce qui est blesse.
Assouplis ce qui est raide, rechauffe ce qui est froid, rend droit ce qui est fausse.
A tous ceux qui ont la foi et qui en toi se confient, donne tes sept dons sacres.
Donne merite et vertu, donne le salut final, donne la joie eternelle Amen. ≫

Priere de saint Jean-Paul II

Parmi les nombreux enseignements recus de son pere, une priere particuliere adressee a l’Esprit saint a profondement marque le futur pape Jean-Paul II. Il s'agit d'une priere a l'Esprit saint selon les sept dons de l'Esprit ^{[ 37 ]}  :

≪ Esprit Saint,
Je vous demande le don de Sagesse, pour une meilleure comprehension, de vous et de vos divines perfections.
Je vous demande le don d’Intelligence, pour une meilleure comprehension de l’esprit des mysteres de la Sainte Foi.
Donnez-moi le don de Science, pour que je sache orienter ma vie selon les principes de cette foi.
Donnez-moi le don de Conseil, afin qu’en toute chose je puisse chercher conseil aupres de vous et le trouver toujours aupres de vous.
Donnez-moi le don de Force pour qu’aucune peur ou consideration terrestre ne puisse m’arracher a vous.
Donnez-moi le don de Piete, afin que je puisse toujours servir votre Majeste divine avec amour filial.
Donnez- moi le don de Crainte de Dieu pour qu’aucune peur ou consideration terrestre ne puisse m’arracher a vous. ≫

Representations de l'Esprit saint [ modifier | modifier le code ]

Symboles [ modifier | modifier le code ]

Dans le Nouveau Testament , l'Esprit saint est represente par divers symboles dont les plus connus sont la colombe (Mc 1:10) et les langues de feu (Ac 2:2-3)...

Les symboles de l'Esprit Saint sont ^{[ 38 ]}  :

• l'eau (Jn 4,10-14)
• l' onction  : l'Esprit saint agit a travers l'onction lors des sacrements du Bapteme , de la Confirmation , Ordination et de l' onction des malades (dans l'Eglise catholique, les Eglises orthodoxes et anglicane) ;
• Le feu (Lc 3,16 ; 12,49; Ac 2,3-4); le(a) chretien(ne) = celui, celle qui a reellement donne sa vie, son cœur a Jesus (= conversion de l'ame), recoit ensuite le bapteme de feu (le bapteme du Saint-Esprit) (Lc 3,16 ; Ac 2,3-4)
• la nuee et la lumiere  : ces deux symboles sont inseparables dans les manifestations de l'Esprit saint. Ils sont apparus lors de la Transfiguration ≪ Celui-ci est mon Fils, mon Elu, ecoutez-le ≫,(Lc 1,17 ; 9,4-35) ;
• le sceau (Jn 6,27 ; 2 Col 1,22 ; Ep 1,13 ; 4,30)
• la main (Ac 8,17-19 ; 13,3 ; 19,6) ;
• le doigt (Ex 31,18 ; Lc 11,20) ;
• la colombe (Gn 8,8-12 ; Mt 3,16).

Directives de l'Eglise catholique [ modifier | modifier le code ]

En 1628, le pape Urbain VIII interdit de representer le Saint-Esprit sous une forme humaine, par exemple comme l'epoux de Marie. Benoit XIV ajoute en 1745 que le Saint-Esprit ne doit etre represente que sous la forme d'une colombe ^{[ 39 ]} .

Peinture et sculpture [ modifier | modifier le code ]

L'Esprit saint est souvent represente comme une colombe , du fait que l'Esprit saint est descendu sur Jesus sous la forme d'une colombe quand il a ete baptise dans le Jourdain .

Dans beaucoup de peintures de l' Annonciation , l'Esprit saint est represente sous la forme d'une colombe, qui represente l'annonce de la conception de Jesus a la Vierge Marie par l' ange Gabriel .

La colombe est aussi a mettre en rapport avec celle qui apporta une branche d'olivier a Noe apres le Deluge , et les traditions rabbiniques selon lesquelles les colombes au-dessus de l'eau signifient la presence de Dieu .

Les Actes des Apotres decrivent l'Esprit saint descendant sur les Apotres a la Pentecote sous la forme d'un souffle et d'une langue de feu qui se pose sur les tetes des Apotres . En fonction de ce recit, l'Esprit saint est quelquefois symbolise par une langue de feu.

• 
  Mosaique de Noe ( XII ^e / XIII ^e  siecles).
• 
  Le Bapteme du Christ , Francesco Francia .
• 
  L'Annonciation de Bernard van Orley , v. 1518.
• 
  La Pentecote , Giotto .
• 
  La Pentecote , Le Greco .

En musique [ modifier | modifier le code ]

L'hymne Veni Creator Spiritus est chante a la Pentecote . Il comporte sept strophes qui symbolisent les sept dons traditionnels de l'Esprit saint (sagesse, discernement, conseil, savoir, force d'ame, piete et crainte (respect) du Seigneur.Il est attribue a Raban Maur ( 776 - 856 ). Cet hymne est chante aux Vepres , a la Pentecote , a la dedicace d'une eglise , a la Confirmation , et a l' ordination sacerdotale, et a chaque fois que l'Esprit saint est solennellement invoque. Une indulgence partielle est accordee au fidele qui le recite. Une indulgence pleniere est accordee s'il est recite le 1 ^er janvier ou a la fete de la Pentecote .

La sequence gregorienne Veni Sancte Spiritus de la messe de la fete de Pentecote

Marc-Antoine Charpentier a compose vers 1690 3 motets, Pour le Saint Esprit : Veni Creator H 362 pour 3 voix et basse continue, 2 Veni Sancte Spiritus (H 364 H 364 a) et H 366 pour 3 voix et basse continue. Il a compose, a la fin des annees 1680, un Veni Creator pour un dessus seul pour le catechisme H 70 pour 1 voix et basse continue.

Charles d'Ambleville a compose un Veni Creator pour 4 voix mixtes. Henry du Mont a compose un Veni Creator a 4 voix mixtes, si bemol majeur , publie en 1652.

Veni Sancte Spiritus de Mozart au XVIII ^e  siecle.

L'Esprit saint et les autres religions [ modifier | modifier le code ]

L'Esprit saint et le zoroastrisme [ modifier | modifier le code ]

Ahura Mazda (Seigneur Sage), dieu supreme et unique, cree l'univers comme une zone d'assainissement pour sa progeniture malefique : Angra Mainyu (Esprit Mauvais) qui agit a travers la matiere et les tenebres qu'elle permet. Grace a l'enseignement qu'il delivre au prophete Zoroastre et a ses trois successeurs, Ahura Mazda donne la possibilite aux etres humains de lui resister par la bonne parole, la bonne pensee et la bonne action qui sont les trois armes de sa progeniture bienveillante : Spenta Mainyu (Esprit saint). Spenta Mainyu et Angra Mainyu sont de forces egales au moment de la creation, Ahura Mazda n'intervient pas dans leur combat, il pourrait eliminer l'Esprit Mauvais mais il souhaite l'eduquer en lui opposant les qualites de son ≪ jumeau ≫. Le temps de l'univers est divise en trois periodes egales, l'Esprit saint regne sur la premiere, l'Esprit Mauvais sur la deuxieme, ces deux periodes leur permettant de se fortifier l'un et l'autre sans etre perturbe par l'adversaire en vue d'un combat equitable pendant toute la troisieme periode. Spenta Mainyu est assimile a Ahura Mazda car il procede totalement de lui, il est decrit comme l'≪ esprit obeissant ≫ alors qu' Angra Mainyu est l'≪ esprit desobeissant ≫, c'est pourquoi des ambiguites ont pris forme dans le zoroastrisme sur la nature de cet esprit qui affronte le Mal. Zoroastre annonce qu'une partie de l'Esprit saint prendra corps dans le troisieme successeur qu'une vierge enfantera afin que celui-ci apporte la victoire du Bien et sauve le monde corporel en montrant comment vaincre l'Esprit Mauvais (appele la ≪ Druje des hommes ≫).

L'Esprit Ruh et l'islam [ modifier | modifier le code ]

L'expression ≪ Esprit saint ≫ (??? ?????, Ruh al-qudus ) est presente quatre fois dans le texte coranique . Elle est connue a l'epoque pre-islamique ^{[ 40 ]} et proviendrait du syriaque rwh d-qudsha , qui designe le Saint-Esprit dans cette litterature chretienne ^{[ 41 ]} . Dans le texte coranique, l’intermediaire classique de la revelation du Coran est l’Esprit, ruh ^{[ 42 ]} . Celui-ci est une aide pour les prophetes et un ≪ bienfait de Dieu transmettant son pouvoir ≫. Dans le texte coranique, l'Esprit est associe au souffle divin (Creation de l'Homme ou de Jesus) mais aussi a la Parole de Dieu ^{[ 41 ]} . Pour Merad, la presence du Ruh applique uniquement a Adam et a Jesus ≪ laisse pressentir une nature spirituelle infiniment plus eminente que ne le sont les natures communes ≫ ^{[ 43 ]} .

Les commentateurs du Coran considerent que le Ruh, l’Esprit, designe l'ange Gabriel ^{[ 44 ]} . Pour Jacqueline Chabbi , ≪ il n’y a aucune raison d’admettre l’assimilation faite par certains savants entre le ruh et Gabriel ≫. Ce ruh est une figure d’ ≪ ascendance biblique ≫ ^{[ 42 ]} . Pour Dye, le terme Ruh est "tres polysemique" et a propos de la sourate 17, ≪ R?? ne designe pas ici le souffle de vie (Q 15:28), l’ange Gabriel (Q 19:17), ou le contenu du message inspire (Q 42:52), mais bien plutot l’esprit de Dieu cense parler a travers les propos du prophete (a rapprocher, bien sur, de l’Esprit saint…) ≫ ^{[ 45 ]} . Pour Toorawa, si l’association avec Gabriel n’est pas impossible, elle parait improbable ^{[ 45 ]} . Un passage du Coran (XVII, 85) semble meme exclure l’assimilation de Gabriel au ruh ^{[ 42 ]} . Cette mention du Ruh , dans la sourate 17 semble etre conforme a une conception classique de l'Antiquite, ≪ une seule et meme essence divine, l’Esprit saint, s’est personnifiee dans les prophetes ou les a inspires, jusqu’a trouver en Christ sa revelation pleine et entiere ≫ ^{[ 45 ]} . Cette attribution tardive a Gabriel, niant l’evolution du texte, participe a un ≪ effacement de la temporalite du texte (…) recurrent dans l’exegese musulmane medievale ≫ ^{[ 42 ]} .

Le terme ≪  Paraclet  ≫ a connu une fortune particuliere dans l'apologetique musulmane. Alors que la tradition chretienne a interprete l'annonce, dans les Evangiles, de la venue du Paraclet comme etant celle de l'Esprit saint, certains musulmans y voient celle du prophete Mahomet. Pour cela, ils se basent sur deux ≪ detournements linguistiques ≫ ^{[ 46 ]} , le premier faisant lire dans le texte syriaque de Jean la racine nhm du terme syriaque comme etant associe a la racine hmd (la meme que Mahomet) alors qu'elles n'ont que deux lettres en commun et dans un ordre different ^{[ 46 ]} . L’apologetique musulmane a aussi transcrit le terme parakletos (en grec ancien  : Παρ?κλητο? ) par le mot ≪ periklutos ≫, (en grec ancien  : περικλυτ?? ) modifiant le sens original d'≪ avocat ≫ en celui de ≪ loue ≫, le ≪ glorieux ≫, sens du terme ≪ Mohamed ≫ ou particulierement Ahmad (Cor.LXI. 6.) ^{[ 47 ]} , en arabe. Cependant, il n'est jamais fait mention de ce terme dans les manuscrits de la Bible en langue grecque et une association de ces termes ≪ reviendrait a traiter une langue indo-europeenne (le grec ancien ) comme une langue semitique  ≫ dans laquelle primeraient les consonnes et ou les voyelles seraient variables, ce qui est inexact ^{[ 48 ] , [ 46 ]} . ≪ L’histoire du texte et ?es traductions de l’Evangile, jointe au fait que le mot periklutos n’etait pas courant en grec contemporain, montre que c’est impossible ≫ ^{[ 47 ]} .

L'Esprit saint et le bouddhisme [ modifier | modifier le code ]

Selon certains auteurs, comme Soho Machida de Princeton University ou Thich Nhat Hanh , des similarites peuvent etre trouvees entre le Saint-Esprit et le Dharma des bouddhistes ^{[ 49 ] , [ 50 ] , [ 51 ]} .

Notes et references [ modifier | modifier le code ]

Les citations de la Bible proviennent de la traduction du chanoine Augustin Crampon , de la Bible de Jerusalem ou de celle de Louis Segond.

Voir aussi [ modifier | modifier le code ]

Bibliographie [ modifier | modifier le code ]

Etudes [ modifier | modifier le code ]

• Pierre Gisel , ≪  Promesses et risques d’une theologie du Saint-Esprit  ≫, Laval theologique et philosophique , vol.  48, n ^o  3,‎ octobre 1992 , p.  351-366 ( lire en ligne ) .  
• Benoit Andreu, o.s.b. , ≪  L'Esprit-Saint, maitre de silence  ≫, Nouvelle Revue theologique , vol.  133, n ^o  4,‎ 2011 , p.  584-600 ( lire en ligne )
• Giuseppe Bentivegna, s.j. , ≪  L'effusion de l'Esprit Saint chez les Peres latins  ≫, Nouvelle Revue theologique , vol.  115, n ^o  1,‎ 1993 , p.  19-39 ( lire en ligne )
• Andre Corten, ≪  La glossolalie dans le pentecotisme bresilien. Une enonciation protopolitique  ≫, Revue francaise de science politique , vol.  45? annee, n ^o  2,‎ 1995 , p.  259-281. ( lire en ligne )
• Jean Richard, ≪  Pour une theologie de l’Esprit-Saint  ≫, Laval theologique et philosophique , vol.  36, n ^o  1,‎ 1980 , p.  47-75 ( lire en ligne )
• Odette Mainville, ≪  De la ruah hebraique au pneuma chretien : Le langage descriptif de l’agir de l’esprit de Dieu  ≫, Theologiques , vol.  2, n ^o  2,‎ octobre 1994 , p.  21-39 ( lire en ligne )
• Andre Thomas-Bres, "La foi donnee aux saints une fois pour toutes", editions Viens et Vois, fevrier 1986
• Jean-Paul II , L'Esprit Saint, le Seigneur qui donne la vie . Lettre encyclique , janvier 1986
• Jean-Paul II, Je crois en l'Esprit Saint : la Pentecote. Catechese sur le Credo, VI , septembre 1992
• Rene Coste ( pref.  cardinal Roger Etchegaray ), L'evangile de l'Esprit. Pour une theologie et une spiritualite integrantes de l'Esprit Saint , Cerf, mai 2006
• Yves Congar , Je crois en l'Esprit Saint , editions du Cerf , mai 1995
• Yves Congar, Esprit de l'homme, esprit de Dieu , editions du Cerf, 1998
• Rene Pache, La Personne et l'œuvre du Saint-Esprit : expose de doctrine biblique …, Editions Emmaus, Vennes sur Lausanne, Suisse, 1947
• Francoise Schmitt : L'esprit dans l'Ancien Testament , paroisse de Saint Germain l'Auxerrois , conference du 15 janvier 1998
• Gabriel Tchonang, ≪  L’esprit saint dans l’orthodoxie et le pentecotisme : etude comparative  ≫, Revue des sciences religieuses , vol.  82, n ^o  3,‎ 2008 , p.  401-418 ( lire en ligne ) .  

Ouvrages de theologie [ modifier | modifier le code ]

• Basile de Cesaree ( pref.  Benoit Pruche, o.p.), Traite du Saint-Esprit , Paris, Cerf, coll.  ≪ Sources chretiennes n°17 ≫, 1947 ( presentation en ligne )
• Bonaventure , Les Sept Dons du Saint-Esprit , editions du Cerf, juin 1997
• L'Esprit Saint dans la Bible , juin 1985 , editions du Cerf

Zoroastrisme [ modifier | modifier le code ]

• Le Zoroastrisme par Paul Du Breuil , coll.  ≪  Que sais-je ?  ≫
• L' Avesta , Zoroastre et le mazdeisme par Abel-Alexandre Holevacque

Articles connexes [ modifier | modifier le code ]

Liens externes [ modifier | modifier le code ]

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